《有教無(wú)類(lèi)》教案

　　作為一名無(wú)私奉獻(xiàn)的老師，常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。教案要怎么寫(xiě)呢？以下是小編整理的《有教無(wú)類(lèi)》教案，歡迎閱讀與收藏。

《有教無(wú)類(lèi)》教案1

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

　　2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

　　教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

　　教學(xué)難點(diǎn)：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

　　課時(shí)安排： 1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬(wàn)世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

　　解題：“無(wú)類(lèi)”指什么？

　　明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。

　　二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)

　　1、子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！�

　　【注釋】教，教育；類(lèi)，類(lèi)別；名詞。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別。”

　　評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

　　“有教無(wú)類(lèi)”教育思想的實(shí)施意義何在？

　　使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。 教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

　　2、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)�！�

　　【評(píng)析】孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

　　3、子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

　　【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問(wèn)。

　　【譯文】 子路問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答說(shuō)：“有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答：“聽(tīng)到就去做！”

　　公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

　　【注釋】也，句中語(yǔ)氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。

　　【譯文】公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘有父兄活著’；冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘聽(tīng)到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)。”孔子說(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想�！�

　　-

　　評(píng)析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

　　4、子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣�！痹唬骸叭室雍�？”曰：“未知。焉得仁？”

　　【注釋】舊，過(guò)往、過(guò)往；以告，應(yīng)為“以之告”

　　【譯文】子張問(wèn)道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒(méi)有高興的臉色；三次罷免了他，也沒(méi)有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說(shuō)：“（他）算得上忠了�！弊訌堈f(shuō)：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

　　“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也�！�違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也�！�違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

　　【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

　　【譯文】（子張問(wèn)）“崔子殺了齊國(guó)的'國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開(kāi)齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊�！�于是離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊。’于是又離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣啊？”孔子說(shuō)：“算得上清白了�！弊訌垎�(wèn)：“算得上仁嗎？”孔子說(shuō)：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

　　【評(píng)析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�

　　【注釋】反，類(lèi)推。整句話(huà)省略了主語(yǔ)。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻又弄不明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他�！�

　　評(píng)析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。

　　6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)。”

　　【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來(lái)，用來(lái)。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來(lái)思考，沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)�！�

　　評(píng)析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的�？傊�，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

　　7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。”

　　【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定�！�

　　【評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

　　8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話(huà)沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的�！�

　　【評(píng)析】顏回是孔子得意門(mén)生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

　　9、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨�！�其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者。”

　　【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了�？鬃訉�(duì)子貢比較滿(mǎn)意，在這段對(duì)話(huà)中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

　　10、【原文】子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣。”

　　【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。 (2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

　　【譯文】子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊�！�這幾句話(huà)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)�！弊酉挠謫�(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�

　　【評(píng)析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操�？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。

　　三、小結(jié)

　　本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

　　1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是 D

　　§ A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

　　§ B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

　　C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界�！�

　　§ D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”�？鬃诱J(rèn)為思考沒(méi)有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

　　2、課后練習(xí)

　　孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉�！�

　　【譯文】孟子說(shuō)：“君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè)；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂(lè)；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)。 君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。”

　　孟子把天倫之樂(lè)、道德圓滿(mǎn)之樂(lè)、教育后進(jìn)之樂(lè)置于統(tǒng)治天下之上，可見(jiàn)他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書(shū)育人的高度重視，可見(jiàn)他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛(ài)�！�

　　啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來(lái)仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。§

　　【感悟】一樂(lè)家庭平安，二樂(lè)心地坦然，三樂(lè)教書(shū)育人。朱熹《集注》引林氏的話(huà)說(shuō)：‘此三樂(lè)者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已�！币簿褪钦f(shuō)，一樂(lè)取決于天意，三樂(lè)取決于他人，只有第二種快樂(lè)才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂(lè)，因?yàn)樗�是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。 3、討論：你覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無(wú)類(lèi)”？

　　明確：這一問(wèn)是開(kāi)放性討論，主旨要討論“有教無(wú)類(lèi)”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。

　　要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無(wú)類(lèi)”的話(huà)，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

　　四、作業(yè)

　　1、背誦選文5、7則

　　2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生?

