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懺悔意識(shí)表現(xiàn)的古代文學(xué)論文
中國(guó)古代文學(xué)中懺悔意識(shí)的產(chǎn)生原因主要在于，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史文化以及懺悔主體所代表的特定的一些社會(huì)群體的性格特征，他們對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)中的懺悔意識(shí)的產(chǎn)生有十分重要的啟發(fā)作用、促進(jìn)作用，在這樣的歷史文化背景下，我國(guó)古代文學(xué)中的懺悔意識(shí)得到了很好的發(fā)展。
懺悔意識(shí)表現(xiàn)的古代文學(xué)論文
一、中國(guó)古代文學(xué)中懺悔意識(shí)的表現(xiàn)
(一)超越方面的懺悔意識(shí)超越方面的懺悔指的是實(shí)際上并沒有違背法律或者是道德的規(guī)范，主體在心靈上感受到潛在的一種罪孽感，覺得對(duì)社會(huì)或者他人產(chǎn)生了危害，在心靈上認(rèn)為需要進(jìn)行懺悔。
在我國(guó)古代，道家思想中就存在著類似的罪惡意識(shí)。
例如在老子的《道德經(jīng)》中有這樣一句話:“受國(guó)之詬，是謂社稷主。
受國(guó)不詳，是為天下王。
”這句話的意思是:一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)最需要去做的不是享受權(quán)利帶來(lái)的榮耀和富裕，而是要承擔(dān)領(lǐng)袖這個(gè)地位帶來(lái)的屈辱。
意即從內(nèi)心上感覺到的任何災(zāi)難都需要自己來(lái)承擔(dān)———體現(xiàn)出的是一種和清教十分接近的懺悔意識(shí)。
需要強(qiáng)調(diào)的是，超越方面的懺悔意識(shí)相比宗教方面的懺悔意識(shí)更加注重精神上自發(fā)的追求完美的渴望。
(二)道德方面的懺悔意識(shí)道德方面的懺悔指的是在倫理道德上不能符合要求，并且對(duì)于破壞了倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的行為產(chǎn)生懊悔的情緒。
倫理道德跟人性是相沖突的，人性具有一種自然的欲望，主要按照快樂的原則行事，它生來(lái)不能以善惡為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行約束自身的行為，而倫理道德隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變遷，始終是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，按照標(biāo)準(zhǔn)行事。
在人性的自然欲望和倫理道德發(fā)生了沖突的時(shí)候，人的心理活動(dòng)產(chǎn)生了復(fù)雜的變化，懺悔是這個(gè)過(guò)程完成的助推器。
我國(guó)儒家思想形成了古代倫理道德體系。
儒家思想對(duì)于我國(guó)人民的行為規(guī)范產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
儒家思想對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的懺悔意識(shí)的重要影響，一般都表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的層面上。
懺悔的方法主要是內(nèi)省。
“吾日三省吾身”就是一個(gè)很好的例證，表示的是通過(guò)內(nèi)省來(lái)把握自己。
二、中國(guó)古代文學(xué)中懺悔意識(shí)的成因
中國(guó)古代文學(xué)中懺悔意識(shí)的產(chǎn)生原因主要在于，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史文化以及懺悔主體所代表的特定的一些社會(huì)群體的性格特征，他們對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)中的懺悔意識(shí)的產(chǎn)生有十分重要的啟發(fā)作用、促進(jìn)作用，在這樣的歷史文化背景下，我國(guó)古代文學(xué)中的懺悔意識(shí)得到了很好的發(fā)展。
中國(guó)古代文人的性格特征，歸納起來(lái)無(wú)非有這么幾種類型:廣度的憂患意識(shí)、內(nèi)心強(qiáng)烈的恥辱感意識(shí)和性格存在一定的矛盾性。
這幾種性格特征的文人對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)中懺悔意識(shí)的產(chǎn)生有推波助瀾的作用。
