論鐘嶸的詩(shī)學(xué)思想

　　經(jīng)歷了黑色的六月，順利考入大學(xué)，轉(zhuǎn)眼間美好的四年大學(xué)生活就這么過(guò)去啦!又是一年的畢業(yè)季，畢業(yè)成績(jī)單：畢業(yè)論文，總是讓人頭疼。下面小編為大家?guī)��?lái)了一篇古代文學(xué)畢業(yè)論文，供大家閱讀參考!

　　摘要：魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，鐘嶸的《詩(shī)品》構(gòu)建了系統(tǒng)的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并體現(xiàn)出富有創(chuàng)建性的詩(shī)學(xué)思想：以“體”為標(biāo)志的風(fēng)格流派論、融比較敘評(píng)于一爐的詩(shī)評(píng)方法論、以抒發(fā)“怨”情的對(duì)象的詩(shī)歌本質(zhì)論、以“滋味”為高妙境界的詩(shī)歌鑒賞論。這些欽異拔新、迥乎時(shí)論的理論對(duì)我國(guó)文學(xué)理論尤其對(duì)詩(shī)論的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

　　關(guān)鍵詞：體　比較敘評(píng)　滋味說(shuō)　“怨”情

　　鐘嶸的《詩(shī)品》是我國(guó)第一部詩(shī)歌理論批評(píng)專著，也是第一部系統(tǒng)的自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)著作，素有“詩(shī)話之祖”、“詩(shī)話之源”之美譽(yù)，與同時(shí)代的《文心雕龍》堪稱六朝文學(xué)批評(píng)史上的雙璧。清代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·詩(shī)話》中曾這樣高度評(píng)價(jià)：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之祖也。”鐘嶸的詩(shī)歌批評(píng)有著獨(dú)特的、完整的理論系統(tǒng)，多方面探討了詩(shī)歌的風(fēng)格流派、詩(shī)評(píng)方法、詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)歌藝術(shù)美的鑒賞等問(wèn)題以及對(duì)具體作家作品的品評(píng)。他富有創(chuàng)建而新穎的詩(shī)評(píng)命題對(duì)后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，本文擬從上述幾個(gè)方面解讀之。

　　一、以“體”為標(biāo)志的風(fēng)格流派論

　　風(fēng)格即風(fēng)度品格，體現(xiàn)創(chuàng)作中的藝術(shù)特色和個(gè)性;流派指學(xué)術(shù)、文藝方面的派別。風(fēng)格流派是文學(xué)流派的基本標(biāo)志，無(wú)論是派系的選擇還是代表作家的產(chǎn)生，其指向都是獨(dú)特的流派風(fēng)格。可以說(shuō)，沒(méi)有獨(dú)特的流派風(fēng)格，就沒(méi)有流派。鐘嶸在其《詩(shī)品》中評(píng)述部分作家及追溯詩(shī)風(fēng)淵源時(shí)，明確地運(yùn)用了“體”字，以表現(xiàn)其對(duì)這種現(xiàn)象的關(guān)注。如評(píng)謝靈運(yùn)：“其源出于陳思，雜有景陽(yáng)之體。故尚巧似，而逸蕩過(guò)之，頗以繁蕪為累。”評(píng)陶淵明詩(shī)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。”鐘嶸《詩(shī)品》所說(shuō)的“體”，即體貌特征，其含義與現(xiàn)代人所說(shuō)的“風(fēng)格”大體相近。“景陽(yáng)之體”，即張協(xié)的創(chuàng)作風(fēng)格;“文體省凈”，即陶淵明的創(chuàng)作風(fēng)格是用語(yǔ)干凈利落，不假雕飾。從上面不難看出，鐘嶸以“體”為標(biāo)志論作品風(fēng)格與作家個(gè)性創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)有意與某種文學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于以“體”為標(biāo)志來(lái)品評(píng)風(fēng)格流派，并非鐘嶸獨(dú)創(chuàng)，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)傳論中多有運(yùn)用，如沈約的《宋書·謝靈運(yùn)傳論》就曾對(duì)漢魏文體的流變追溯到《詩(shī)》、《騷》：“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變。”其中“文體三變”即指出漢魏以降文學(xué)風(fēng)格流派的淵源、傳承與流變關(guān)系。但至鐘嶸之論“體”，見(jiàn)解更加明晰而富有穿透力，更趨系統(tǒng)性、全面性。

