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泰戈?duì)栔型庠?shī)學(xué)對(duì)話
拉賓德拉納特·泰戈?duì)?1861年—1941年)，印度詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者�！〈碜饔小都村壤贰ⅰ讹w鳥集》、《眼中沙》、《四個(gè)人》、《家庭與世界》、《園丁集》、《新月集》、《最后的詩(shī)篇》、《戈拉》、《文明的危機(jī)》等。
泰戈?duì)栔型庠?shī)學(xué)對(duì)話
對(duì)話是文學(xué)發(fā)展的基本動(dòng)力之一，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中始終伴隨著中外詩(shī)學(xué)對(duì)話①。
正當(dāng)我國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始醞釀的時(shí)候，泰戈?duì)栆颢@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)走上世界舞臺(tái)，這種風(fēng)云際會(huì)使二者結(jié)下了不解之緣。
泰戈?duì)柵c中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人具有相似的社會(huì)文化背景，受到共同的文學(xué)思潮影響，都面臨詩(shī)學(xué)話語(yǔ)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的復(fù)調(diào)語(yǔ)境。
他們之間的交往接觸和交流互動(dòng)，形成一場(chǎng)中印現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的深度對(duì)話。
以泰戈?duì)枮榻裹c(diǎn)的中印現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)話是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)生期中外詩(shī)學(xué)對(duì)話之一例，其中有許多值得研究的問(wèn)題。
一
在東方，印度文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起步較早，率先完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的泰戈?duì)栐?shī)學(xué)，對(duì)后發(fā)的、正在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)起了激發(fā)和促進(jìn)作用。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的主要文學(xué)社團(tuán)和流派的代表人物都與泰戈?duì)栍羞^(guò)交流或接觸，其中有精神的契合，也有思想的啟示;有觀念的碰撞，也有話語(yǔ)的激發(fā)。
文學(xué)研究會(huì)是我國(guó)五四時(shí)期最早成立的、有組織有綱領(lǐng)的全國(guó)性文學(xué)社團(tuán)，他們提出的“為人生”的文學(xué)主張，在中國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響，形成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的“人生派”。
文學(xué)研究會(huì)的主要成員鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、謝冰心等人，或者與泰戈?duì)栍蟹峭瑢こ５慕煌P(guān)系，或者發(fā)表過(guò)評(píng)論泰戈?duì)柕闹匾恼拢侵袊?guó)文學(xué)界與泰戈?duì)栠M(jìn)行詩(shī)學(xué)對(duì)話的一個(gè)重要群體。
其中文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人及核心成員之一鄭振鐸(西諦)是泰戈?duì)栕髌返闹饕g者之一，也是對(duì)泰戈?duì)柋硎緲O大尊崇和熱烈歡迎的人之一。
在他主編《小說(shuō)月報(bào)》期間，曾經(jīng)先后三次出“泰戈?duì)枌Ｌ?hào)”，使《小說(shuō)月報(bào)》成為我國(guó)介紹泰戈?duì)柕闹饕嚨亍?/p>
作為譯者，他譯的《飛鳥集》、《新月集》是我國(guó)出版最早的泰戈?duì)栐?shī)集。
作為研究者，他連續(xù)發(fā)表了《太戈?duì)栄芯俊贰ⅰ短隊(duì)柕乃囆g(shù)觀》等重要論文;他的《太戈?duì)杺鳌肥俏覈?guó)第一部泰戈?duì)栄芯繉Ｖ凇?/p>
泰戈?duì)栐L華，他親自參加歡迎活動(dòng)，并發(fā)表了許多熱情洋溢的歡迎文字。
在他看來(lái)，泰戈?duì)柺?ldquo;樂(lè)園的偉大創(chuàng)造者”，是“提了燈指導(dǎo)我們?cè)诤诎档囊孤分邢蚯白叩?rdquo;一位先知和導(dǎo)師③。
在文學(xué)思想方面，鄭振鐸也有對(duì)泰戈?duì)柕慕邮芎凸缠Q。
他在《太戈?duì)柕乃囆g(shù)觀》一文中對(duì)泰戈?duì)柕脑?shī)學(xué)思想進(jìn)行了比較全面的介紹。