《有教無(wú)類(lèi)》教案2

　　1、認(rèn)知目標(biāo)

　　識(shí)記文章中的文言基礎(chǔ)知識(shí)。

　　2、技能目標(biāo)

　　分析理解文中體現(xiàn)出的作者的觀點(diǎn)并翻譯文中的重點(diǎn)句子。

　　3、情感目標(biāo)

　　掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些思想。

　　4、重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　主要講授第一則、第三則、第五則、第六則、第七則選文

　　引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些思想。

　　5、課時(shí)分配：一課時(shí)

　　6、教學(xué)方法：多媒體教學(xué)

　　教學(xué)過(guò)程

　　自主學(xué)習(xí)

　　1、字音熟記

　　語(yǔ)上（）慍色（）弒君（）罔（）不悱不發(fā)（）一隅（）殆（）切磋（）貧而無(wú)諂（）

　　2、通假字

　　學(xué)而不思則罔通，理解為

　　于吾言無(wú)所不說(shuō)通，理解為

　　3、古今異義

　　中人以上，可以語(yǔ)上也古義今義

　　至于他邦，則曰：''猶吾大夫崔子也。''古義今義

　　4、詞類(lèi)活用

　　中人以上，可以語(yǔ)上也求也退，故進(jìn)之

　　由也兼人，故退之令尹子文三仕為令尹

　　禮后乎

　　5、特殊句式（寫(xiě)出判斷依據(jù)）

　�、倥袛嗑�

　　回也非助我者也起予者商也

　　②省略句

　　赤也惑，敢也舊令尹之政，必以告新令尹

　�、圪e語(yǔ)前置句

　　舊令尹之政，必以告新令尹。何如

　　其斯之謂也何謂也

　　合作探究

　　一、導(dǎo)入

　　自從我們開(kāi)始學(xué)習(xí)這本先秦諸子就開(kāi)始研究一個(gè)人‘孔子’，通過(guò)前邊幾篇選文的學(xué)習(xí)現(xiàn)在對(duì)于孔圣人的了解就算做不到耳熟能詳最起碼也略知一二了，大家都知道他不僅是思想家、學(xué)者更是一位偉大的教育家。教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了，但在孔子之前，文化教育是貴族的專(zhuān)利，即所謂'學(xué)在官府'、直到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才打破了貴族壟斷教育的格局、。舊時(shí)的學(xué)堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為'萬(wàn)世師表'、可見(jiàn)孔子作為教育家的至尊地位。作為教育家，我們前面介紹孔子的時(shí)候說(shuō)過(guò)他在教育方面的主張思想是有教無(wú)類(lèi)、因材施教以及啟發(fā)式教學(xué)，那么今天我們就學(xué)習(xí)他在教育及教與學(xué)的一些思想主張。

　　本文共十則選文，現(xiàn)將十則選文歸類(lèi)分為四部分：通過(guò)本選文我們要明確兩個(gè)問(wèn)題，作為學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)，作為老師應(yīng)該怎么教育學(xué)生。

　　一、第一部分：第一則

　　1、子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”

　　【注釋】教，教育；類(lèi)，類(lèi)別（名詞）。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別�！�

　　【心得】“無(wú)類(lèi)”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。所謂有教無(wú)類(lèi)，是指對(duì)所有的人都進(jìn)行教育而沒(méi)有類(lèi)的區(qū)別，即不因?yàn)樨毟坏�、貴踐、智愚、善惡等原因把一些人人排除在教育對(duì)象之外

