離騷的情感

　　離騷的情感【1】

　　[摘要] 《離騷》是一篇卓絕古今、宏偉壯麗的政治抒情詩,是屈原自敘生平的抒情詩。

　　全詩圍繞詩人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想、九死不悔的精神謀篇布局。

　　本文從脈絡(luò)結(jié)構(gòu)、意象選擇、抒情手段等方面探討全詩的情感特征。

　　[關(guān)鍵詞] 離騷 情感 特色

　　《離騷》自始至終奔涌著火山爆發(fā)般的激情。

　　詩中表現(xiàn)了主人公所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭及做出的巨大犧牲,表現(xiàn)了主人公與環(huán)境的尖銳沖突以及他內(nèi)心的劇烈沖突。

　　全詩帶有濃厚的悲劇性,具有崇高的美學(xué)風(fēng)格。

　　一、情感源自“怨”

　　司馬遷說過:“屈原之作《離騷》,蓋自怨生也”。

　　“怨”是屈原創(chuàng)作《離騷》的感情動力,也是《離騷》豐富的情感內(nèi)容的核心。

　　郭沫若稱《離騷》為“以煩惱為主題的一部回旋曲�！薄峨x騷》是詩人蘊(yùn)含著滿腔愛國激情,飽含著血淚寫成的一首憂傷怨憤之歌,忠怨之情和愛國精神是其主線。

　　“怨”字凝結(jié)了《離騷》永恒的、普遍的魅力。

　　二、情感脈絡(luò)結(jié)構(gòu)

　　《離騷》所表現(xiàn)的是一種“剪不斷,理還亂”的情感湍流,它把敘事與抒情融為一體,現(xiàn)實(shí)過程的敘述與心靈歷程的再現(xiàn)水乳交融,處處表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和詩人情感的辯證活動,從而構(gòu)成一個(gè)龐大而有序的邏輯結(jié)構(gòu)。

　　全詩隱伏著兩條基本線索:一為現(xiàn)實(shí)的矛盾斗爭的過程;二為心靈的辯證運(yùn)動的歷程。

　　前者為副線,后者為主線。

　　現(xiàn)實(shí)過程幾乎概括了詩人的一生:出身、少年時(shí)代的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)和抱負(fù)以及后來所遇到的各種挫折,最后選定以死向現(xiàn)實(shí)抗議的結(jié)局。

　　心靈的歷程再現(xiàn)了詩人復(fù)雜的感情沖突,經(jīng)歷了幾個(gè)情感的波折,最后形成感情的瀑布和旋渦。

　　即:滿懷熱情――失望痛苦――彷徨往復(fù)――絕望決裂。

　　在現(xiàn)實(shí)過程的敘述中,詩人的“自我”面對著三種基本的矛盾沖突:第一,是“致君堯舜”的努力與昏聵楚王的“不察”和排斥的矛盾;第二,是正道直行與黨人的讒佞的對立;第三,是獨(dú)立不遷與眾芳變質(zhì)的對立。

　　在心靈歷程的表現(xiàn)中,詩人的“自我”也面對著三種基本的矛盾沖突:第一,是忠君與罪君的內(nèi)心沖突;第二,是矢志與隨俗的內(nèi)心沖突;第三,是戀國與去國的內(nèi)心沖突。

