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倫理學視域下的尊嚴
倫理學視域下的尊嚴
摘要：拆遷矛盾產(chǎn)生的原因涉及利益與權(quán)力，解決好拆遷矛盾就需要正確處理拆遷矛盾中的利益矛盾和權(quán)力矛盾，利益矛盾以量化的方式處理，權(quán)力矛盾則需要以道德的方式處理，個人尊嚴是個人權(quán)利的重要組成部分，因此解決權(quán)利矛盾，就需要對個人尊嚴的重視，處理好個人尊嚴問題，那么拆遷矛盾就容易得到解決。
關(guān)鍵詞：尊嚴 拆遷矛盾 道德
拆遷是指取得拆遷許可的單位，根據(jù)城市建設規(guī)劃要求和政府所批準的用地文件，依法拆除建設用地范圍內(nèi)的房屋和附屬物，將該范圍內(nèi)的單位和居民重新安置，并對其所受損失予以補償?shù)姆尚袨�，從定義里可以看出，拆遷并不是單方面的行為，而且拆遷不可避免會對被拆遷戶產(chǎn)生損傷，拆遷方需要對此進行補償。
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市中經(jīng)�？梢钥吹讲疬w的場面，這對于城市的公共設施建設來說是一件好事，但拆遷中的矛盾也伴隨著拆遷出現(xiàn)，這個矛盾的雙方分別是拆遷者和被拆遷者，而這個矛盾又分為兩種情況，“第一種情況”是拆遷者補償?shù)慕疱X與被拆遷者期望的金錢不同引發(fā)的矛盾，“第二種情況”是拆遷者與不希望拆遷的住戶的矛盾。
如果以粗暴的態(tài)度對待對這個矛盾的兩種情況，就會導致矛盾的激化，從倫理學的角度看，這種粗暴的態(tài)度就是一種對個人尊嚴的踐踏。
一、造成“拆遷矛盾”的原因
拆遷矛盾的“第一種情況”的出現(xiàn)，是因為關(guān)系到雙方金錢方面的利益，大家都希望自己能獲得更多的收益，從倫理學上考慮，就是利益公平的一種訴求，個體希望自己能夠得到公平的對待，第一種情況的公平對待就是物質(zhì)利益的平均分配，所以這種矛盾產(chǎn)生以后，只要雙方的訴求在合情合理的范圍內(nèi)，就無所謂誰對誰錯。
拆遷矛盾的“第二種情況”的出現(xiàn)，是被拆遷者對自己故居依依不舍所導致的，從價值上來看，被拆遷者的這種對故居的感情無法用金錢來衡量，甚至可以說，無法用量化的方式來衡量。
從宏觀的角度看矛盾的第二種情況，就是個人的權(quán)利與社會的需求之間的矛盾，個人的權(quán)利需要得到尊重，這是必須要遵守的原則，而社會的需求并不是必須要達到的目的，至少從人權(quán)上來看，社會的這種需求不應該具有法律保障，而且也不能凌駕于個人權(quán)利之上，所以這種矛盾情況如果出現(xiàn)，拆遷者就很難解決。
拆遷矛盾的出現(xiàn)有兩種發(fā)展方向，一種發(fā)展方向是矛盾得到解決，雙方談判順利，拆遷者與被拆遷者的矛盾被調(diào)和，這是好的發(fā)展方向，另一種發(fā)展方向是矛盾變得激化，這種情況一般是由于矛盾的一方(一般是拆遷者)用強制性的手段來達到自己的目的而引起的，這種強制性的手段雖然在拆遷上表現(xiàn)為拆遷順利完成，但是拆遷矛盾并沒有被調(diào)和，反而演變?yōu)楸徊疬w者對社會的矛盾。
當一方用強制的措施來達到自己的目的，從倫理學上來說，就是不尊重他人，踐踏了他人的尊嚴，也就是一種不道德的行為，這種踐踏他人尊嚴的行為并不會解決問題，反而會使問題越來越激化。