　　二、第二部分：第二、三則

　　2、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�

　　【注釋】中人，中等資質(zhì)的人；語(yǔ)，名詞作動(dòng)詞，告訴；上，高深的學(xué)問(wèn)和道理。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學(xué)問(wèn)；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學(xué)問(wèn)�！�

　　【心得】根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)因材施教。

　　3、子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

　　冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

　　公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。

　　赤也惑，敢問(wèn)？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

　　【注釋】斯，就；行，做，實(shí)施；如之何，怎么能；其，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣；惑，迷惑，糊涂，不明白；敢，謙詞，斗膽，冒昧；進(jìn)之，使他前進(jìn)，進(jìn)，使動(dòng)用法；兼，勝過(guò)、超過(guò)；退之，使他后退，退，使動(dòng)用法。

　　【譯文】仲由問(wèn)：“聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎”，您說(shuō)“有父兄活著”；冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘聽(tīng)到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想�！�

　　【心得】孔子之所以對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題做出完全不同的回答，是因?yàn)閱?wèn)問(wèn)題的人不一樣，本著這樣的原則對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，子路為人魯莽，孔子讓其沉著冷靜；冉有為人猶豫退縮，孔子讓其大膽實(shí)踐，這正是因材施教的具體做法。

　　二、第三部分：第五、六、七、八則

　　5、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�

　　【注釋】憤，郁結(jié)在此指問(wèn)題想不明白；悱，想說(shuō)話(huà)卻不知道怎么說(shuō)；反，類(lèi)推；復(fù)，再。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻又弄不明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他。”

　　【心得】第一句話(huà)，讓我從中看到了一個(gè)深諳教育心理學(xué)的孔子，這個(gè)老師有點(diǎn)壞，“憤”“悱”兩個(gè)字，仿佛讓我看到他對(duì)著學(xué)生一臉悠然自得說(shuō)：“很難吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出來(lái)了吧~好吧，那就讓我來(lái)告訴你……”一副欠扁的樣子，但你又確實(shí)想知道，能奈他何。也就是說(shuō)，一定是學(xué)生很想知道了，他才說(shuō)，因?yàn)樗�知道這樣的.教學(xué)效果最好。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給學(xué)生啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子的“啟發(fā)式”教育思想以及培養(yǎng)舉一反三的能力。

　　6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無(wú)益，不如學(xué)也�！�

　　【注釋】嘗，曾經(jīng)；食，吃飯；以，目的連詞來(lái)，用來(lái)。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來(lái)思考，沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)。

　　【心得】孔子重視思考和學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過(guò)，他說(shuō)的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)

　　7、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　【注釋】罔，迷惑無(wú)收獲；殆，危險(xiǎn)。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“讀書(shū)不想事，越學(xué)越糊涂；想事不讀書(shū)，越想越頭痛�！�

　　【心得】。遇到問(wèn)題學(xué)生會(huì)去想啊想，想不出來(lái)，就“殆”了，殆是什么意思？危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。闡明了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，告誡人們只有將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合，才能取得成功

　　8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！�

　　【注釋】說(shuō)，悅，喜歡

　　【譯文】孔子說(shuō)：“顏回不是幫助我啊，對(duì)于我說(shuō)的話(huà)沒(méi)有一句不喜歡的

　　【心得】不言聽(tīng)計(jì)從，敢于質(zhì)疑有懷疑精神。

　　三、第四部分：第九、十則

　　9、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！�

　　子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”

　　子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”

　　【注釋】諂，指討好、奉承被人；樂(lè)，以。為樂(lè)，把求道當(dāng)做快樂(lè)；與，介詞，跟。

　　【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮卻不阿諛?lè)畛校�富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說(shuō)：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)三百》說(shuō)‘好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨’那就是說(shuō)的這種道理吧？”端木賜啊，從現(xiàn)在開(kāi)始可以同他討論《詩(shī)三百》了，把過(guò)去的事情告訴他就能推知將來(lái)的事情！”