他贊賞泰戈?duì)?ldquo;藝術(shù)是人格的表現(xiàn)”以及“建筑他的這個(gè)真實(shí)的世界——真與美的生存世界——就是藝術(shù)的功用”的主張④。
這既是對(duì)泰戈?duì)査囆g(shù)觀的轉(zhuǎn)述，同時(shí)也是自我闡述。
作為文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人之一，鄭振鐸提倡“為人生的藝術(shù)”。
他在《新文學(xué)觀的建設(shè)》一文中首先批判了舊的“文以載道”和“娛樂(lè)消遣”兩種文學(xué)觀，然后提出自己的文學(xué)主張：“文學(xué)是人類感情之傾瀉于文字上的。
他是人生的反映，是自然而發(fā)生的。
他的使命，他的偉大的價(jià)值：就在于通人類的感情之郵。
”他認(rèn)為“娛樂(lè)派的文學(xué)觀，是使文學(xué)墮落，使文學(xué)失其天真，使文學(xué)陷溺于金錢之阱的重要原因的;傳道派的文學(xué)觀，則是使文學(xué)干枯失澤，使文學(xué)陷于教訓(xùn)的桎梏中，使文學(xué)之樹(shù)不能充分成長(zhǎng)的重要原因。
”又進(jìn)一步指出：“文學(xué)是人生的自然的呼聲。
人類情緒的流泄于文字中的，不是以傳道為目的，更不是以?shī)蕵?lè)為目的。
而是以真摯的感情來(lái)引起讀者的同情的。
”⑤這樣的情感表現(xiàn)論的文學(xué)觀，與他所轉(zhuǎn)述的泰戈?duì)柕乃囆g(shù)觀非常接近。
在《什么是藝術(shù)》中，泰戈?duì)栮U述了他的“情感剩余”論，認(rèn)為人除了滿足生存需要之外，還有大量的過(guò)剩精力;人的知識(shí)(即理性)的剩余，形成了科學(xué)和哲學(xué);人的利他主義的善良的剩余，形成了倫理學(xué);而人的情感的剩余，形成了藝術(shù)。
他明確指出：“人有著情感能量的蘊(yùn)藏，這種能量并不完全用于他的自我生存。
這種過(guò)剩的情感在藝術(shù)創(chuàng)作中尋找他的出口，因此人類的文明是建立在他的過(guò)剩之上的。
”⑥他還進(jìn)一步指出：“一切真正的藝術(shù)都起源于情感。
”⑦當(dāng)然，情感表現(xiàn)論不是泰戈?duì)柕莫?dú)創(chuàng)，鄭振鐸的情感表現(xiàn)論也不一定全部來(lái)自泰戈?duì)�，但鄭振鐸畢竟在其論文中轉(zhuǎn)述過(guò)泰戈?duì)?ldquo;藝術(shù)是人類剩余情感的發(fā)泄”的觀點(diǎn)，二者的話語(yǔ)表述方式也非常接近。
創(chuàng)造社是我國(guó)五四時(shí)期非�；钴S的、影響較大的全國(guó)性文學(xué)社團(tuán)之一，以“為藝術(shù)”的文學(xué)主張?jiān)谥袊?guó)文學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟，形成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的“藝術(shù)派”。
創(chuàng)造社的發(fā)起人郭沫若是我國(guó)最早的泰戈?duì)柦邮苷咧弧?/p>
1914年他初到日本時(shí)，正值日本出現(xiàn)泰戈?duì)枱�，他先讀泰戈?duì)柕摹缎略录罚?ldquo;生出了驚異，第一是詩(shī)的容易懂，第二是詩(shī)的散文式，第三是詩(shī)的清新雋永”⑧。
于是便到處找泰戈?duì)柕脑?shī)來(lái)讀。
他還曾編過(guò)《泰戈?duì)栐?shī)選》寄出版社。
由于有這樣的機(jī)緣，他在思想上一度接近泰戈?duì)枴?/p>
發(fā)起成立創(chuàng)造社時(shí)，郭沫若雖然在政治思想和文化觀方面已經(jīng)超越泰戈?duì)�，但在�?shī)學(xué)思想方面還沒(méi)有擺脫泰戈?duì)柕挠绊憽?/p>
他為創(chuàng)造社成立而寫的發(fā)表于《創(chuàng)造》季刊第一卷第一期的詩(shī)歌《創(chuàng)造者》，可以看作創(chuàng)造社的成立宣言，其中所表現(xiàn)的思想仍與泰戈?duì)栍邢嗤ㄖ帯?/p>
他將創(chuàng)造視為神圣的至高無(wú)上的事業(yè)，“我知道神會(huì)到了，我要努力創(chuàng)造”。
這與泰戈?duì)枌?duì)“創(chuàng)造者”的虔敬非常相似。
在詩(shī)的結(jié)尾他又高唱：“我要高贊這最初的嬰兒，我要高贊這開(kāi)辟鴻蒙的大我。
”⑨這與泰戈?duì)?ldquo;梵我同一”的泛神論思想有著深刻的精神聯(lián)系。
郭沫若為《創(chuàng)造》季刊寫的《編輯余談》中雖然強(qiáng)調(diào)他們沒(méi)有主義、沒(méi)有組織、沒(méi)有章程，但還是提出了主張：“我們所同的，只是本著我們內(nèi)心的要求，從事于文藝的活動(dòng)罷了”⑩。
這里實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了浪漫主義的自由主義文學(xué)思想和藝術(shù)的主體精神。
泰戈?duì)柣旧鲜且晃焕寺髁x詩(shī)人，也是一位具有浪漫主義根基的詩(shī)學(xué)家。
他認(rèn)為：“心靈是從自然中聚集起來(lái)，而文學(xué)是從心靈中聚集起來(lái)的。
為了把心靈的感受揭示出來(lái)，特別需要?jiǎng)?chuàng)造力量。
”11強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的主體性。