　　鐘嶸以“體”論詩(shī)家風(fēng)格流派，注重在文學(xué)史的縱向傳承中追溯某一作家風(fēng)格形成的歷史原因。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·詩(shī)話》中評(píng)價(jià)這種批評(píng)方式時(shí)曾指出：“如云某人之詩(shī)，其源出于某家之類，最為有本之學(xué)。”基于這種批評(píng)方式，鐘嶸把自建安以降的五言詩(shī)大致分三大流派：國(guó)風(fēng)派、小雅派和楚辭派，而以國(guó)風(fēng)派和楚辭派為主。《國(guó)風(fēng)》派作品其“體”具有雅怨而悲壯的特點(diǎn)。在這一風(fēng)格類型的發(fā)展中，又衍生出古詩(shī)的質(zhì)樸與曹植的華茂兩大支流。《詩(shī)品》說(shuō)曹植的詩(shī)：“其源出于《國(guó)風(fēng)》。骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。”屬于曹植這個(gè)支流的，有陸機(jī)、顏延之、謝超宗等人。即使是對(duì)同一支流中的作家，鐘嶸也能做到明察秋毫，區(qū)分出他們“體”之間的不同，如《詩(shī)品》評(píng)陸機(jī)時(shí)說(shuō)“其源出於陳思”、“才高詞贍，舉體華美”，就與曹植的“體被文質(zhì)”、“詞采華茂”有所差異�！豆旁�(shī)十九首》“其體源出於《國(guó)風(fēng)》。文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金!”繼承《古詩(shī)》“體”的是劉楨、左思�！对�(shī)品》評(píng)劉楨的詩(shī)“源出于《古詩(shī)》”。受劉楨影響的有左思，“其源出于公干”。在鐘嶸品評(píng)的五言詩(shī)人中，屬于《楚辭》“體”類型的更多，這種“體”類型的特點(diǎn)是怨而憤、悲而少壯。和《國(guó)風(fēng)》比較起來(lái)，《楚辭》“體”缺少“雅”。直接受其影響的是李陵�！对�(shī)品》評(píng)李陵：“其源出于《楚辭》。文多凄愴，怨者之流。”李陵又影響到班婕妤、王粲、曹丕。評(píng)王粲：“其源出於李陵。……在曹、劉間，別構(gòu)一體。”評(píng)曹丕：“其源出於李陵，頗有仲宣之體。”張華、張協(xié)又受王粲影響，鮑照、謝瞻、謝混、袁淑、王微、王僧達(dá)等人又受張華影響�！对�(shī)品》對(duì)同一風(fēng)格流派作家詩(shī)風(fēng)之間的差異品藻也進(jìn)一步昭示出五言詩(shī)嬗變傳統(tǒng)和革新的辯證關(guān)系，意即傳統(tǒng)是前提、革新是指歸。這樣鐘嶸以“體”為立足點(diǎn)，對(duì)詩(shī)家風(fēng)格流派不厭其煩地進(jìn)行層層梳理、整合，條分縷析，逐本溯源，形成了鮮明的風(fēng)格流派意識(shí)，又注意到詩(shī)歌繼承與變革。這一理念具有劃時(shí)代的意義，它標(biāo)志著中國(guó)古代文論中有關(guān)文學(xué)風(fēng)格流派問(wèn)題的理論已初具體規(guī)模，并在思辨層面達(dá)到了較高水平。

　　二、融比較敘評(píng)于一爐的詩(shī)評(píng)方法論

　　《詩(shī)品》在品評(píng)繁多的詩(shī)家英華時(shí)能做到有條不紊、脈絡(luò)清晰，這得益于其富有特色的詩(shī)評(píng)方法�！对�(shī)品》有關(guān)詩(shī)評(píng)方法的運(yùn)用，大致有兩類方法：一是比較方法，一是敘評(píng)方法。

　　曹旭認(rèn)為：“《詩(shī)品》的比較批評(píng)方法是古代文論中具有特色的經(jīng)典。”鐘嶸品第詩(shī)人，運(yùn)用的是一種類比的研究方法。首先通過(guò)對(duì)眾多詩(shī)人的比較、類推、歸類，將諸方面大體相似者并為一品;其次在同品詩(shī)人之間進(jìn)行相互比較，以區(qū)分他們各自的特點(diǎn)、優(yōu)劣及闡述其相互間的聯(lián)系;再次，在不同品第的詩(shī)人之間，進(jìn)行交叉式的比較，以發(fā)現(xiàn)他們的同中之異和異中之同。通過(guò)比較方法，鐘嶸對(duì)漢魏晉宋齊梁歷代詩(shī)人進(jìn)行汰選、鑒別、比較，將123位詩(shī)人納入了批評(píng)的品級(jí)，并將其分為上、中、下三個(gè)等級(jí)，以“三品升降”顯現(xiàn)優(yōu)劣。同時(shí)鐘嶸又進(jìn)一步從詩(shī)風(fēng)、詩(shī)派進(jìn)行了比較。比較方法體現(xiàn)在詩(shī)學(xué)思想上，有“文”與“質(zhì)”、“雅”與“怨”、“丹彩”與“骨氣”的比較;體現(xiàn)在詩(shī)歌流派、詩(shī)學(xué)宗派上，有《詩(shī)經(jīng)》系和楚辭系比較;在《詩(shī)經(jīng)》中又有《國(guó)風(fēng)》系和《小雅》系的比較。比較方法在詩(shī)評(píng)上的運(yùn)用，其意義和作用在于給所品第對(duì)象以最大限度的明晰性，縱橫交錯(cuò)，變化多端。

