道德內(nèi)涵及哲學(xué)基礎(chǔ)論文

　　一、集體主義道德建立在對個(gè)人與社會(huì)關(guān)系辯證、科學(xué)理解的基礎(chǔ)之上

　　因?yàn)榈赖伦鳛槿祟惿鐣?huì)生活的一方面，就是適應(yīng)處理個(gè)人與社會(huì)共同體利益的關(guān)系這一人類社會(huì)生活的必然要求而產(chǎn)生的。如何處理這種利益關(guān)系就是道德的中心問題，歷史上出現(xiàn)的各種類型的道德，就是對這個(gè)中心問題的不同處理和調(diào)節(jié)的行為方式。唯物史觀在這個(gè)問題上做了辯證的科學(xué)的回答，認(rèn)為個(gè)人利益與社會(huì)利益是辯證統(tǒng)一的。個(gè)人利益與社會(huì)利益有矛盾的一面，如前所述，社會(huì)不是個(gè)人的簡單相加，而是按照一定的生產(chǎn)方式結(jié)合起來的人們之間的社會(huì)關(guān)系的總和所構(gòu)成的有機(jī)整體，因此，社會(huì)利益同個(gè)人利益就有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。特別是在階級社會(huì)里，這種對立也就轉(zhuǎn)化為對抗，他們之間的關(guān)系呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的狀況。但同時(shí)，個(gè)人利益與社會(huì)利益又是統(tǒng)一的。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯早就作出了明確的論述。他們指出，共產(chǎn)主義理論家突出的地方就在于，“只有他們才發(fā)現(xiàn)了‘共同利益’在歷史上任何時(shí)候都是由作為‘私人’的個(gè)人造成的。他們知道，這種對立(指共同利益和私人利益的對立—引者注)只是表面的，因?yàn)檫@種對立的一面即所謂‘普遍的’一面總是產(chǎn)生了消滅，消滅了又產(chǎn)生�！薄瓣P(guān)鍵倒是在于:私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益。”［1］(P33)如上所述，集體主義道德的中心問題是個(gè)人(利益)與社會(huì)(利益)的關(guān)系問題，集體主義道德就是建立在對個(gè)人(利益)與社會(huì)(利益)的關(guān)系的這種唯物辯證的科學(xué)的理解的基礎(chǔ)之上。如果不能對個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系做出科學(xué)的理解，就不能對集體主義道德的內(nèi)涵作全面的闡釋，就必然會(huì)給我們對于集體主義道德的宣傳和踐行帶來失誤，這已經(jīng)為我們集體主義道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)所證明。

　　二、對個(gè)人利益的關(guān)注是集體主義道德的題中之義

　　在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們對集體主義道德的內(nèi)涵有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是對于個(gè)人的正當(dāng)和合法的利益有了更多的關(guān)注和尊重。鑒于過去很長一段時(shí)間我們在對集體主義的內(nèi)涵上的模糊認(rèn)識(shí)，在對集體主義的宣傳和實(shí)踐上的失誤主要是對個(gè)人利益的忽視，而過分地強(qiáng)調(diào)集體利益的首要性和優(yōu)先性，有人提出要在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下重構(gòu)集體主義。本人認(rèn)為，集體主義道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)涵也有一個(gè)隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展和完善的過程，但是，對于個(gè)人合法和正當(dāng)利益的尊重和保護(hù)，無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都是集體主義道德的題中之意。因?yàn)榧�體主義道德是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上的，唯物史觀從來都不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的地位，也從來都不會(huì)漠視個(gè)人利益。在第一部系統(tǒng)闡述唯物史觀的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，他們所創(chuàng)立的唯物史觀的前提，“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”［2］(P23)，從最一般的意義上說，現(xiàn)實(shí)的人必然首先是以個(gè)體的形式出現(xiàn)和存在。這種唯物史觀的觀察方法是從現(xiàn)實(shí)的，有生命的個(gè)人出發(fā)的，這不僅是因?yàn)椋�“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，［2］(P23)而且還因?yàn)椋�“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀所有范疇的原始依憑并滲透于所有的這些范疇中:生產(chǎn)力是“不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)力量”;生產(chǎn)方式是“個(gè)人的一定的活動(dòng)方式”;社會(huì)關(guān)系的含義是指“許多個(gè)人的合作”，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”;而“社會(huì)結(jié)溝和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”［2］(P29)，如此等等。正因?yàn)槿绱�，馬克思才把人類歷史歸結(jié)為個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史，并作了如下經(jīng)典的表述:“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)，這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”［3］(P321)。因此，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提和出發(fā)點(diǎn)考察人和社會(huì)的發(fā)展的唯物史觀，必定會(huì)首先把著眼點(diǎn)放在人的個(gè)體發(fā)展上。不僅如此，在唯物史觀的視野里，每一個(gè)人都是同樣重要，而且是完全平等的。這是因?yàn)椤靶挛ㄎ镏髁x的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)”，是建筑在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“人類社會(huì)”里，人與人之間相互依賴，每一個(gè)人的存在都是他人存在的前提。所以，馬克思主義的唯物史觀不僅沒有抹殺個(gè)體存在，給了個(gè)體的人以一定的地位，而且在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的展望中期望能夠?qū)崿F(xiàn)每一個(gè)個(gè)體的自由而全面的發(fā)展。不是少數(shù)人，而是每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，才是馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo)。這個(gè)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展的過程，也就是個(gè)人的需要不斷滿足的過程，是個(gè)人的物質(zhì)利益、政治利益、精神文化利益得到不斷實(shí)現(xiàn)的過程。集體主義道德是在馬克思主義的世界觀和方法論的指導(dǎo)下對于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的科學(xué)把握，它必然會(huì)關(guān)注個(gè)人的生存和發(fā)展的需要，乃至成為社會(huì)主義集體的最高的價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為:社會(huì)的發(fā)展水平取決于它怎樣和在多大的程度上服務(wù)于個(gè)人利益、發(fā)展和完善，個(gè)人的自由、創(chuàng)造和全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。因?yàn)椤吧鐣?huì)聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物”［4］(P24)。