　　這兩類矛盾沖突的線索交織一起,相輔相成,形成全詩的感情中線。

　　沿著這條情感中線,各種現(xiàn)實(shí)矛盾和內(nèi)心沖突漸次展開,詩人的“自我形象”也逐漸顯露和完成。

　　三、意象選擇表現(xiàn)情感

　　《離騷》的意象是絢爛多姿、極其豐富的,包含著三大意象群:第一,是人事的意象群,第二,是花草禽鳥的意象群,第三,是神仙傳說的意象群。

　　而每一個(gè)意象群都可以分為互相對立的兩組。

　　這三個(gè)意象群的矛盾性,暗示著詩人的情感矛盾無時(shí)不在、無處不在。

　　《離騷》的人事意象群構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界,它是詩人生命痛苦的土壤。

　　花草禽鳥的意象群構(gòu)成象征的世界,它是詩人高潔人格的投影。

　　神仙傳說的意象群構(gòu)成超現(xiàn)實(shí)的世界,它是詩人企圖超世拔俗、邁向真、善、美境界的幻象。

　　總之,《離騷》的意象都是詩人苦難靈魂的客觀化。

　　來源于詩人對現(xiàn)實(shí)生活的審美感受。

　　四、抒情手段

　　第一,《離騷》的情感表現(xiàn)采用了統(tǒng)一的哭訴的語調(diào)。

　　詩人好像是面對著親人、朋友和知音,面對著公正無私的宇宙訴說著他的不幸、痛苦、憂怨和不平。

　　這種哭訴求援的語調(diào)貫穿詩的始終,未曾中斷或轉(zhuǎn)移。

　　大大增強(qiáng)情緒的感染力。

　　第二,抒情中間夾雜著行動和對話的描寫,使抒情過程形成情節(jié)性的變化。

　　全詩在抒情的過程中,描寫了一次對話,即女須的責(zé)備與詩人向舜帝的陳訴。

　　兩次問卜:第一次“命靈氛為余占卜”,靈氛勸他遠(yuǎn)行;第二次是向巫咸問卜“巫咸將夕降兮,懷椒糈而要之”,巫咸也勸其去國尋求同道以施展抱負(fù)。

　　同時(shí)描寫了詩人的三次飛行。

　　是詩人潛意識中逃逸意向的表現(xiàn),也就是詩人內(nèi)心矛盾的反映。

　　詩人通過外在的、有形的情節(jié)性描寫表現(xiàn)出來,使全詩的情感內(nèi)容念蓄蘊(yùn)藉,富有情味。

　　第三,《離騷》的抒情還具有內(nèi)在的情感結(jié)構(gòu)。

　　其特點(diǎn)是洶涌澎湃而又回旋往復(fù),圍繞著忠貞與讒佞的現(xiàn)實(shí)沖突;圍繞著離開故國另求賢主的意向與懷戀故都的愛國情熱的矛盾沖突展開。

　　情感矛盾逐步加劇。

　　最后情感沖突達(dá)到高潮時(shí),形成情感的瀑布,把詩人拋入絕望和死亡的深淵。

　　情感的發(fā)展是以希望開始,以失望告終。

　　希望與失望交替往復(fù),使讀者感到既波瀾壯闊而又深邃莫測。

　　詩人總是在反復(fù)訴說著、分辯著、表白著,生動表現(xiàn)出愁腸百結(jié)、欲言難盡的痛苦心態(tài),給人以強(qiáng)烈的情感撞擊。

　　第四,《離騷》的情感表現(xiàn)深刻。

　　抒情主人公一方面在埋怨“荃不察余之中情”,另一方面卻又忍不住要勸諫,并指天誓日地表白“夫唯靈修之故也”;一方面他明明看到祖國毫無前途,發(fā)出“何懷乎故都”的感慨,但另一方面,他卻死也不肯離開祖國。

　　總之,幾乎在每一小段,甚至每一小節(jié)中,都包含著兩種感情的沖突,而且這種沖突無始無終,到最后仍然得不到解決,所以,用自殺來擺脫這一矛盾。

　　在詩人情感的辯證運(yùn)動的過程中,詩人的“美政”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)性逐漸減弱,而“國無人莫我知”的寂寞感、失望情緒以及“從彭咸之所居”的死亡觀念逐漸增強(qiáng),因而抒情主人公以身殉國是必然的。

　　五、以自我形象抒發(fā)其抒情形象

　　《離騷》的不朽,更重要的在于《離騷》所蘊(yùn)藏的人性美、人情美。

　　各種藝術(shù)美的因素,都導(dǎo)向一個(gè)目標(biāo),即塑造《離騷》的自我形象。

　　從思想性質(zhì)看,《離騷》所塑造的詩人的自我形象是一個(gè)以“美政”為目標(biāo)的有抱負(fù)、有作為的愛國政治家的形象。

　　從人格特征來看,《離騷》所塑造的詩人的自我形象是封建時(shí)代一個(gè)節(jié)操高尚的士人形象。

　　他品行高潔,具有超世拔俗的素質(zhì),能正道直行;對楚國的君王懷著一片赤心,為國家竭忠盡智;為實(shí)現(xiàn)理想而四處奔波,雖罹患而百折不撓。

　　表現(xiàn)出“亦余心之所善兮。

　　雖九死其猶未悔”的寧死不屈的精神。

　　《離騷》自我形象的最主要的人格特征,可以用“誠”、“氣”、“節(jié)”三個(gè)字來概括。

　　“誠”就是真誠、忠貞,不計(jì)個(gè)人得失,不顧遭遇悲慘,置生死于度外;“氣”就是進(jìn)取、追求,有著強(qiáng)烈的、不可遏止的對于理想的求索精神;“節(jié)”就是獨(dú)立、堅(jiān)定愛國節(jié)操,決不向惡勢力屈服,不與世俗同流合污,決不妥協(xié)投降,誓死不渝地忠于自己的事業(yè)和理想。