又指出：“我們的經(jīng)典把創(chuàng)造者說(shuō)成是游戲家，也就是說(shuō)，他在自己的創(chuàng)作里認(rèn)識(shí)了自己五光十色的情味。
人也在自己的內(nèi)心創(chuàng)造著自己，在種種感情和情味里認(rèn)識(shí)著自己，人也是游戲家。
這種游戲的歷史抒寫和鏤刻在人的文學(xué)和藝術(shù)里。
”12強(qiáng)調(diào)了文藝活動(dòng)的自由性。
創(chuàng)造社是具有浪漫主義特質(zhì)的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派，他們與泰戈?duì)栍兄嗟墓缠Q和契合。
郭沫若在《創(chuàng)造周報(bào)》第一號(hào)卷首發(fā)表的詩(shī)歌《創(chuàng)世工程之第七日》也具有創(chuàng)造社宣言的性質(zhì)，其中有這樣的詩(shī)句：“上帝，我們是不甘于這樣缺陷充滿的人生，我們是要重新創(chuàng)造我們的自我，我們自我創(chuàng)造的工程，便從你貪懶好閑的第七天上做起”13。
這里表現(xiàn)了自我完善的人格追求，表現(xiàn)了浪漫主義的以自我為主體的藝術(shù)精神。
泰戈?duì)栐谠?shī)作中經(jīng)常表現(xiàn)盡棄故我從而獲得新生的渴望，表現(xiàn)與神合一從而實(shí)現(xiàn)自我完善的追求。
郭沫若與泰戈?duì)栍兄嗤膹?qiáng)烈的自我更新意識(shí)和自我完善追求，只是沒(méi)有泰戈?duì)柲菢拥淖诮舔\(chéng)精神。
當(dāng)然，郭沫若的泛神論思想和主體性詩(shī)學(xué)不僅來(lái)自泰戈?duì)柕挠绊�，還有對(duì)歌德、惠特曼等西方詩(shī)人的接受，但由于泰戈?duì)栍绊懺谇�，�?shí)際上起了引發(fā)作用。
郭沫若在《〈少年維特之煩惱〉序引》中談自己與歌德的共鳴，一是主情主義，二是泛神思想，三是對(duì)于自然的贊美，四是對(duì)于原始生活的景仰，五是對(duì)于小兒的尊崇14。
這五個(gè)方面也都是泰戈?duì)査哂械模襞c歌德發(fā)生共鳴，也是泰戈?duì)柤ぐl(fā)的結(jié)果。
對(duì)此，郭沫若自己有明確的表述：“我因?yàn)樽詠?lái)喜歡莊子，又因?yàn)榻咏颂隊(duì)�，�?duì)于泛神論的思想感受著莫大的牽引。
因此我便和歐洲的大哲學(xué)家斯賓那沙的著作，德國(guó)大詩(shī)人歌德的詩(shī)，接近了。
”15
新月社的核心人物徐志摩是泰戈?duì)柕某绨菡撸遗c之交情甚篤。
泰戈?duì)栐L華期間都由徐志摩陪同并擔(dān)任翻譯，他們之間建立了深厚的友誼。
后來(lái)泰戈?duì)柊阉摹对谥袊?guó)的演講集》一書題獻(xiàn)給徐志摩，并請(qǐng)他到自己的國(guó)際大學(xué)去做客。
1928年徐志摩訪問(wèn)了泰戈?duì)柕膰?guó)際大學(xué)。
1929年泰戈?duì)柸ト毡韭眯袝r(shí)繞道中國(guó)上海，在徐志摩家住了數(shù)天，二人形影不離，非常親近。
這樣的交往不僅增進(jìn)了他們之間的友誼，而且加強(qiáng)了文學(xué)思想方面的契合。
正因如此，出自徐志摩之手發(fā)表在《新月》雜志創(chuàng)刊號(hào)上作為團(tuán)體宣言的《〈新月〉的態(tài)度》一文，與泰戈?duì)柕脑?shī)學(xué)思想非常接近。
新月派針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇所明確反對(duì)的各種現(xiàn)象，包括感傷派、頹廢派、唯美派、功利派、訓(xùn)世派、攻擊派、偏激派、纖巧派、淫穢派、狂熱派、稗販派、標(biāo)語(yǔ)派、主義派等，大部分也是泰戈?duì)査磳?duì)的。
《〈新月〉的態(tài)度》說(shuō)：“我們不敢附和唯美與頹廢，因?yàn)槲覀儾桓试笭奚松拈煷螅瑸橐耒U一只金鑲玉嵌的酒杯。
我們是尊重而且愛(ài)好的，但與其咀嚼罪惡的美艷，還不如省念德性的永恒，與其到海陀羅凹腔里去收集珊瑚色的妙藥，還不如置身在擾攘的人間傾聽(tīng)人道那幽靜的悲涼的清商。
”16泰戈?duì)栆幌蚍磳?duì)那種脫離現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)人生的文學(xué)追求，這在他的創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)。
如《園丁集》第2首就表現(xiàn)詩(shī)人拒絕來(lái)世的召喚，關(guān)切地傾聽(tīng)此岸生活著的人們的心聲，“如果我坐在生命的岸邊默想著死亡和來(lái)世，又有誰(shuí)來(lái)編寫他們熱情的詩(shī)歌呢?”17徐志摩不僅與泰戈?duì)柕乃枷胂嗤�，而且表述方式也有一致性�?/p>
徐志摩所追求的人生的健康和尊嚴(yán)，內(nèi)涵著生命神秘主義色彩，他在《〈新月〉的態(tài)度》中說(shuō)道：“生命是一切理想的根源，它那無(wú)限而有規(guī)律的創(chuàng)造性給我們?cè)谛撵`的活動(dòng)上一個(gè)強(qiáng)人的靈感。
它不僅暗示我們，逼迫我們，永遠(yuǎn)望創(chuàng)造的，生命的方向走，它并且啟示給我們的想象，物體的死只是生的一個(gè)節(jié)目，不是結(jié)束，它的威嚇只是一個(gè)謊騙，我們最高的努力的目標(biāo)是與生命本體同綿延的，是超越死線的，是與天外的群星相感召的”18。
