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古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)重視古今情感溝通
摘 要 古代作家與今人心靈有很多共通之處，我們?cè)诠糯膶W(xué)的教學(xué)中應(yīng)重視古今的情感溝通。教師應(yīng)致力于展現(xiàn)出古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的普適“人性”，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生置身于古人的情境當(dāng)中，去感受其心靈，由此激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣。
關(guān)鍵詞 古代文學(xué) 情感溝通 高等教育
1 高校學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課的情感隔膜
在高校中文、文秘、對(duì)外漢語(yǔ)以及相關(guān)的一些專(zhuān)業(yè)中，學(xué)生對(duì)于文學(xué)類(lèi)課程的興趣并不相同。相較而言，學(xué)生更為喜愛(ài)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對(duì)于古代文學(xué)則較為冷漠。之所以如此，原因有很多。比如說(shuō)語(yǔ)言的艱深就是一大問(wèn)題。與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相比，古代文學(xué)的語(yǔ)言是古漢語(yǔ)，即使是一些古代白話文學(xué)，也有難解之處。面對(duì)教材上密密麻麻的注釋?zhuān)瑢W(xué)生常常視為畏途。
不過(guò)，語(yǔ)言問(wèn)題尚屬表層，深層則在于當(dāng)代大學(xué)生與古代文學(xué)之間的情感隔膜。古代的作品已經(jīng)成了遙遠(yuǎn)的歷史，即使所謂的近代文學(xué)，離我們也有百余年了。在不少學(xué)生看來(lái)，過(guò)往的東西，似乎早已經(jīng)失去了生命力，已經(jīng)成了僵死的東西，和今人沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)了。既然有此心態(tài)，則不喜古代文學(xué)課也就理所當(dāng)然了。
2 教學(xué)中須重視古今情感溝通
當(dāng)然，這種觀念并不正確。我們要讓學(xué)生明白的是，古代文學(xué)的“古代”，只是說(shuō)其產(chǎn)生在古代，但并不意味著它只屬于古代。章培恒先生曾說(shuō)：“就文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它要在自己那個(gè)時(shí)期里感動(dòng)讀者，必須與當(dāng)時(shí)的“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”相適應(yīng)，這才能引起讀者的共鳴。然而，如果它僅僅是或主要是與其中的那個(gè)時(shí)代所需要的、卻不符合“人類(lèi)本性”的內(nèi)容相適應(yīng)，那么，在那個(gè)時(shí)代過(guò)去以后，它的魅力也就在很大程度上甚或全部消失;如果它較多地與其中符合“人類(lèi)本性”的內(nèi)容相適應(yīng)，那么，在那個(gè)時(shí)代過(guò)去以后，它仍能在一定程度上打動(dòng)后世讀者的心。”①
此語(yǔ)甚為精辟。經(jīng)典作品，其生命力綿延不絕，感動(dòng)的并非是一時(shí)一地的讀者。真正經(jīng)典的文學(xué)，是屬于任何時(shí)代的。而之所以如此，從根本上而言，就是因?yàn)楣沤袢说那楦杏兄顚拥膬?nèi)在溝通。古今并非如楚河漢界，界限分明。時(shí)間可以走遠(yuǎn)，古今社會(huì)也會(huì)有很大不同，人類(lèi)的政治理念、倫理道德、審美風(fēng)尚等等，在不同的歷史階段，自會(huì)有極大的差異。但是，人類(lèi)一些根本的東西是不會(huì)變化的，事實(shí)上我們今天的精神、文化與古代有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。簡(jiǎn)言之，古今人時(shí)代不同，但人心卻有太多的共通之處。文學(xué)本為人學(xué)，古人在文學(xué)作品里所投注的種種情感，今日自然仍可以引起無(wú)數(shù)人的共鳴。
既然如此，我們?cè)诠糯膶W(xué)的教學(xué)中，就應(yīng)該有意識(shí)地聯(lián)系當(dāng)下，引導(dǎo)學(xué)生從自身出發(fā)，去體會(huì)古人筆下傳達(dá)出的微妙情感，從而實(shí)現(xiàn)古今心靈的碰撞與融合。如果學(xué)生感到原來(lái)古人雖然已經(jīng)遠(yuǎn)逝，但其心靈卻與今天相通，則自然會(huì)慢慢消除掉對(duì)古代文學(xué)的隔膜，而產(chǎn)生親切感。在課堂上，除了文學(xué)常識(shí)、字詞意思、文學(xué)技巧的講解，這一點(diǎn)其實(shí)也應(yīng)該引起我們的重視。
3 教學(xué)實(shí)踐中的兩個(gè)方面