這些文人需要通過(guò)文學(xué)的方式來(lái)發(fā)泄他們對(duì)于一些自我行為的懺悔，從而達(dá)到自身精神境界上的一種升華，這是我國(guó)古代文人的一種十分普遍的自我贖罪的方式，即通過(guò)心靈上的自我修正來(lái)達(dá)到一種自我超越的境界。
(一)廣度的憂患意識(shí)指主體在發(fā)現(xiàn)了失敗、成功和自身的行為有很直接的關(guān)系的時(shí)候，認(rèn)識(shí)到自身該肩負(fù)的責(zé)任。
憂患意識(shí)需要自己突破自身在心理上的限制，形成一種高度的自覺感。
憂患意識(shí)在中國(guó)文人中間十分普遍。
中國(guó)古代的文人自古就在內(nèi)心會(huì)形成一種十分強(qiáng)大的保家衛(wèi)國(guó)的思想，學(xué)習(xí)知識(shí)也只為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮。
但是，往往很多努力仍是不能在實(shí)際生活中真正實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，所以只能通過(guò)在文學(xué)中抒發(fā)自身的懺悔意識(shí)來(lái)達(dá)到一種自我的救贖。
(二)恥辱感恥辱主要是指人們?cè)诮邮軐?duì)自己的評(píng)價(jià)的時(shí)候產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的內(nèi)疚和自責(zé)的心理感受。
恥辱感主要是主體對(duì)于自身行為產(chǎn)生自發(fā)性的一種自我感覺，這種感覺能夠驅(qū)使人們不斷進(jìn)行自我的譴責(zé)，而懺悔意識(shí)在這種情況下就能夠作為一種十分恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)紓解內(nèi)心的恥辱感。
早期中國(guó)古代文化思想中，恥辱感是十分重要的一個(gè)方面。
在孟子的文學(xué)作品中，關(guān)于道德體系的論述方面，羞惡之心是一種人性之本。
在后來(lái)的文學(xué)家思想家中，很多思想家將恥辱感視作是為人之本，更甚者將恥辱感和國(guó)家發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，賦予恥辱感以社會(huì)價(jià)值。
(三)性格的矛盾性我國(guó)封建時(shí)代的讀書人主要是士階級(jí)，這一人群的性格都十分細(xì)膩而敏感。
對(duì)于這類知識(shí)分子的評(píng)價(jià)，中國(guó)古代呈現(xiàn)了一波三折的局面，很多人稱他們?yōu)?ldquo;文弱書生”。
很多有識(shí)之士由于社會(huì)地位的低下，在內(nèi)心形成了一種強(qiáng)烈的自卑感，但是其內(nèi)心依舊存在著強(qiáng)烈的壯志。
兩種截然不同的心情在他們內(nèi)心做著斗爭(zhēng)，使得他們?cè)谛愿裆洗嬖谝欢ǖ拿苄浴?/p>
所以，只能通過(guò)創(chuàng)造文學(xué)作品的形式去抒發(fā)自己內(nèi)心的矛盾之情，他們渴望實(shí)現(xiàn)抱負(fù)卻又不能拋開世俗的枷鎖，他們不被重視甚至被辱罵。
這種文人性格方面的矛盾性決定了中國(guó)古代文學(xué)的懺悔意識(shí)的形成。
廣度的憂患意識(shí)、恥辱感意識(shí)和性格的矛盾性都是中國(guó)古代知識(shí)分子的主要性格抑或思想特征，這些性格抑或思想特征主要來(lái)自于他們對(duì)于報(bào)效祖國(guó)的這份信念，
在履行崇高責(zé)任的時(shí)候，由于社會(huì)的不斷發(fā)展，他們受到了截然不同的對(duì)待，使得他們?cè)谛愿裆铣霈F(xiàn)了很大的改變，常常表現(xiàn)出郁郁寡歡的樣子，無(wú)法自拔。
當(dāng)自身的崇高責(zé)任感和卑微感相沖擊的時(shí)候，他們無(wú)法找尋到發(fā)泄口而只能將責(zé)任歸結(jié)到自身，在內(nèi)心形成強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)，并通過(guò)書寫的方式得到升華。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代文學(xué)中的懺悔意識(shí)發(fā)展十分豐富，在道德等層面呈現(xiàn)著不同的特點(diǎn)。
本文主要分析的是中國(guó)古代文學(xué)中懺悔意識(shí)的表現(xiàn)和成因，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致我國(guó)古代文學(xué)中懺悔意識(shí)產(chǎn)生的主要原因在于那些知識(shí)分子在理想不能得到實(shí)現(xiàn)而又在內(nèi)心形成一種強(qiáng)烈的自卑感的情況下，通過(guò)自我懺悔來(lái)得到心靈上的解脫。
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