　　從情感基調(diào)看。

　　《離騷》所塑造的自我形象是一個(gè)苦戀著祖國的時(shí)代棄兒的形象。

　　一是忠貞遭棄、壯志難酬的痛苦;二是上下求索、彷徨歧路的迷惘;三是報(bào)國無門、但仍忠于祖國,寧死也不離開故土的苦戀。

　　他是一個(gè)痛苦的時(shí)代棄兒,全詩徹頭徹尾貫穿著深沉而又強(qiáng)烈的歷史性悲劇情調(diào)。

　　《離騷》的哀怨之中包含著壯烈。

　　且不說它的規(guī)模、境界和氣勢十分壯闊,給詩中的哀怨之情形成一個(gè)吞納宇宙的構(gòu)架,而且處處流貫著一種“浩然之氣”,一種為真理、為理想而斗爭的頂天立地、氣吞山河的胸襟情懷,一種為真理而獻(xiàn)身的壯烈的激情。

　　因此,它不僅給人以哀怨悱惻的美,而且給人崇高的悲劇美。

　　離騷思想情感的內(nèi)核【2】

　　摘要：《離騷》詩中最能給人以震撼力量的是熔鑄沉積在其詩歌中的由對浩瀚宇宙時(shí)空的“遲暮”之恐懼與“乘驥馳騁”的駕馭欲望和對政治生命理想的“長太息”之悲憤與“九死未悔”的恪守執(zhí)著所交織的思想情感的內(nèi)核。

　　詩人以其高潔的政治理想、燃燒的生命激情、無奈的悲憫意識所沉積的強(qiáng)烈的自憐與超越，撼動著無數(shù)的文人雅士。

　　關(guān)鍵詞：《離騷》 思想內(nèi)核 自憐 超越

　　《離騷》，是屈原在特定社會環(huán)境下的政治理想與殘酷現(xiàn)實(shí)糾集交合的縮影，反映出詩人對國家黑暗腐朽政治的憤慨和他熱愛祖國但壯志難酬的抑郁心情，是屈原高潔的政治理想、燃燒的生命激情、無奈的悲憫意識所熔鑄而成的具有強(qiáng)烈思想情感的宏偉詩篇。

　　《離騷》凝聚著作者政治理想與政治生命情感的終極價(jià)值指向，體現(xiàn)了楚辭的精神氣質(zhì)，其思想內(nèi)核是“自憐”與“超越”。

　　因復(fù)雜而豐富的人生磨礪，屈原在殘酷的社會現(xiàn)實(shí)中感受到渾濁的世俗而自憐，在曲折的社會歷練中體悟到痛苦的經(jīng)驗(yàn)而自醒，因此面對無限浩瀚的宇宙而產(chǎn)生沉思、發(fā)出慨嘆，最終超越自我。

　　楚辭的“自憐”是自怒、自愛的“三位一體”，如《九懷》“惆悵兮自憐”和《九辯》“私自憐兮何極””等。

　　《離》詩的這種“自憐意識”極為濃重。

　　司馬遷在談《離騷》時(shí)曾說：“觀屈原所自沉淵，未嘗不流涕，想見其為人。

　　”①從司馬遷讀《離騷》的體會中，我們亦能品出這種強(qiáng)烈的抒情意蘊(yùn)所沉積的“自憐意識”的情感體驗(yàn)，同樣可以體會到《離騷》是詩人在“惆悵自憐”的過程中企圖尋求一種“永恒”的回歸。

　　可見《離騷》的“超越”之意念，是伴隨其“自憐意識”情緒波動而顯現(xiàn)的。

　　仔細(xì)探究，《離騷》之“自憐”與“超越”的思想內(nèi)核主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

