武則天故事研究綜述-古代文學論文

　　摘 要：武則天是中國古代歷史上唯一一位女皇，她傳奇而又頗具爭議的一生為后人所鶴歸華表。作為一個個性鮮明、特征豐富的藝術形象，武則天的故事在古代文學領域也具有著很高的文學價值，為后人所研究和津津樂道。本文從武則天的政治生活與個人生活兩方面展開，簡要探析了與這兩方面相關的小說文獻。從文學的角度初窺了武則天這一特殊歷史人物的人生百態(tài)。

　　關鍵詞：武則天;古代文學;故事研究;政治生活;私生活;研究;人性

　　關于武則天這個人物的爭議很多，學術界對她的研究也很多。90年代以后，我國對于武則天的研究已經取得了豐碩的成果。例如李荷先的《武則天研究的歷史回顧與探索》、王翠改的《1990-2000年間武則天研究綜述》等等文章都深刻的解讀和反映了在那個時代武則天的功過榮辱、前世今生。而且我國對武則天的研究面較廣，已經跨越了文學、歷史學、政治學、社會學與經濟學等多個領域，本文主要從古代文學角度入手來梳理發(fā)生在武則天身上的故事。

　　一、武則天的政治生活相關文獻研究

　　武則天一生最為出彩的就是她的政治生涯，她的這一段傳奇經歷也是古代文學中所重點描述的內容。明清時期以武則天統(tǒng)治時代的政治生活為背景的作品有許多，例如《鏡花緣》、《武則天四大奇案》、《節(jié)俠記》等等，它們都從不同程度上描述了武則天在位時期的政治統(tǒng)治。

　　其中，《節(jié)俠記》出自于明代，是一出反映武則天治人手段的歷史劇。唐朝宰相裴炎由于極力反對反武周的武裝斗爭處理不當，被武則天處死。她決絕的革唐命也是點燃李唐復興斗爭的導火索，也正是她的這種孤家寡人的心態(tài)與工于心計的性格沒有讓她在這場忠奸斗爭中立足于不敗之地[1]。

　　《鏡花緣》則以武周時代為故事背景，整個作品中都在描繪一個理想的女性王國，它是清代作家李汝珍的一部長篇魔幻愛情小說。該作品的后半部分提及了武則天科舉選才女，由百花仙子所托生人間的唐小山與各個花仙子托生的才女為武則天在朝中做事，勾勒出了一幅奇妙的群芳爭艷、斑斕絢麗的天輪彩圖。李奇林的《論(鏡花緣)中武則天形象》一書中就認為，在李汝珍筆下的女兒國神話故事充滿玄幻色彩，創(chuàng)作手法引經據典，雖然沒有將武則天這一形象居于作品中心，但還是像大家昭示了一位嶄然露威的女皇形象，告訴了讀者這一位女皇平定叛亂，治國稱帝的野望，也告訴了讀者這位女皇也是一位有血有肉的女權主義者。所以，《鏡花緣》作品中通過武則天為政與女兒國的故事對傳統(tǒng)封建男尊女卑的舊觀念提出了反抗的聲音，表達了女子也能參政治國的女權愿望。而武則天在執(zhí)政時期所頒布的針對女權在社會中地位的恩詔，也反映出在她的治下對女性最為強烈的人道主義關懷[2]。

　　二、武則天的個人生活相關文獻研究

　　《禁毀小說夜譚》中有這樣一段描述：“武則天事，中國小說重要素材之一，凡描述唐宮之事，都與武則天之事跡。”事實確實如此，我國古代文學對于武則天在宮中的個人生活描寫頗多，甚至多過描述她的政治生涯。比如在明代小說《如意君傳》中，就描述了武則天與她的男寵薛敖曹之間的故事，不過由于涉及過多性事描寫而被社會所爭議。如今能找到關于武則天個人生活最早的記載就是《如意君傳》一書的評價作品《讀如意君傳》了。在此書中，作者黃訓對《如意君傳》予以了全面的否定，他認為該書為“言之污口舌，書之污坊冊”的淫穢之物，可焚也罷。從那以后，該書就沒有為多少人所知。直到21世紀，該書卻被文學界再次提起，并與此研究出了一些成果，認為它在小說的體式、成書年代等方面都有研究價值。王汝梅就在他的《明代艷情傳奇小說名篇的歷史價值》中指出，《如意君傳》雖然推崇性事，描述了國君與平民愛欲的不雅之事，讓性超越了倫理等級，但不能因此而掩蓋了真實，所以他也在客觀上對禁欲主義進行了強烈批判，鼓勵人們正視兩性之間的關系。實際上，正是描述武則天個人生活的《如意君傳》，把性與國家的政治聯(lián)系了起來，讓描述性的場面變得復雜多面，為之后經典著作《金瓶梅》中的性描寫拓展了自由的藝術描述空間。

　　另外像《隋唐演義》與《濃情快史》也從不同角度描述了武則天政治背后的個人生活，顯露出了在宮廷之下一位才能卓越的女性。但是無論在哪部作品中，生活中的武則天都留給了讀者一種心計多端，甚至有些可怕，且生命力極為旺盛的印象。正是憑借她的卓越才智，才能玩弄幾朝皇帝于股掌之間，獨領風騷數十年。從這些描繪武則天個人生活的作品中，我們看到了眾多作者對武則天的愛恨交加的評斷，一位野心欲望不見底的政治家，一個放蕩不羈的淫婦，讓人唏噓的同時也不得不讓人佩服她超凡的個人能力，小說作品中交織著對她的丑化與美化，正是這樣一個表現出非凡氣質與才能的女人讓我國文學對她的研究時至今日還不能休止[3]。

　　總結

　　總體來看，武則天的文獻就主要分為以上兩個層次，她的政治生活與個人生活。而對她的評價也見分兩極，褒揚與貶低共存�？梢哉f，在宣揚男權主義文化的中國傳統(tǒng)社會，武則天無疑是一個異類，如果她不能成為人們心目中的“天使”，那就必然成為“魔鬼”。這是一種積極光環(huán)效應與消極惡魔效應相結合的結果。官方描述下的武則天則是一個被人們的意識形態(tài)思想與正統(tǒng)文化加工過濾過的藝術形象，這樣的形象刻畫中帶有不同群體的自身利益考量和社會發(fā)展需求。但是作為一種主流文學文化的產物，民間故事中的武則天形象依然還是人們對世間美好愿望的全部寄托，是永不磨滅的。

　　參考文獻：

　　[1] 韓林.武則天形象的嬗變及其性別文化意蘊[J].東北師大學報(哲學社會科學版)，2014(5)：172-177.

　　[2] 韓林.古代文學領域中武則天故事研究綜述[J].學術交流，2011(9)：174-177.

　　[3] 韓林.武則天故事的文本演變與文化內涵[J].南開大學，2012.83-87.

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