泰戈?duì)柕脑?shī)學(xué)思想和詩(shī)歌創(chuàng)作中都有生命神秘主義的表現(xiàn)，他認(rèn)為“生命是自由的不斷爆發(fā)，并在不斷返回死亡之中尋求自己的韻律”19。
他的《吉檀迦利》中有一組吟詠死亡的詩(shī)，將死亡看作生命循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由此獲得生命和精神的新生。
這是一種以消除生死差別為特征的生命神秘主義，其思想基礎(chǔ)是生命的輪回和流轉(zhuǎn)。
徐志摩所追求的超越生死的神秘境界與泰戈?duì)栐?shī)學(xué)相通，顯然是受到后者的影響。
泰戈?duì)栐?shī)學(xué)為文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、新月社等不同文學(xué)流派的代表人物所認(rèn)同和贊賞，一方面說(shuō)明泰戈?duì)栐?shī)學(xué)本身具有多面性，另一方面，說(shuō)明我國(guó)五四新文學(xué)各流派在大方向上具有一致性，我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與以泰戈?duì)枮榇淼挠《痊F(xiàn)代詩(shī)學(xué)在大方向上也具有一致性。
泰戈?duì)栐?shī)學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)有著基本相同的文化背景和文學(xué)語(yǔ)境，表現(xiàn)出相似的時(shí)代精神，承擔(dān)著相同的歷史使命，這就是東方詩(shī)學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。
泰戈?duì)柵c中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人之間的精神契合與話語(yǔ)激發(fā)，就是在這樣的轉(zhuǎn)型過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，這是他們之間認(rèn)同性、接受式對(duì)話的時(shí)代基礎(chǔ)。
二
詩(shī)學(xué)對(duì)話不僅有認(rèn)同，而且有質(zhì)疑;不僅有接受，而且有拒斥;不僅有贊賞，而且有詰難。
中國(guó)和印度屬于不同的文化圈，泰戈?duì)栐?shī)學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)屬于異質(zhì)話語(yǔ)，二者在交流對(duì)話的過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生碰撞，激發(fā)出許多不同的話語(yǔ)。
雖然這些碰撞與對(duì)話大多在文化層面進(jìn)行，但其中也有豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵和深刻的詩(shī)學(xué)意義。
我國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀是最早向國(guó)人譯介泰戈?duì)柕娜酥唬质菍?duì)泰戈?duì)柵凶顕?yán)厲最持久的人之一。
他于1915年在創(chuàng)刊不久的《青年雜志》上發(fā)表了譯自泰戈?duì)枴都村壤返乃氖锥淘?shī)，題為《贊歌》，并在篇末附有對(duì)詩(shī)人的簡(jiǎn)短介紹，但他在譯介的同時(shí)又對(duì)其持否定態(tài)度。
陳獨(dú)秀于1917年發(fā)表《文學(xué)革命論》，成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者之一。
在詩(shī)學(xué)思想方面，他提出著名的三大主義。
他批判和排斥三種文學(xué)的理由都是出于社會(huì)功利。
這種社會(huì)功利主義的、寫實(shí)的文學(xué)觀，與泰戈?duì)栕晕仪楦斜憩F(xiàn)為中心的、為藝術(shù)而藝術(shù)的詩(shī)學(xué)思想大相徑庭。
在陳獨(dú)秀看來(lái)，泰戈?duì)査坪鯇儆谒械拿撾x社會(huì)的山林文學(xué)、脫離群眾的貴族文學(xué)之列，因此他號(hào)召青年不要學(xué)習(xí)泰戈?duì)枴?/p>
1920年以后，陳獨(dú)秀接受了馬克思主義，他就泰戈?duì)栐L華發(fā)表的十幾篇文章已體現(xiàn)出新的思想高度。
他用唯物主義哲學(xué)批判泰戈?duì)枌?duì)科學(xué)和物質(zhì)文明的否定，說(shuō)明“精神生活不能離開(kāi)物質(zhì)生活而存在”20。
他用階級(jí)分析的方法批判泰戈?duì)柕姆簮?ài)主義，指出“‘愛(ài)’，自然是人類的福音，但在資本帝國(guó)主義未推倒之前，我們不知道泰戈?duì)栍泻畏椒ǹ梢詫?shí)現(xiàn)他‘用愛(ài)來(lái)調(diào)和人類’這個(gè)志愿”21。
他用社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷史唯物論批判泰戈?duì)柕臇|方文化論，認(rèn)為東方現(xiàn)有的文化現(xiàn)象“西方以前也曾經(jīng)歷過(guò)，并不是東方所特有的什么好東西”，稱泰戈?duì)?ldquo;提倡東洋思想亞細(xì)亞固有文化之復(fù)活”為“放莠言亂我思想界”22。
這些批判盡管不無(wú)偏頗，但卻切中要害，深刻有力。
沈雁冰(茅盾)是文學(xué)研究會(huì)的主將，他的文學(xué)觀主要受西方文論的影響。