　　然而比較方法有其自身的局限，比較雙方要有對(duì)應(yīng)的觀照對(duì)象為根據(jù)，沒(méi)有這個(gè)條件，就不可能觀照對(duì)比。

　　在繁多的詩(shī)家群中，并非所有詩(shī)家都是可以比較的，只有少數(shù)詩(shī)人才能比較并論，因此使用另外一種方法——敘評(píng)方法就顯得十分必要�！对�(shī)品》品第詩(shī)人時(shí)兩種方法并用，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而構(gòu)建了完整的方法論體系，這在古代文論中不啻是一個(gè)創(chuàng)舉。

　　《詩(shī)品》品評(píng)詩(shī)人，敘評(píng)方法多用賦體，如品評(píng)曹植之詩(shī)：“其源出于《國(guó)風(fēng)》。骨氣奇高，詞采華茂情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。”曹植良才美質(zhì)，懷匡世濟(jì)時(shí)之才志，然橫遭兄丕猜忌和迫害，郁郁而死，故其詩(shī)多慷慨怨憤之氣�！对�(shī)品》這種評(píng)論，本身不失為一篇文質(zhì)兼美的文賦，是敘評(píng)方法引入詩(shī)論的卓越范例。綜觀《詩(shī)品》全書，粗略統(tǒng)計(jì)，用比較方法者，計(jì)上品六人、中品八人、下品一人;用敘評(píng)方法者，《古詩(shī)》以降，計(jì)上品五人、中品三十人、下品六十一人。這表明，敘評(píng)一類方法在全書品評(píng)中具有重大的意義。

　　當(dāng)然，這兩種方法在品評(píng)時(shí)并無(wú)絕對(duì)的界限，往往兩者相輔相行、長(zhǎng)短相濟(jì)，從而論詩(shī)能做到全面而客觀，頗具深度和廣度，使《詩(shī)品》所論詩(shī)家優(yōu)劣自現(xiàn)，所論詩(shī)風(fēng)流變與淵源讓人一目了然。比較方法和敘評(píng)方法的有機(jī)結(jié)合和靈活運(yùn)用，不僅在古典文論的方法體系中是一個(gè)重大突破，也為后來(lái)者論詩(shī)提供了一個(gè)典范，堪稱詩(shī)評(píng)的“珠林”、方法的“鄧林”。

　　三、以抒發(fā)“怨”情為對(duì)象的詩(shī)歌本質(zhì)論

　　鐘嶸在論述到詩(shī)歌的風(fēng)格流派時(shí)表明他以敏銳的眼光關(guān)注到詩(shī)歌的外在因素，同時(shí)他繼承前人“詩(shī)緣情而綺靡”其中提出的詩(shī)歌“緣情”的觀點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)在因索——詩(shī)歌本質(zhì)進(jìn)行了深入的探究。詩(shī)主“怨”情在我國(guó)古代詩(shī)歌理論中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這一理念較早體現(xiàn)在前人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡述中，孔子認(rèn)為“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，首先明確提出了《詩(shī)經(jīng)》的怨刺功能。《詩(shī)大序》對(duì)此有更具體的論述，“《詩(shī)》有六義，其一曰風(fēng)，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，指出了《詩(shī)》“可以怨”的教化功能。