　　對浩瀚宇宙時(shí)空的“遲暮”之恐懼與“乘驥馳騁”的駕馭欲望

　　詩人在《離騷》中流露出明顯的對時(shí)光易逝、歲月更替、人事易衰的宇宙時(shí)空的恐懼感。

　　通過吟唱，表現(xiàn)出詩人對自我人生的新的思考――在宇宙變幻之中，縹緲的時(shí)間在飛逝，稍縱即逝的報(bào)國機(jī)會竟與其無緣;而人生如白駒過隙，驀然回首，詩人感到自己像一匹疲憊的老馬，在影響歷史方向、國家前途的征程上除了執(zhí)著而驚恐的躑躅、徘徊外，幾乎無能為力了。

　　正如詩人在《離騷》中所傾訴的那樣：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！�

　　面對瞬逝的時(shí)光，詩人感到了時(shí)不我待的驚慌;尤其是“朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”構(gòu)成一種動態(tài)“加速跳”節(jié)奏。

　　有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，楚辭中以“朝……夕……”構(gòu)成的句式多見，這一句式動態(tài)性很強(qiáng)，緊迫如鼓點(diǎn)陣陣。

　�、谶@一“動態(tài)的加速跳”與《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”等詩句一起所建構(gòu)的“鼓點(diǎn)陣陣”的涌動氣勢所傳達(dá)的，其實(shí)是詩人的政治生命在無窮盡的宇宙空間中的進(jìn)一步演化。

　　“日月不淹”、“春秋代序”，草木由盛轉(zhuǎn)衰。

　　既然詩人在時(shí)空中面對的是如此生存之景況，那么他在這種景況中對生命的感嘆又是什么呢?“恐美人之遲暮”――詩人意識到自己逐漸變老，但這種感嘆并不是詩人在宇宙時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)的磨難中發(fā)出的唯一慨嘆，最重要的在于擔(dān)心自己“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”， 詩人的政治理想因此日趨無望而終結(jié)與泯滅。

　　但是，詩人是否因自己在年齡上的劣勢就終止其理想追求?沒有。

　　“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央”，他心靈上依然充滿活力與豪邁，精神上依然健旺康盛;詩人“枯木的年輪”中承載著豐富的生活閱歷，蘊(yùn)涵著透徹的真知灼見，孕育著匠心獨(dú)運(yùn)的治國方略。

　　他在等待機(jī)會，隨時(shí)準(zhǔn)備著在國家需要時(shí)發(fā)揮夕照光輝以任意馳騁：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!”這種為了自己所追求的政治理想而置年邁于不顧的上下求索、奮斗精神，永遠(yuǎn)為后人所稱道。

　　屈原“上下求索”所表現(xiàn)的對理想執(zhí)著探求的熱情和功業(yè)未竟的焦慮，進(jìn)而成為對有限時(shí)間的珍視與掌控：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與…… ”惡劣的政治環(huán)境，使他陷入極度艱難的處境，但詩人卻以生命的誠摯來捍衛(wèi)自己的理想：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”

　　正是這強(qiáng)烈自信和無所畏懼的精神鼓舞，屈原才能對楚王及的佞臣集團(tuán)展開尖銳的批判：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心�！薄拔�黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘�！痹娙诉@種醒世獨(dú)立的自憐與超越的形象在《離騷》中表現(xiàn)得十分突出，那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵了后世無數(shù)的文人，并成為中華民族精神的一個(gè)重要象征。

　　《離騷》對詩人自己的上下求索之“遠(yuǎn)逝”有出色的描寫。

　　這種“遠(yuǎn)逝”既是一種象征，又是詩人自我形象的一種折射。

　　從《離騷》的全詩來看，屈原所痛恨的，一是君王昏庸，一是佞臣當(dāng)政。

　　詩人在現(xiàn)實(shí)中同時(shí)遭到昏君、佞臣的擠壓與排斥。

　　也正是在這種絕望的困境之中，屈原才開始“上下求索”的歷程。

　　“周流求女”失敗后，靈氛用“兩美必合”鼓勵他往別處尋覓。

　　一次次求女不遂，就是屈原的現(xiàn)實(shí)遭遇在《騷》詩中的投影。

　　求女在《騷》詩中象征著對明君賢臣的向往，也表現(xiàn)了屈原雖在“老冉冉其將至”的恐懼與絕望之中，依然趁“年歲之未晏”“時(shí)亦猶其未央”而“上下求索”，以此表達(dá)其決不放棄對自己政治理想的孜孜不倦的追求。