　　三、倡導(dǎo)集體利益的首要性和優(yōu)先性是集體主義道德的本質(zhì)要求

　　唯物史觀重視“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，但是，這里的個(gè)人，決不是處在某種幻想中的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的個(gè)人，而是從事實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的個(gè)人。生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)個(gè)人發(fā)展的不同方面，由此決定了作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系表現(xiàn)的利益是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。在階級社會(huì)中，利益集中表現(xiàn)為階級的利益，歷史唯物主義堅(jiān)持的是無產(chǎn)階級和人民大眾的利益。在人類社會(huì)的早期階段，人的個(gè)體發(fā)展呈現(xiàn)出一種“原始的豐富”，但是由于受狹隘的生產(chǎn)能力和狹隘的地域性的社會(huì)關(guān)系的制約，個(gè)人的發(fā)展不可能是充分自由的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人們的物質(zhì)變換的擴(kuò)大，個(gè)人能力和社會(huì)關(guān)系也日益朝著全面性發(fā)展;這時(shí)，個(gè)人雖然擺脫了物的依賴關(guān)系而呈現(xiàn)出獨(dú)立性，但卻又受到物化———異化社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)治。談到人的個(gè)性發(fā)展，不能不涉及到階級和階級關(guān)系。在存在著階級和階級對抗社會(huì)中，人們之間的關(guān)系必然要表現(xiàn)為階級關(guān)系，個(gè)人不可能超脫階級而獨(dú)立地表現(xiàn)自己作為真正人的個(gè)性，他們不是作為個(gè)人而是作為階級的一員處于這種社會(huì)關(guān)系中，也就是說，個(gè)人雖然作為個(gè)人存在，但卻被他們結(jié)成的社會(huì)關(guān)系抽象化了。因此，唯物史觀在考察個(gè)人的利益時(shí)，不僅不排斥階級與階級、個(gè)體與類之間的沖突和對抗，相反地，卻正要以這種沖突和對抗為前提和背景。這種考察表明，在人類社會(huì)發(fā)展的相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，人的個(gè)體利益與類的利益不是直接統(tǒng)一的:類的發(fā)展既要以個(gè)體的犧牲為代價(jià)，又為個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造前提和條件。與人的個(gè)體發(fā)展受階級地位局限和制約相適應(yīng)的，是整個(gè)人類能力的發(fā)展與個(gè)體發(fā)展之間的劇烈沖突和對抗。但是，只有馬克思主義才揭示了這種對抗和沖突的必然性、進(jìn)步性，又揭示了它的歷史性、暫時(shí)性，從而堅(jiān)信:人類的發(fā)展，雖然在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級，但最終會(huì)克服這種對抗，而同每個(gè)人的發(fā)展相一致，這種同個(gè)人發(fā)展相一致的，即個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決的社會(huì)，正是馬克思心目中的共產(chǎn)主義社會(huì)，即真實(shí)的集體的建立。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對“虛幻的集體”與“真實(shí)的集體”作了經(jīng)典的區(qū)分。他指出:“在過去的種種冒充的集體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個(gè)人。從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對立起來，由于這種集體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級來說，它不僅是完全虛構(gòu)的集體，而且是新的桎梏�！保�5］(P84)這種集體不是由真實(shí)的個(gè)人組成的，“個(gè)人只是作為普通的個(gè)人隸屬于這個(gè)集體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這個(gè)集體，他們不是作為個(gè)人而是作為階級的成員處于這種社會(huì)關(guān)系中的”。［6］(P85)與此相反，真實(shí)的集體是“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的集體”［6］(P85)，在這樣的集體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。也就是說，真實(shí)的集體建立在個(gè)人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，從而也只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人自由。顯然，這種真正意義上的集體與個(gè)人是水乳交融的關(guān)系。在對集體涵義的正確理解基礎(chǔ)上，人們對利益取向上的集體主義道德也就不難把握了。集體主義道德實(shí)際是建立在群眾史觀的基礎(chǔ)之上的，在真實(shí)的集體的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)集體利益的優(yōu)先性和首要性，實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)人民利益的首要性和優(yōu)先性，個(gè)人利益的正當(dāng)性與否最終要以是否符合人民群眾的利益為標(biāo)準(zhǔn)。只有維護(hù)人民群眾的利益，維護(hù)這種真實(shí)的集體的利益，才符合生產(chǎn)力發(fā)展的方向，才會(huì)促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展。

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