他在《文學(xué)與人生》一文中明確指出中國(guó)古代沒(méi)有文學(xué)理論，而服膺西洋研究文學(xué)者的一句最普通的標(biāo)語(yǔ)：“文學(xué)是人生的反映”。
他主要根據(jù)法國(guó)文論家泰納的思想，將文學(xué)與人生的關(guān)系概括為人種、環(huán)境、時(shí)代和人格四個(gè)方面，其中只有人格一方面與泰戈?duì)栐?shī)學(xué)接近，但他征引的是法朗士的觀點(diǎn)：“文學(xué)作品，嚴(yán)格地說(shuō)，都是作家的自傳”23。
可見(jiàn)沈雁冰的文學(xué)觀與泰戈?duì)枦](méi)有什么直接的聯(lián)系。
他的文學(xué)思想基本上是唯物主義的反映論和現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)論，與泰戈?duì)柕那楦斜憩F(xiàn)說(shuō)大相徑庭，他關(guān)于泰戈?duì)柕恼撌鍪俏膶W(xué)思想成熟之后的詩(shī)學(xué)對(duì)話。
然而沈雁冰是文學(xué)研究會(huì)的核心成員之一，受到以鄭振鐸為代表的大部分文學(xué)研究會(huì)成員對(duì)泰戈?duì)柕恼J(rèn)同甚至崇拜的氣氛的影響，對(duì)泰戈?duì)柌粺o(wú)好感，但在思想上與泰戈?duì)栍泻艽蟮木嚯x，所以在泰戈?duì)栐L華之際，他發(fā)表了題為《對(duì)于臺(tái)戈?duì)柕南Ｍ返奈恼�，�?duì)泰戈?duì)栕髁艘环譃槎姆治觯?ldquo;我們也是敬重臺(tái)戈?duì)柕?我們敬重他是一個(gè)人格潔白的詩(shī)人;我們敬重他是一個(gè)憐憫弱者，同情于被壓迫人們的詩(shī)人;我們敬重他是一個(gè)實(shí)行幫助農(nóng)民的詩(shī)人;我們尤其敬重他是一個(gè)鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)精神，激起印度青年反抗英國(guó)帝國(guó)主義的詩(shī)人。
所以我們也相對(duì)地歡迎臺(tái)戈?duì)?但是我們決不歡迎高唱東方文化的臺(tái)戈?duì)?也不歡迎創(chuàng)造了詩(shī)的靈的樂(lè)園，讓我們的青年到里面去陶醉去瞑想去慰安的臺(tái)戈?duì)枴?/p>
”又指出：“我們所望于臺(tái)戈?duì)枎?lái)的禮物不是神幻的‘生之實(shí)現(xiàn)’，不是那空靈的《吉檀迦利》，卻是那悲壯的《跟隨著光明》!”24可見(jiàn)他對(duì)泰戈?duì)柕脑?shī)歌作品和詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行了理性的分析和有選擇的接受。
在五四時(shí)期的中國(guó)文學(xué)家和文化人中，沈雁冰對(duì)泰戈?duì)柕姆治龊驼J(rèn)識(shí)是比較客觀公允的。
我國(guó)五四時(shí)期有許多人寫過(guò)批評(píng)泰戈?duì)柕奈恼�，但多�?shù)集中批判他的東方文化論或他關(guān)于人類之愛(ài)的宣揚(yáng)，其中雖然有一定的詩(shī)學(xué)意義，但畢竟不是真正意義的詩(shī)學(xué)對(duì)話，而詩(shī)人聞一多是一個(gè)例外。
他1923年在《時(shí)事新報(bào)》文學(xué)副刊上發(fā)表的《泰果爾批評(píng)》一文，主要是針對(duì)泰戈?duì)柕脑?shī)歌和詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行分析批判，是真正意義的中印兩國(guó)詩(shī)人之間的詩(shī)學(xué)對(duì)話。
他首先批評(píng)泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》、《吉檀迦利》、《采果》等詩(shī)集中的作品哲理和宗教壓倒了詩(shī)情，又進(jìn)一步指出：“泰果爾的文藝的最大的缺憾是沒(méi)有把捉到現(xiàn)實(shí)。
文學(xué)是生命的表現(xiàn)，便是形而上的詩(shī)也不外此例。
普遍性是生活底要旨，而生活中的經(jīng)驗(yàn)是最普遍的東西，所以文學(xué)的宮殿必須建在生命的基石上。
形而上學(xué)惟其離生活遠(yuǎn)，要它成為好的文學(xué)，越發(fā)不能不用生活中的經(jīng)驗(yàn)去表現(xiàn)。
形而上的詩(shī)人若沒(méi)有將現(xiàn)實(shí)好好地把捉住，他的詩(shī)人的資格恐怕要自行剝奪了。
”他批評(píng)泰戈?duì)?ldquo;懷慕死亡的時(shí)候，究竟比謳歌生命的時(shí)候多些。
從他的藝術(shù)上看來(lái)，他在這世界里果然是一個(gè)生疏的旅客。
”25聞一多在這里批判泰戈?duì)柕耐瑫r(shí)，也表現(xiàn)了自己的生命主義和為人生的詩(shī)學(xué)思想。
對(duì)于泰戈?duì)栐?shī)歌中的自然和人生問(wèn)題，聞一多也有自己的看法，他認(rèn)為“泰果爾雖然愛(ài)好自然，但他愛(ài)的是泛神論的自然界。
他并不愛(ài)自然的本身。
……泰果爾記載了一些自然的現(xiàn)象，但沒(méi)有描寫它們;他只感到靈性的美，而不賞識(shí)官覺(jué)的美。
泰果爾摘錄了些人生的現(xiàn)象，但沒(méi)有表現(xiàn)出人生中的戲劇;他不會(huì)從人生中看出宗教，只用宗教來(lái)訓(xùn)釋人生”26。