二、解決“拆遷矛盾”的幾種方法
拆遷矛盾的“第一種情況”較容易處理，因為這種矛盾可以用量化的方式去解決，通過對征地價格以及對當?shù)氐南M水平進行計算，可以給出一個大致上雙方都能接受的價格，以一種量化的方式去處理雙方矛盾，所以這種情況下矛盾大多數(shù)都被順利解決。
拆遷矛盾的“第二種情況”比較難處理，因為并不是可以量化的金錢問題，而是被拆遷者對故居戀戀不舍而導致的這種情況的發(fā)生，所以沒有辦法用量化的方式來解決，只能通過對被拆遷者的說服教育為主。
首先由于拆遷大壞境的發(fā)展，如果被拆遷者的故居得不到拆遷，而其他地方的建筑都被拆掉，那么這個故居就已經(jīng)不是以前那種環(huán)境下的故居，也就沒有再繼續(xù)堅守的道理。
其次，故居附近的居民都搬遷了，那么以前故居附近的生活關(guān)系網(wǎng)也發(fā)生了改變，因此也不應該繼續(xù)居住。
再次，故居由于拆遷可能會導致水電等公共設施出現(xiàn)損壞，容易影響居住者的日常生活環(huán)境，因此，也不應該繼續(xù)居住。
最后，向他們進行理性勸導，如果被拆遷方能夠有犧牲自己的一點利益換來社會大部分人的利益的覺悟，那么社會上對這種人是尊敬的，而且自己的尊嚴也能得到更好的體現(xiàn)，當然，這種勸導不具有強制性，因為對個人道德行為進行約束本身就是不道德的事情。
這幾種情況而且是實實在在可能發(fā)生的事情，所以具有一定說服力，而且談判是以尊重對方為前提，不是把被拆遷者看成是符號化的人，而是一個有血有肉有尊嚴的活生生的人，通過這種道德教育，容易使矛盾得到解決。
三、為何要以這些方法解決“拆遷矛盾”
現(xiàn)階段都講舍小我為大我，這種精神對于社會發(fā)展來說，是好事，而且值得提倡，但是是不是就是說小我的權(quán)利就可以被大我的權(quán)利減去呢?我人為對道德或者價值作一個量化的評價是不合理的，少數(shù)人的權(quán)利與多數(shù)人的權(quán)利并不應該用加減法來衡量，不能說因為多數(shù)人的需要就有理由去犧牲少數(shù)人的需要，社會是由一個個個體所組成，只有個體的尊嚴受到保護，社會的尊嚴才能受到保護，社會才不是冷冰冰的符號社會，個體與個體之間的矛盾才會在這種互相尊重他人的前提下得以消解。
對少數(shù)人權(quán)利的保護對于整體來說是極為重要的，因為這是對個人權(quán)利的一種保護，只有每個個人的權(quán)利都能得到保護的時候，社會上大部分的人的權(quán)利才能得到保護。
如果矛盾雙方都能夠以一種尊重對方的態(tài)度來談判，這種矛盾終歸會被解決，如果以暴力手段結(jié)束這種矛盾，那么這種暴力手段就是對尊嚴的一種踐踏，這種暴力手段就會催生出新的更為嚴峻的矛盾，當少數(shù)人的尊嚴都得不到維護的時候，社會又如何能夠維護大多數(shù)人的尊嚴。
強拆在社會中應該堅決杜絕，因為強拆拆的不僅僅是房子，而且拆的是尊嚴，拆的是個體對國家的信任。
當少部分公民的尊嚴被踐踏時，國家應該對這批人進行幫助，這是國家職能的一方面，人作為有智慧的生物，并不希望自己以一種符號的生存，尊嚴在個體生活中扮演極為重要的角色，在出現(xiàn)矛盾的時候，尊重對方，重視對方的尊嚴，矛盾就容易解決。
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