　　屈原在茫茫的宇宙時(shí)空中所獲取的情感體驗(yàn)，是對人自身存在命運(yùn)的詠嘆。

　　面對無奈的現(xiàn)實(shí)，在馳騁宇宙時(shí)空的矛盾掙扎中，詩人的生命力量和生存意味體現(xiàn)出了鮮活的張力。

　　可以說詩人所表現(xiàn)出的悲憐意識，一則是自我的消解和悲觀性抒慨，一則是在這種悲觀意識背后包含了強(qiáng)大的性格擴(kuò)充力與生命自強(qiáng)力。

　　對政治生命理想的“長太息”之悲憤與“九死未悔”的恪守執(zhí)著

　　《離騷》雖然充滿著詩人強(qiáng)烈的政治生命活力，但因詩人對自身所處時(shí)代的政治境遇、君臣關(guān)系和人事關(guān)系的切身的獨(dú)特體驗(yàn)，因而折射出詩人強(qiáng)烈的政治悲憤意識。

　　其政治悲憤與理想執(zhí)著，可從對三個(gè)關(guān)系問題的分析來理解。

　　詩人與國君的關(guān)系。

　　昏庸無能的國君，聽信佞臣讒言不能接納屈原的政治主張，辜負(fù)了他對楚國的一片忠誠。

　　故而詩人心里經(jīng)常充滿著壓抑與憤懣，于是吟唱的格調(diào)中融滲著痛楚的政治悲哀意識：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武;荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒�！痹娙藲椥膰�是，所以他前后左右奔走，希望有一天能趕上先王的腳步。

　　但楚懷王全然不了解屈原的良苦用心，卻聽信讒言;屈原因此對楚懷王感到非常哀婉與怨忿。

　　詩人于是用十分哀傷的言辭把郁結(jié)在心中的煩憂吟唱出來，以表達(dá)自己鮮明的政治態(tài)度：“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤;懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍此終古。”我們不妨設(shè)想一下：詩人曾經(jīng)是“入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”“王甚任之”的國家重臣，③而今被奸臣污蔑，被楚王疏遠(yuǎn)，慘遭貶謫，那種孤楚之心境、哀苦之神態(tài)，也許不是世俗凡夫所能體會得到的，只有身處其間的屈原才能感知吧。

　　“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，糊涂的楚王太不了解屈原的心愿了。

　　詩人對楚王似乎絕望了，對自己報(bào)國的滿腔熱忱也似乎了無意趣。

　　難道詩人真的就由此而泄氣了嗎?沒有，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，他的心仍然火熱，恪守著固有的忠精情操，哪怕楚王讓他多次去死，只要能實(shí)現(xiàn)他堅(jiān)定的愛國情意和政治諾言，他依然會毫不猶豫地一往直前。

　　然而，盡管屈原富有卓越的才華、忠貞的操守、高潔的品質(zhì)，但在他所生存的政治環(huán)境之中，決然地要被陰霾的殘酷現(xiàn)實(shí)所籠罩甚至于被扼殺，他已經(jīng)完全沒有任何人身自由可言，其政治悲涼意識的滋生與日益增長也就不言而喻了。

　　但詩人骨頭里的血液依然是熱的，始終沸騰著激昂的情感，滿懷一腔報(bào)國熱忱，擁存一顆赤膽之心。

　　《騷》詩的感情熱烈，如火山般迸發(fā)，正所謂“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”?!正如梁啟超指出的那樣：屈原腦中，含有兩種矛盾元素，一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情。

　　這個(gè)說法很是精辟。

　　《騷》詩之思想感情的充分展示就是以其對政治生命理想的自憐與超越意識這兩種元素為基礎(chǔ)展示其感人的藝術(shù)魅力的。

　　屈原與其他惡俗同僚的關(guān)系。

　　在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中，在將傾的“大廈”殿堂下，即使是屈原一手栽培起來的弟子也與他分道揚(yáng)鑣，況他人乎?道不同不相與謀。

　　詩人對他們向楚王進(jìn)讒言玷污忠臣的猖獗之丑態(tài)表現(xiàn)出極大的嘆惋，流露出對國家缺乏匡扶社稷之棟梁的現(xiàn)實(shí)感傷。

　　于是吟唱出“畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷;冀枝葉之峻茂兮，愿時(shí)乎吾將刈;雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。