聞一多還進(jìn)一步批評(píng)了泰戈?duì)栐?shī)歌虛無(wú)縹緲和纖弱的風(fēng)格，認(rèn)為泰戈?duì)柕脑?shī)即使勉強(qiáng)彈上了情緒之弦，“他的音樂(lè)不失之于渺茫，便失之于纖弱。
渺茫到了玄虛的時(shí)候，便等于沒(méi)有音樂(lè)!纖弱的流弊能流于感傷主義。
……泰果爾的詩(shī)是清淡，然而太清淡，清淡到空虛了;泰果爾的詩(shī)是秀麗，然而太秀麗，秀麗到纖弱了。
”他還批評(píng)泰戈?duì)柕脑?shī)缺乏形式美。
聞一多是我國(guó)新詩(shī)格律的提倡者，非
常注重詩(shī)的形式，所以對(duì)譯自英文的泰戈?duì)柹⑽脑?shī)和自由體詩(shī)批評(píng)有加。
聞一多批評(píng)泰戈?duì)柕囊鈭D主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的詩(shī)壇，他指出：“于今我們的新詩(shī)已經(jīng)夠空虛，夠纖弱，夠偏重理智，夠缺乏形式的了，若再加上泰果爾的影響，變本加厲，將來(lái)定有不可救藥的一天。
希望我們的文學(xué)界注意”27。
可見(jiàn)聞一多一方面注意到了泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)的負(fù)面影響，力圖加以廓清;另一方面是借題發(fā)揮，通過(guò)批評(píng)泰戈?duì)柼岢鲎约旱脑?shī)學(xué)思想。
泰戈?duì)栐?shī)學(xué)中有明顯的唯美主義和宗教神秘主義因素，這是他詩(shī)學(xué)體系中難以克服的障礙和無(wú)法擺脫的重負(fù)，其中既有時(shí)代的局限，又有民族文化基因的積淀。
我國(guó)五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，中華民族非宗教性的以人文政治為中心的民族精神，與泰戈?duì)枮樗囆g(shù)而藝術(shù)的唯美主義和超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘主義難以合拍，不能相容，因此，我國(guó)文學(xué)界對(duì)泰戈?duì)柕呐幸彩抢硭?dāng)然的，這種批判式對(duì)話是一種歷史性的超越。
三
由于泰戈?duì)柕脑?shī)學(xué)思想非常復(fù)雜，其中既有印度傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的繼承，又有西方文論的影響，而且中國(guó)對(duì)泰戈?duì)柕牧私夂驼J(rèn)識(shí)都是通過(guò)西方的窗口，因此，我國(guó)五四文化人對(duì)泰戈?duì)柕慕邮苤幸灿性S多誤讀現(xiàn)象，如在文學(xué)方面，突出了他善于幻想和超越現(xiàn)實(shí)的一面，忽略了他關(guān)心人生，關(guān)注實(shí)際的一面;在社會(huì)政治方面，夸大了他的出世隱退和保守妥協(xié)的一面，忽視了他作為改革家和社會(huì)活動(dòng)家的積極入世、斗爭(zhēng)進(jìn)取的一面;在哲學(xué)思想方面，強(qiáng)調(diào)了他追求“梵我同一”的無(wú)限境界的一面，消解了他執(zhí)著生活熱愛(ài)人生的一面;在文化思想方面，強(qiáng)調(diào)了他因襲繼承的傳統(tǒng)性的一面，隱沒(méi)了他突破創(chuàng)新的現(xiàn)代性的一面;在東西方問(wèn)題上，抓住了他關(guān)于東方精神文明抵制西方物質(zhì)文明的宣揚(yáng)，丟掉了他對(duì)“活生生的西方文化”的贊美和向西方學(xué)習(xí)的主張。
這樣的誤讀也影響了對(duì)話的效果。
誤讀的原因很多，首先是文化過(guò)濾。
我國(guó)五四時(shí)期主要是通過(guò)西方的窗口來(lái)認(rèn)識(shí)和接受泰戈?duì)柕摹?/p>
西方人對(duì)泰戈?duì)柕慕邮芤呀?jīng)有了一層文化過(guò)濾。
經(jīng)過(guò)過(guò)濾，泰戈?duì)栕鳛橐晃环粗趁裰髁x的斗士和和社會(huì)改革家的形象被淡化了，作為一個(gè)具有宗教虔誠(chéng)精神和博愛(ài)思想的神秘主義詩(shī)人的形象被突出和彰顯了。
如在孟加拉文的《吉檀迦利》中，直接表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)占很大部分，詩(shī)人在將自己的作品譯為英語(yǔ)向西方輸出時(shí)沒(méi)有選譯，一方面是為了譯本主題單純統(tǒng)一，另一方面也可能為了照顧讀者對(duì)象。
這個(gè)策略也為其他譯者所采用，所以英譯泰戈?duì)栕髌繁憩F(xiàn)強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)感情的不多。
另外泰戈?duì)栐谖鞣降难葜v也以闡釋印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)為己任，突顯了他東方傳統(tǒng)文化繼承者的面目，而遮蔽了他西方化倡導(dǎo)者和現(xiàn)代性追求者的形象。
我國(guó)文化人在從西方引進(jìn)泰戈?duì)柕倪^(guò)程中，又經(jīng)過(guò)了一次文化過(guò)濾，誤讀不僅難以避免，而且機(jī)會(huì)更多，幾率更高。
這樣的誤讀使中印詩(shī)學(xué)對(duì)話既沒(méi)有真正全面展開(kāi)，也不能深入進(jìn)行下去。
其次是翻譯媒介的局限。
