中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題的探討

時(shí)間：2022-10-08 02:18:02 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題的探討

　　一年一度畢業(yè)季，幾分傷感積分離愁。傷感之余是否還在為畢業(yè)論文發(fā)愁?好了，話不多說(shuō)，小編直接為大家送上現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文，希望對(duì)大家有所幫助!

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題的探討

　　摘要:中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本、專(zhuān)科的主干課程之一,但是長(zhǎng)期以來(lái)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)都存在著傳統(tǒng)、僵化的弊病,因此當(dāng)代文學(xué)教學(xué)必須進(jìn)行改革。我們應(yīng)樹(shù)立正確的文學(xué)史觀,并且著眼于文學(xué)課程“文學(xué)性”的特點(diǎn),改變以往注重思想觀念灌輸、強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)史知識(shí)掌握的狀況,轉(zhuǎn)向拓展學(xué)術(shù)視野、重視對(duì)學(xué)生文學(xué)審美能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)。

　　關(guān)鍵詞:當(dāng)代文學(xué) 教學(xué) 探討

　　中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本、專(zhuān)科的一門(mén)基礎(chǔ)課程, 也是一門(mén)主干課程,與文學(xué)理論、外國(guó)文學(xué)、古典文學(xué)尤其是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有著密切的聯(lián)系。到目前為止,這門(mén)課程從大綱到教材、參考書(shū)的編寫(xiě)、出版,已經(jīng)自成體系、相當(dāng)齊全。問(wèn)題是,這門(mén)課程只有上限,沒(méi)有下限,而且隨著時(shí)間的推移還在繼續(xù)延伸。在教學(xué)中,這門(mén)課程面臨著許多實(shí)際問(wèn)題,如豐富的教學(xué)內(nèi)容與日益減少的教學(xué)課時(shí)之間的矛盾,學(xué)生文學(xué)興趣降低與培養(yǎng)其文學(xué)審美能力之間的矛盾,大量的文學(xué)作品與學(xué)生閱讀時(shí)間減少的矛盾等等。因此,在教學(xué)中,如何解決這些實(shí)際問(wèn)題,采取哪些具體措施真正落實(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品的感悟能力、鑒賞能力和分析評(píng)判能力,成為該課程教師必須面對(duì)的一個(gè)課題。筆者結(jié)合多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐對(duì)此進(jìn)行探討。

　　一、從“文”到“史”進(jìn)行整合,樹(shù)立正確的文學(xué)史觀

　　首先,中國(guó)當(dāng)代文學(xué), 不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識(shí),更重要的是透過(guò)現(xiàn)象、知識(shí)把握其內(nèi)在聯(lián)系,即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律,從現(xiàn)象、知識(shí)上升到理論的概括和思辨,給學(xué)生以理論武器,使之學(xué)會(huì)用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩,講出理論高度,力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來(lái)貫穿史的脈絡(luò),按規(guī)律來(lái)整合文學(xué)史的建構(gòu)。