一方面，對(duì)于教師來(lái)講，應(yīng)致力于展現(xiàn)出古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的直至今天仍然與“人類(lèi)本性”相適應(yīng)的一面。如，對(duì)幸福愛(ài)情的贊美渴望，對(duì)失戀的痛苦憂傷，古代人有之，現(xiàn)代人也有。這確實(shí)是文學(xué)藝術(shù)反映人類(lèi)情感永恒的主題。我們讀《詩(shī)經(jīng)》，類(lèi)似作品比比皆是�！对�(shī)經(jīng)・野有蔓草》寫(xiě)一位男子在野外偶遇一位女子，一見(jiàn)鐘情：“野有蔓草，零露兮兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮!”再如寫(xiě)戀愛(ài)中的煩惱的，《詩(shī)經(jīng)・狡童》是一位姑娘與心愛(ài)的人嘔氣，氣得吃不下飯：“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮!彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮! ”而《褰裳》中的女子卻不買(mǎi)男人的帳：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!”這與今天并無(wú)不同。再如反映理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，這是古代作家作品里的一個(gè)重大主題，現(xiàn)代人在生活中也時(shí)常有此困惑。古代作家對(duì)大自然有著深厚的情感，他們寄情山水，贊美大自然，向往大自然。作為現(xiàn)代人，由于生活節(jié)奏的加快，生存競(jìng)爭(zhēng)的激烈，我們又何嘗不對(duì)孕育萬(wàn)物、千姿百態(tài)的大自然一往情深呢?由于社會(huì)的高速發(fā)展，我們今天的生活方式與以往已經(jīng)有很大不同。在具體的講解中，可以通過(guò)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，將古今打通。如《詩(shī)經(jīng)・子衿》寫(xiě)一位女子焦急地等待心上人的到來(lái)：“青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)?”“不嗣音”，即音信全無(wú)的意思。用今天的話講，你人可以不來(lái)，可為什么不打個(gè)電話、發(fā)個(gè)短信，或者通過(guò)QQ、微信等發(fā)個(gè)消息呢?這樣的語(yǔ)言，會(huì)一下子溝通古今，讓學(xué)生感到古人和今人確實(shí)并沒(méi)有心靈的阻隔，無(wú)非聯(lián)系方法上古今有不同罷了。
另一方面，教師又要讓學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)，置身于古人的情境當(dāng)中，去感受其心靈。比如《戰(zhàn)國(guó)策・蘇秦始將連橫》一篇，一般講解無(wú)非是疏通字詞、人物形象、語(yǔ)言藝術(shù)。但在此之外，我們其實(shí)可以將這篇文章當(dāng)作一篇“求職記”，里面記述的是蘇秦去秦國(guó)找工作碰壁的故事，可以給我們很多啟發(fā)。蘇秦堅(jiān)韌不拔，值得肯定，起初秦王不為所動(dòng)，蘇秦并未灰心，又用言辭企圖贏取秦王的好感。但是秦王仍然無(wú)動(dòng)于衷。蘇秦又一連上書(shū)十次，直到難以生存，才離秦而歸。他的信念絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，發(fā)憤讀書(shū)一年，果然其“合縱”之術(shù)令趙王大悅。但另外一方面，蘇秦開(kāi)始為什么失敗?原因在于其不能審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)時(shí)秦國(guó)實(shí)力尚不足統(tǒng)一天下，是以沒(méi)有采取蘇秦的策略。也就是說(shuō)，其找工作沒(méi)有做到知己知彼，這又值得我們反思自己。如此解讀，我們就會(huì)感同身受，感到這篇文字并不是死文字，而是和現(xiàn)實(shí)生活有很多相似之處，從此也能夠得到很多啟發(fā)。
再如學(xué)習(xí)《楚辭》時(shí)，會(huì)涉及屈原的生平事跡，其自殺的結(jié)局是人盡皆知，而這一點(diǎn)也可以引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論。因?yàn)榇髮W(xué)生自殺在高校中時(shí)有發(fā)生，那么如何認(rèn)識(shí)屈原的人生選擇也有現(xiàn)實(shí)意義�？梢宰寣W(xué)生思考，如果你是屈原，也會(huì)有人生的挫折，那么你會(huì)怎么做?在課堂上，這個(gè)問(wèn)題往往討論的很熱烈。有人認(rèn)為可以隨波逐流，有人認(rèn)為可以到外國(guó)去。有人認(rèn)為可以去“打游擊”，保存實(shí)力，待東山再起，為楚國(guó)復(fù)仇。有人認(rèn)為可以去做生意，做個(gè)陶朱公。無(wú)論如何，都可以有很多選擇。然后教師可以交待清楚屈原為什么自殺：屈原是有人生其他選擇的，但沒(méi)有這樣，而選擇了投水自盡，一是他始終不放棄自己的理想，寧可為理想而獻(xiàn)身，也決不中途變節(jié);二是其深沉的愛(ài)國(guó)精神，他想過(guò)離開(kāi)，但最終仍無(wú)法接受。他明知道楚國(guó)那么黑暗，政治是那么險(xiǎn)惡，實(shí)際上也吃盡了苦頭，但他不能離開(kāi)災(zāi)難深重的祖國(guó)。深厚的愛(ài)國(guó)主義之情，感人至深。那么，除了以身殉自己的理想，就別無(wú)選擇。同時(shí)，師生也會(huì)達(dá)到共識(shí)，即屈原的人生選擇可敬，可以理解，但在當(dāng)今又不能盲目效仿。在人生碰到挫折時(shí)，可以選擇其他路途，不必像屈原那樣殉道。這樣經(jīng)過(guò)化身屈原、為其出謀劃策，有了代入感，屈原也就可親可敬了，更能得到后世的尊敬與同情，學(xué)生與其人、其詩(shī)的距離也就拉近了。
注釋
�、� 章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：18.
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