　　鐘嶸深受儒家這一詩(shī)學(xué)理念的影響，他認(rèn)定詩(shī)的本質(zhì)在于“吟詠情性”，并進(jìn)一步認(rèn)定詩(shī)的本質(zhì)是抒發(fā)“怨”這種情感特質(zhì)�！对�(shī)品》以“怨”來(lái)品評(píng)詩(shī)人個(gè)體風(fēng)格，所關(guān)涉對(duì)象有20多人，尤其是上品12則評(píng)論中，就有七則揭示了“怨”這種情感特質(zhì)。如其在品評(píng)具體詩(shī)人詩(shī)歌時(shí)，“怨”字就曾多次出現(xiàn)。“文多凄怨者之流”(評(píng)李陵詩(shī))，“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(評(píng)曹植詩(shī))，“孤怨宜恨”(評(píng)郭泰機(jī)詩(shī))，“文典以怨……得諷喻之致”(評(píng)左思詩(shī))……有一些詩(shī)歌鐘嶸并沒(méi)有直接使用“怨”字去品評(píng)，如“曹公古直，甚有悲涼之意”(評(píng)曹操詩(shī))，表達(dá)悲涼之意實(shí)際上就是抒發(fā)哀怨悲苦之音。鐘嶸品評(píng)詩(shī)歌時(shí)還用到了情感色彩上與“怨”相通的如“愀愴”、“感嘆”等詞，如“發(fā)愀愴之詞”(評(píng)阮藉詩(shī))、“觀其《詠史》，有感嘆之詞”(評(píng)班固詩(shī))，這些評(píng)語(yǔ)言外之意指這些詩(shī)人抒發(fā)了憤懣怨恨之情。另外還有一些鐘嶸描述得非常含蓄，如評(píng)謝靈運(yùn)“故尚巧似，而逸蕩過(guò)之”，“逸蕩”本指飄逸放狂之意，但聯(lián)系謝靈運(yùn)郁郁不得志之生平，可知其“逸蕩”是因?yàn)閮?nèi)心抑郁怨憤而表現(xiàn)出放狂之態(tài)，所以在這特定語(yǔ)境下，“逸蕩”同“怨”也有了相通之處。

　　在評(píng)詩(shī)論人時(shí)，凡是詩(shī)歌中表達(dá)怨情、形式又比較完美的，均被鐘嶸置之上品或作出高度評(píng)價(jià)，而那些沒(méi)有表現(xiàn)怨情的，鐘嶸就置之下品或略而不談。這充分體現(xiàn)了鐘嶸將“怨情”作為詩(shī)歌本質(zhì)的鮮明意識(shí)。鐘嶸注重以“怨”評(píng)詩(shī)，有其深刻的時(shí)代原因。自漢末以降至齊梁時(shí)代，戰(zhàn)亂仍頻，民生凋敝，人們?cè)诳嚯y的現(xiàn)實(shí)中的憂生懼禍意識(shí)與在動(dòng)蕩社會(huì)中求生存、求發(fā)展的拼搏精神，凝結(jié)成一種普遍的憤慨悲涼的社會(huì)心理，鐘嶸突出怨情，以怨評(píng)詩(shī)，正是這一特定時(shí)代社會(huì)心理的折射。

　　四、以“滋味”為高妙境界的詩(shī)歌鑒賞論

　　鐘嶸在《詩(shī)品序》中明確提出了自己的鑒賞論：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。……使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”他在這里指出，對(duì)詩(shī)歌鑒賞的最高境界在于“滋味”，并指出了“滋味”說(shuō)突出的兩大特點(diǎn)：指事造形和窮情寫物。只有把兩者有機(jī)結(jié)合，借物抒情，融情于物，做到情物交融，才能達(dá)到傳神、感人的目的，即鐘嶸所追求的“滋味”的最高境界。鐘嶸又進(jìn)一步闡述：要達(dá)到“窮情寫物”，必須精心安排使用“賦”、“比”、“興”，三者應(yīng)兼用，不能偏廢。在使用比興時(shí)，要忌“意深”、“詞躓”之弊，即避免讓讀者感到晦澀難懂;若使用賦時(shí)，忌“意浮”，即浮華冗散之弊端。同時(shí)，作家要以充沛的氣勢(shì)為骨干，以優(yōu)美的文辭來(lái)潤(rùn)色，使作品意韻深遠(yuǎn)，也就是有“滋味”。也由此可見(jiàn)，鐘嶸的“滋味”就是做到內(nèi)容形式的完美統(tǒng)一，即“形神兼?zhèn)?rdquo;。

　　“滋味”說(shuō)作為詩(shī)評(píng)鑒賞論之理念，他所追求的“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”乃“詩(shī)之至也”的境界，對(duì)后來(lái)的詩(shī)評(píng)、文評(píng)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　綜上所述，鐘嶸的《詩(shī)品》對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)評(píng)方法、詩(shī)歌本質(zhì)及詩(shī)歌鑒賞的闡述，標(biāo)志著中國(guó)古代文論初具規(guī)模并在思辨層面達(dá)到了較高水平，奠定了中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)批評(píng)方法的基本模式，開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)話之先河，影響極其深遠(yuǎn)。

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