　　【心得】這則故事，“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開(kāi)始和他談?wù)摗对?shī)經(jīng)》，這就是老師對(duì)于學(xué)生的教育要循序漸進(jìn)。

　　10、子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”

　　子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣！”

　　【注釋】倩，笑時(shí)兩頰呈現(xiàn)酒窩好看的樣子；盼，轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛的樣子；素，白色的絲絹；以為，以。為白色的底子；素，用來(lái)作畫(huà)的白色的底子；起，啟發(fā)；言，討論，討論；

　　【譯文】

　　子夏問(wèn)道：“美麗的笑容上面泛起一對(duì)酒窩，漂亮的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動(dòng)，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳，這是說(shuō)什么��？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)繪畫(huà)后于白色的底子�！�

　　子夏說(shuō)：“禮后于人的本性嗎（就是說(shuō)禮是施于人的本性上面的嗎）？”孔子說(shuō)：“啟發(fā)我的是卜商��！從現(xiàn)在開(kāi)始可以跟他討論《詩(shī)三百》了�！�

　　【心得】這個(gè)意思很清楚，子夏為什么還要問(wèn)？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫(huà)畫(huà)；后素，就是“后于素”。也就是說(shuō)，畫(huà)畫(huà)，要先有白底子，然后才能畫(huà)花紋。誰(shuí)知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問(wèn)：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說(shuō)，禮，也像繪畫(huà)的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽(tīng)，喜出望外地說(shuō)：?jiǎn)�發(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩(shī)了（始可與言詩(shī)已矣）！孔子為什么會(huì)這樣說(shuō)？因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，禮樂(lè)也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛(ài)或者仁義，就是禮樂(lè)的底子。仁為禮樂(lè)之本，當(dāng)然要先仁義而后禮樂(lè)。這就叫“禮后”，或者說(shuō)“仁先禮后”。

　　孔子在這則語(yǔ)錄里贊揚(yáng)了子夏，其實(shí)我們學(xué)生閱讀欣賞任何一種文藝作品都應(yīng)該運(yùn)用想象和聯(lián)想，舉一反三，觸類(lèi)旁通。

　　4、子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣�！痹唬骸叭室雍�？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也�！�違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也�！�違之。何如？”子曰：“清矣�！痹唬骸叭室雍�？”曰：“未知，焉得仁？”

　　【注釋】仕，做官；色，已，使動(dòng)用法，使。停止；慍，惱怒；舊令尹，指子文；以告，應(yīng)為“以之告”，把舊令尹之政告訴給。違，離開(kāi)，背離。

　　【譯文】子張問(wèn)：“子文三次做宰相時(shí)，沒(méi)感到高興；三次被罷免時(shí)，沒(méi)感到委屈。卸任前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說(shuō)：“算忠心了。”問(wèn)：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來(lái)仁？”（子張問(wèn)）“崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開(kāi)齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊�！�于是離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊。’于是又離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣��？”孔子說(shuō)：“算得上清白了。”子張問(wèn)：“算得上仁嗎？”孔子說(shuō)：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

　　【心得】文中兩次出現(xiàn)“未知，焉得仁？”一方面，說(shuō)明“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二啟示我們要明確‘忠、清’和仁的關(guān)系。例如前面學(xué)習(xí)的顏淵問(wèn)仁一則，禮和仁的關(guān)系，所有我們學(xué)習(xí)的忠、信、義、清、直、勇、剛的目的都是為了達(dá)到仁德境界，它們都是為了達(dá)到仁的一個(gè)外在手段。

　　成果展示

　　1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是D

　　A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

　　B、不憤不啟，不悱不發(fā)�！�—這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括�？鬃拥膯�發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

　　C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界。

　　D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”�？鬃诱J(rèn)為思考沒(méi)有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

　　2、什么是有教無(wú)類(lèi)？你覺(jué)得現(xiàn)實(shí)生活中怎樣才能做到有教無(wú)類(lèi)？

　　在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無(wú)類(lèi)”的話(huà)，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