　　其次,要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng),樹(shù)立科學(xué)的文學(xué)史觀。教學(xué)中,要還原歷史場(chǎng)景,尊重歷史事實(shí)。既要站在歷史的高度,以當(dāng)代人視角解讀歷史,又不能機(jī)械地用當(dāng)代人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)苛求前人,實(shí)事求是地對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行定性定位,從而做出科學(xué)的價(jià)值判斷。例如,胡風(fēng)事件,應(yīng)該講清它的來(lái)龍去脈,講清全部事實(shí)和影響,否則不利于總結(jié)這一事件的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。再如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話》),毫無(wú)疑問(wèn),是一篇具有劃時(shí)代意義的馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文獻(xiàn),對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)數(shù)十年文學(xué)事業(yè)的發(fā)展,具有里程碑意義。但是,《講話》畢竟是六十多年前的一部文獻(xiàn),不可能超越時(shí)代的局限。其中有些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是正確的,是先進(jìn)的,而拿到現(xiàn)在看,則是過(guò)時(shí)的,甚至是錯(cuò)誤的。另外,當(dāng)代文學(xué)比之現(xiàn)代文學(xué),與現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活更為密切,基于此,在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)革命事業(yè)緊密相連這一特征時(shí),必須讓學(xué)生同時(shí)把握心靈史、人性史這一特征。既要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代作家的創(chuàng)作,突出文學(xué)的宣傳教化功能,在中國(guó)革命事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用,還要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到當(dāng)代文學(xué)過(guò)分夸大了文學(xué)的宣傳教化作用,造成文學(xué)的功能尤其是人文和審美功能的缺失,在思想上導(dǎo)致極“左”思潮的泛濫,在表現(xiàn)手法上出現(xiàn)公式化、概念化和政治圖解非藝術(shù)化傾向。既要讓學(xué)生看到作家作品所反映的特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)云,還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作家作品所建構(gòu)的藝術(shù)世界,進(jìn)而窺見(jiàn)作家創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心世界和作品中人物的內(nèi)心世界,使學(xué)生能夠從整體上把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的脈搏,在解讀文學(xué)史的同時(shí),解讀人的心靈史,解讀由共性和個(gè)性、自然屬性和社會(huì)屬性所構(gòu)成的人性的存在史。這才是科學(xué)的、完整的文學(xué)史觀。

　　二、拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野突出鑒賞能力培養(yǎng)

　　高校設(shè)置的專(zhuān)業(yè)從性質(zhì)上分為理論素養(yǎng)型和應(yīng)用技能二類(lèi)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是高校的一個(gè)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè),屬于理論素養(yǎng)型的。目前,由于專(zhuān)業(yè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的慣性影響,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程和許多課程一樣,在教學(xué)上依舊照搬素養(yǎng)型的教學(xué)傳統(tǒng)。在教學(xué)活動(dòng)中,教師是主體,學(xué)生始終處于被動(dòng)的地位;授課方式以教師灌輸為主,即使利用多媒體課件的教學(xué),也僅增加了一些內(nèi)容的直觀性,并沒(méi)有偏離教師講授這個(gè)中心:教學(xué)內(nèi)容依舊按照傳統(tǒng)的要求進(jìn)行安排,知識(shí)傳播居于主導(dǎo)地位,能力的培養(yǎng)依舊沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。在考試考查中,依舊偏重基本知識(shí)和基本理論,能力的測(cè)試沒(méi)有放在應(yīng)有的位置上,這就明顯地形成了重知識(shí)輕能力的現(xiàn)象。要改變這種現(xiàn)象,我們要力爭(zhēng)做到以下兩點(diǎn):首先,要拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。改革開(kāi)放以來(lái),隨著思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝?yán)碚撋系膿軄y反正,大量西方新潮文論被介紹進(jìn)來(lái),對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊,誘發(fā)了深刻的變化,帶來(lái)了不少新課題、新方法。事實(shí)上,如今許多文學(xué)批評(píng)方法,如社會(huì)學(xué)、敘述學(xué)、女性主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、神話---原型批評(píng)、解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運(yùn)用到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究里。在學(xué)術(shù)研究中,人們正用多向的思維方式對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行全方位、多側(cè)面、多視點(diǎn)的研究,這眾多的研究實(shí)績(jī)?cè)诮滩纳喜](méi)有充分被描述和運(yùn)用。因此,在課堂上我們要充分吸收這些最新學(xué)術(shù)成果,根據(jù)課程情況為學(xué)生講解這些新理論、新方法。因?yàn)橐环N批評(píng)方法同時(shí)也代表著一種文學(xué)觀念、一種批評(píng)視界。新理論、新方法的介紹不僅有助于學(xué)生在更為廣闊的理論背景下理解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的豐厚意蘊(yùn),而且可以極大地增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)提高學(xué)生的學(xué)術(shù)理論水平。