泰戈?duì)柕哪刚Z(yǔ)是孟加拉語(yǔ)，他的絕大部分作品都是用孟加拉語(yǔ)創(chuàng)作的。
當(dāng)時(shí)我國(guó)沒(méi)人懂孟加拉語(yǔ)，泰戈?duì)柕淖髌�、演講和論著只能通過(guò)英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯，其中不僅有誤譯和誤解，而且只能是管中窺豹，難見(jiàn)其真。
比如聞一多對(duì)泰戈?duì)柕呐u(píng)，針對(duì)的主要是其英譯作品，其中的確空靈者多，現(xiàn)實(shí)者少;纖弱者多，剛健者少，又經(jīng)過(guò)二度翻譯，形式美也丟失了。
聞一多從中國(guó)新詩(shī)建設(shè)的角度對(duì)泰戈?duì)柼岢雠u(píng)，是可以理解的，但不可否認(rèn)，這種批評(píng)是建立在誤讀基礎(chǔ)之上的。
實(shí)際上，聞一多與泰戈?duì)柕脑?shī)學(xué)思想是非常接近的。
比如聞一多在其詩(shī)學(xué)代表作《詩(shī)的格律》一文中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須有格律，否則沒(méi)有游戲規(guī)則，游戲就失去了趣味，并進(jìn)一步指出：“詩(shī)的所以能激發(fā)感情，完全在它的節(jié)奏;節(jié)奏便是格律。
……對(duì)于不會(huì)作詩(shī)的，格律是表現(xiàn)的障礙物;對(duì)于一個(gè)作家，格律便成了表現(xiàn)的利器。
……世上只有節(jié)奏比較簡(jiǎn)單的散文，決不能有沒(méi)有節(jié)奏的詩(shī)”28。
泰戈?duì)栆灿蓄愃频挠^點(diǎn)，他在早年的一封信中說(shuō)：“河水在不再為河岸所制約，流散為一片單調(diào)的茫茫水澤時(shí)，便失去了自己的美。
就語(yǔ)言而言，韻律起著河岸的作用，賦予它以形式、美和特征。
正如河岸給每一條河以鮮明的個(gè)性一樣，格律也使得每一首詩(shī)成為獨(dú)創(chuàng)。
”29晚年，他又在演講中進(jìn)一步指出：“什么是韻律?它是由和諧的限制產(chǎn)生和規(guī)定的節(jié)奏變化，是藝術(shù)家手中的創(chuàng)造力。
只要語(yǔ)言停留在平鋪直敘的散文形式中，它就不能給人以任何真正的持續(xù)不斷的藝術(shù)情調(diào)。
一旦語(yǔ)言具有節(jié)奏并進(jìn)入韻律，它們就會(huì)產(chǎn)生共鳴，煥發(fā)出光輝。
”30聞一多主張?jiān)姼枰幸魳?lè)美、繪畫美和建筑美，泰戈?duì)栆灿蓄愃频挠^點(diǎn)，他指出：“文學(xué)為了彌補(bǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)力的不足，借助另外兩個(gè)手段：一是圖畫，二是音樂(lè)。
……圖畫和音樂(lè)是文學(xué)的兩個(gè)主要助手。
圖畫賦予感情以形式，音樂(lè)賦予感情以活力。
圖畫恰如身體，音樂(lè)猶如生命。
”31可見(jiàn)泰戈?duì)柡吐勔欢嘣?shī)心相通，思想接近。
詩(shī)心如此相通的中印兩位詩(shī)人，由于文化過(guò)濾和翻譯局限而產(chǎn)生了既深且巨的誤讀，不能不說(shuō)是中印現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)話中的遺憾。
當(dāng)然，誤讀也不見(jiàn)得都是壞事。
聞一多通過(guò)批評(píng)泰戈?duì)柺棺约旱脑?shī)學(xué)思想更加清晰和深入，正是在1923年底發(fā)表的《泰果爾批評(píng)》的基礎(chǔ)上，聞一多于1926年發(fā)表了他的詩(shī)學(xué)代表作《詩(shī)
的格律》，這也可以看作詩(shī)學(xué)對(duì)話的成果之一。
第三，我國(guó)五四時(shí)期多元的文化語(yǔ)境，形成不同的接受話語(yǔ)，對(duì)文學(xué)誤讀起了強(qiáng)化作用。
所謂接受話語(yǔ)即在對(duì)作家的接受過(guò)程中，根據(jù)特定的接受語(yǔ)境和接受目的而形成的群體接受意識(shí)。
對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，接受對(duì)象不是一個(gè)需要認(rèn)識(shí)的客體，而是一個(gè)需要闡釋的文本。
這樣的接受話語(yǔ)具有“建構(gòu)對(duì)象”的功能。
具體到五四中國(guó)，文化語(yǔ)境主要是東西方文化論爭(zhēng)以及科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)，由此形成了東方派與西方派，科學(xué)派與玄學(xué)派等不同陣營(yíng)。
泰戈?duì)枌?duì)西方文化有一定的錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為西方文明已經(jīng)陷入危機(jī)，需要東方文明來(lái)拯救，他到中國(guó)的當(dāng)天便對(duì)東方通訊社記者發(fā)表了這樣的談話：“余此次來(lái)華講演，其目的在希望亞細(xì)亞文化、東洋思想復(fù)活。
現(xiàn)在亞細(xì)亞青年迎合歐美文化。
然大戰(zhàn)以來(lái)，竟暴露人類相食之丑態(tài)，西洋文明瀕于破產(chǎn)。
人類救濟(jì)之要諦，仍在東洋思想復(fù)活之旗幟下，由日本、中國(guó)、印度三大國(guó)民，堅(jiān)相提攜”32。