　　在這里，詩人分別以“留夷”與“揭車”、“杜蘅”與“芳芷”四種香草比喻四種人才，闡述自己育才的信念與意志，以及自己心目中的人才標(biāo)準(zhǔn)。

　　詩人唯一擔(dān)心的就是自己的一些弟子變質(zhì)，走向腐化與墮落，從而不能持守其固有的情操。

　　然而在“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索;羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”的政治環(huán)境中，詩人的擔(dān)心瞬即變成了現(xiàn)實(shí)，朝中奸臣及屈原的部分弟子互相猜忌、犯疑，利用各種卑劣的手段向上爬，鉤心斗角，利欲熏心。

　　世態(tài)的隨波逐流已經(jīng)使詩人沒有能耐可以改變“變質(zhì)”的現(xiàn)實(shí);詩人無奈地唱出自己本懷著一片真心與熱情為祖國培育人才，但在世俗利害的關(guān)系沖突中，原本是積極奮進(jìn)、正直向上的人也變得蠅營狗茍、爾虞我詐，從本質(zhì)上發(fā)生了變化，他還能有何作為呢?

　　面對如此現(xiàn)實(shí)，詩人內(nèi)心深處感到無比悲涼與絕望：“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女�！　痹娙税�傷朝中沒有與自己意趣相投之人，國中沒有挽扶社稷的仁人志士!這種“流涕”之哭泣，飽含著詩人以身殉己的政治理想、以死塑造自己的獨(dú)立人格的崇高而執(zhí)著的愛國愿望。

　　所以，全詩總結(jié)性的“亂辭”這樣寫道：“已矣哉!國無人莫我知兮，又何懷乎故都!既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”

　　詩人的政治意識與人文關(guān)懷。

　　屈原的政治意識中包含著極大的人文關(guān)懷。

　　周先慎指出：“他的愛國思想是與他對人民生活的關(guān)護(hù)緊密結(jié)合在一起的。”④正如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

　　余雖好修以羈兮，謇朝誶而夕替”所言，這種政治理想破滅中的感傷，不難看出屈原對人民的拳拳關(guān)懷和無比熱愛之情。

　　這是一種政治傾向性的感傷的關(guān)懷與熱愛，是詩人在急速流轉(zhuǎn)的政治遭遇中感到美政理想無法實(shí)現(xiàn)所引起的悲劇性關(guān)愛之情的感受。

　　“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！币颉翱帜隁q之不吾與”，故而化為艱難的上下求索。

　　理想不可實(shí)現(xiàn)，時(shí)光則空蹉跎，進(jìn)而悲從中來，像一匹疲憊的老馬，最后躑躅在歷史的時(shí)空中。

　　這種悲憤的人文關(guān)懷中蘊(yùn)涵著對國家政治生命前途無私、執(zhí)著的關(guān)注，成為屈賦的基調(diào)。

　　總之，《離騷》盡管格調(diào)憂郁, 感傷濃烈，但其“自憐意識”中深藏著一種超越情懷，在超越的境界中延伸生命、寄托理想。

　　從藝術(shù)審美上看，以《離騷》為代表的楚辭對后人的重大啟發(fā)之一，就是關(guān)于時(shí)間的詠嘆和對政治生命的哀婉。

　　這種“自憐意識”觸動著中國藝術(shù)琴弦的最隱微之處，中國藝術(shù)的唯美傳統(tǒng)、超越情懷、感傷的氣質(zhì)以及對生命意義的追問、存在價(jià)值的考究等等，這些藝術(shù)世界的核心內(nèi)涵，都與以《離騷》為代表的楚辭有著密切的關(guān)系。

　�、菸覀冊陂喿x《離騷》時(shí)，除了對屈原“雖九死其尤未悔”的人格魅力感到心靈深處的震顫之外，還會因其《騷》詩中所表達(dá)出的對浩瀚無限的宇宙時(shí)空的悲憐思想，對殘酷的社會現(xiàn)實(shí)生活、無奈痛楚的人生自憐感受，以及因悲憐自憐而滋生繁衍且愈益強(qiáng)烈的超越情懷，激起我們無窮的共鳴與遐想。

　　注 釋：

　�、佗鬯抉R遷：《史記屈原列傳》，長沙：岳麓書社，2001年版，第499頁，第498頁。

　　②朱良志：《中國美學(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第99頁。

　　④周先慎：《中國文學(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年版，第44頁。

　�、葜炝贾荆骸冻�辭的美學(xué)價(jià)值四題》，《云夢學(xué)刊》，2006(6)。

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