　　其次,要突出審美鑒賞能力的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái),當(dāng)代文學(xué)課作為中文專(zhuān)業(yè)的重要基礎(chǔ)課,大多教師都把專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授放在第一位。在教學(xué)過(guò)程中過(guò)多地注重文學(xué)知識(shí)的傳授,注重文學(xué)史的勾勒,強(qiáng)調(diào)文學(xué)史規(guī)律的掌握以及思潮、論爭(zhēng)等等,而忽略了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的“文學(xué)性”特點(diǎn)。鮮活的文學(xué)作品成為文學(xué)史知識(shí)學(xué)問(wèn)的填充物,這樣勢(shì)必枯燥乏味,使文學(xué)課上缺乏活力,,當(dāng)代文學(xué)課到底應(yīng)該教給學(xué)生什么令我們反思?是文學(xué)史知識(shí)還是作家作品的分析能力?是知識(shí)的灌輸還是審美能力、鑒賞力的訓(xùn)練反思的結(jié)果讓我們認(rèn)識(shí)到文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅是教給學(xué)生文學(xué)史知識(shí),更重要的是使學(xué)生獲得一種文學(xué)審美能力和文學(xué)想象能力。而文學(xué)審美能力和文學(xué)想象能力又主要是通過(guò)文本細(xì)讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)一直存在著重文學(xué)史輕文本的現(xiàn)象,細(xì)讀作為一種審美方法一直沒(méi)有得到很好的重視,作為一種能力一直沒(méi)有得到很好的培養(yǎng)。根據(jù)這一認(rèn)識(shí),我們不妨不拘泥于教材,重新梳理整合教學(xué)內(nèi)容,以不同時(shí)期、不同派別作品為綱,根據(jù)文學(xué)時(shí)段或文學(xué)派別,從具體作品的文學(xué)審美分析入手,強(qiáng)調(diào)感受與體驗(yàn),細(xì)致分析與鑒賞,著重發(fā)現(xiàn)其在思想內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面的“特性”,然后橫向擴(kuò)展,以點(diǎn)帶面,比較同一時(shí)期多部作品的“共性”與“個(gè)性”,以及了解重要作家的其他相類(lèi)作品并從作品評(píng)析中概括其創(chuàng)作特點(diǎn)與藝術(shù)追求,從而了解這一個(gè)時(shí)期的整體創(chuàng)作、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象、重要作家,然后進(jìn)入重要作家作品的文本細(xì)讀。通過(guò)精細(xì)的文本分析,學(xué)生可獲得對(duì)作品的豐富感受,培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感受力、理解力、審美能力和分析能力。文學(xué)史是對(duì)文學(xué)發(fā)展歷程的概括,而文學(xué)作品才是真實(shí)而具體地展現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的生動(dòng)個(gè)例,深入分析、鑒賞了各個(gè)時(shí)期眾多具體的文學(xué)作品,就對(duì)文學(xué)的發(fā)展嬗變有了豐富的認(rèn)識(shí),自然理解和把握住文學(xué)史的發(fā)展。更重要的是,從重點(diǎn)分析作品入手,再將其放入宏闊背景中考察,從感性的啟發(fā),到審美情趣的引導(dǎo),再到理性層面提升,符合學(xué)生的認(rèn)知心理,同時(shí)又符合文學(xué)教育本身應(yīng)突出文學(xué)性的特點(diǎn),這樣就使我們的當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué),真正著眼于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力。并且由專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授的層面真正上升到人文素質(zhì)提高的層面。

　　編輯批判是文學(xué)編輯自身的功能,它與編輯的使命和本質(zhì)相關(guān),是由編輯獨(dú)特的社會(huì)角色和特殊的工作規(guī)律所決定的。文學(xué)編輯在實(shí)現(xiàn)作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值中,有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的使命,必要的時(shí)候,他能采取措施,對(duì)作家的創(chuàng)作進(jìn)行完善、想象和審美再創(chuàng)造,把讀者鑒賞文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生的主觀隨意性,引向作者創(chuàng)作作品時(shí)所要展示的藝術(shù)世界中去。從這個(gè)意義上講,編輯的批判性思維體現(xiàn)著對(duì)作品的一種審美和再創(chuàng)造。