由于泰戈?duì)栆?ldquo;東方精神文明”的宣揚(yáng)者自居，在不經(jīng)意中卷入了中國(guó)文壇的文化論爭(zhēng)。
在對(duì)泰戈?duì)柦邮艿亩嗦暡吭捳Z(yǔ)中，玄學(xué)派居于主導(dǎo)地位。
梁?jiǎn)⒊鞒值闹v學(xué)社是玄學(xué)派的大本營(yíng)。
他們作為東道主，在接待來(lái)訪的泰戈?duì)枙r(shí)，極力稱贊其宗教神秘主義的方面和東方精神文明的觀點(diǎn)，結(jié)果是話語(yǔ)建構(gòu)對(duì)象，突顯了泰戈?duì)栕鳛闁|方精神文明鼓吹者的形象。
與玄學(xué)派對(duì)立的是早期共產(chǎn)黨人的接受話語(yǔ)。
他們?cè)谂袞|方派、復(fù)古派和玄學(xué)派的文化斗爭(zhēng)中，形成了自己的話語(yǔ)系統(tǒng)。
據(jù)茅盾回憶，他們寫文章批判泰戈?duì)枺?ldquo;是響應(yīng)共產(chǎn)黨對(duì)泰戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)，也是對(duì)于別有動(dòng)機(jī)而邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)杹?lái)中國(guó)‘講學(xué)’的學(xué)者、名流之反擊”33。
這樣的話語(yǔ)建構(gòu)對(duì)誤讀起了強(qiáng)化作用。
在這樣的文化背景之下，中國(guó)現(xiàn)代文化人與泰戈?duì)柕脑?shī)學(xué)對(duì)話也形成了贊成與批判、歡迎與拒斥的不同陣營(yíng)。
然而，值得注意的是，詩(shī)學(xué)對(duì)話中的贊成或批判與文學(xué)流派陣營(yíng)不盡相同，同一個(gè)文學(xué)流派中對(duì)泰戈?duì)栐?shī)學(xué)思想也有不同的態(tài)度和聲音，比如同是文學(xué)研究會(huì)的主將，鄭振鐸對(duì)泰戈?duì)栐?shī)學(xué)贊賞有加，茅盾卻對(duì)泰戈?duì)査枷攵嘤形⒃~;同是新月派的主要成員，徐志摩對(duì)泰戈?duì)柕脑?shī)歌和詩(shī)學(xué)極為推崇，聞一多則對(duì)泰戈?duì)柍峙袘B(tài)度。
即使同一接受主體，前后觀點(diǎn)態(tài)度也大不相同，如郭沫若早期受泰戈?duì)栍绊懞艽�，后�?lái)也加入了批判泰戈?duì)柕男辛小?/p>
這樣的多重對(duì)話和眾聲喧嘩，一方面表現(xiàn)了中外詩(shī)學(xué)對(duì)話的個(gè)性化特征;另一方面也表明，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)生期具有眾聲喧嘩的復(fù)調(diào)語(yǔ)境。
無(wú)論是認(rèn)同接受還是批評(píng)批判，對(duì)話主體都表現(xiàn)出前所未有的開(kāi)放精神和超越精神。
這種開(kāi)放精神和超越精神對(duì)于詩(shī)學(xué)的跨文化對(duì)話具有重要意義。
以泰戈?duì)枮榻裹c(diǎn)的中印現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)話，發(fā)生于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)軔期，不僅為初生的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)注入了外來(lái)文化因子，激發(fā)了思想活力，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展史上留下了一段佳話，而且為后來(lái)的中外詩(shī)學(xué)對(duì)話開(kāi)辟了道路，其中有許多思想資源值得總結(jié)，有許多思路和經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，這正是我們進(jìn)行泰戈?duì)柵c中印現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)話研究的意義之所在。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中始終伴隨著中外詩(shī)學(xué)對(duì)話，以泰戈?duì)枮榻裹c(diǎn)的中印現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)話是其中一例。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要社團(tuán)流派的代表人物，如鄭振鐸、郭沫若、徐志摩等，都與泰戈?duì)栍羞^(guò)交流，其文學(xué)思想受到泰戈?duì)栐?shī)學(xué)的影響或激發(fā)。
陳獨(dú)秀等人對(duì)泰戈?duì)栁幕枷氲呐泻吐勔欢嗟热藢?duì)泰戈?duì)栁乃囁枷氲呐u(píng)，是中印現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的深度對(duì)話。
對(duì)話中存在許多誤讀現(xiàn)象，其原因主要是文化過(guò)濾、翻譯局限和話語(yǔ)建構(gòu)。
【泰戈?duì)栔型庠?shī)學(xué)對(duì)話】相關(guān)文章：
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