　　文學(xué)編輯工作的主要特點(diǎn)之一,就是對(duì)美的再創(chuàng)造。有了創(chuàng)造美的能力,才能使文學(xué)期刊在封面、插圖、版式設(shè)計(jì)和文章的立意、風(fēng)格、定位上達(dá)到統(tǒng)一和諧。創(chuàng)造性思維在文學(xué)期刊的總體策劃時(shí),能突出自己的重點(diǎn)和特色;在審閱過(guò)程中,可幫助作者開(kāi)闊思路;在修改加工時(shí),會(huì)突出作者的精辟見(jiàn)解和獨(dú)特風(fēng)格。文學(xué)編輯應(yīng)該是創(chuàng)新的弄潮兒,在實(shí)踐和理論兩個(gè)方面的大量積累和研究,都是為創(chuàng)造提供必要條件。編輯對(duì)文學(xué)審美的整體把握,對(duì)作品分析的超然眼光,體現(xiàn)了編輯的審美高度。文學(xué)編輯只有獨(dú)具慧眼,才能在一部作品中發(fā)現(xiàn)閃光的東西,這種閃光的發(fā)現(xiàn)需要文學(xué)編輯利用創(chuàng)造性思維進(jìn)行審美把握。

　　隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,文化的不斷整合和重構(gòu),文學(xué)編輯的時(shí)代性思維體現(xiàn)在對(duì)歷史文化的重新認(rèn)知和重新切入的研究中。對(duì)一些具有時(shí)代意義的人和事所承載的文化信息中的時(shí)代價(jià)值成分,有許多是尚未深入研究甚至被發(fā)現(xiàn)的。文學(xué)期刊編輯要在紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中把握時(shí)代的特性,對(duì)于文學(xué)的發(fā)展做出預(yù)見(jiàn)和設(shè)想,敢于走別人沒(méi)有走過(guò)的路。文學(xué)期刊編輯只有具備了時(shí)代意識(shí),才能接受新時(shí)代新生活的召喚,把握時(shí)代的脈博和讀者閱讀需求的熱點(diǎn),使自己的智慧通過(guò)文學(xué)載體轉(zhuǎn)換成社會(huì)的智慧,促進(jìn)文學(xué)事業(yè)的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步。

　　三，結(jié)語(yǔ)

　　每個(gè)人都有審美能力,每個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)也各不相同,而審美的過(guò)程和對(duì)其結(jié)果的享受也是人們普遍追求的。但由于在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的責(zé)任和由此對(duì)審美意識(shí)提出的高要求,文學(xué)編輯更應(yīng)該加強(qiáng)審美修養(yǎng),不被虛假的美感迷惑,提高自我的審美意識(shí)和培養(yǎng)審美過(guò)程中的批判性思維、創(chuàng)造性思維和時(shí)代性思維,使自己對(duì)那些真正的藝術(shù)作品能夠做出準(zhǔn)確的判斷。作為一種社會(huì)實(shí)踐性質(zhì)的審美活動(dòng),文學(xué)編輯在審美方面的意識(shí)培養(yǎng)和提高,不僅決定了他編輯出版的作品文學(xué)價(jià)值、內(nèi)容的影響程度和相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值,更通過(guò)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了美、表現(xiàn)和發(fā)展了美的美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn),為和諧社會(huì)的精神文明構(gòu)建貢獻(xiàn)出自己的力量。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[5] 陶國(guó)山:《追蹤華夏美學(xué)的源頭——評(píng)朱志榮〈商代審美意識(shí)研究〉》,《學(xué)術(shù)界》,2004年第5期。

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