　　小結(jié)：本文共十則選文第1則主要談?dòng)薪虩o(wú)類(lèi)；第2~3則主要是談因材施教；第5~8則主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度；第9~10則主要是談聯(lián)系延伸。至于第四則則將本文上升了一個(gè)層次那就是仁，總之，孔子作為教育家注重有教無(wú)類(lèi)、因材施教，注意抽象與具體、學(xué)習(xí)與思考、教與學(xué)、師與徒、學(xué)生的自覺(jué)要求和教師的合理啟發(fā)等不同因素相輔相成的作用，也表現(xiàn)了他的人生智慧這是我們所要學(xué)習(xí)的。

《有教無(wú)類(lèi)》教案3

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯。

　　2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想。

　　課時(shí)安排：

　　1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬(wàn)世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

　　解題：“無(wú)類(lèi)”指什么？

　　明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。

　　二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)

　　1、子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！�

　　注釋

　　教，教育；類(lèi)，類(lèi)別；名詞。

　　譯文

　　孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別�！�

　　評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

　　“有教無(wú)類(lèi)”教育思想的實(shí)施意義何在？

　　使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

　　2、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”

　　譯文

　　孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)�！�

　　評(píng)析

　　孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

　　3、子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

　　注釋

　　斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問(wèn)。

　　譯文

　　子路問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答說(shuō)：“有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答：“聽(tīng)到就去做！”

　　公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

　　注釋

　　也，句中語(yǔ)氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。

　　譯文

　　公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘有父兄活著’；冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘聽(tīng)到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想�！�

　　評(píng)析

　　這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

　　4、子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣�！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗�。焉得仁？”

　　注釋

　　舊，過(guò)往、過(guò)往；以告，應(yīng)為“以之告”

　　譯文

　　子張問(wèn)道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒(méi)有高興的臉色；三次罷免了他，也沒(méi)有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說(shuō)：“（他）算得上忠了�！弊訌堈f(shuō)：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

　　“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也�！�違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣�！痹唬骸叭室雍�？”子曰：“未知。焉得仁？”

　　注釋

　　至于，去到；之，到；焉，哪里。

　　譯文

　�。ㄗ訌垎�(wèn)）“崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開(kāi)齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊�！�于是離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊�！�于是又離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣�。俊笨鬃诱f(shuō)：“算得上清白了�！弊訌垎�(wèn)：“算得上仁嗎？”孔子說(shuō)：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

　　評(píng)析

　　孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�

　　注釋

　　反，類(lèi)推。整句話(huà)省略了主語(yǔ)。

　　譯文

　　孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻又弄不明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他�！�

　　評(píng)析

　　在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。

　　6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)�！�

　　注釋

　　嘗，曾經(jīng)；以，來(lái)，用來(lái)。

　　譯文

　　孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來(lái)思考，沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)�！�

　　評(píng)析

　　這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的�？傊�，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

　　7、子曰：“學(xué)而不思則罔（1），思而不學(xué)則殆（2）�！�

　　注釋

　�。�1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；疑惑、危險(xiǎn)。

　　譯文

　　孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。“

　　評(píng)析

　　孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的.局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

　　8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”

　　譯文

　　孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話(huà)沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的�！�

　　評(píng)析

　　顏回是孔子得意門(mén)生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

　　9、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者�！�

　　評(píng)析

　　孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿(mǎn)意，在這段對(duì)話(huà)中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

　　10、子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。（1）何謂也”子曰：“繪事后素（2）。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可與言詩(shī)已矣�！�

　　注釋

　�。�1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

　　（2）繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。

　　（3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

　　譯文

　　子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。’這幾句話(huà)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)。”子夏又問(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�

　　評(píng)析

　　子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操�？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。

　　三、小結(jié)

　　本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

　　1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是D

　　A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

　　B、不憤不啟，不悱不發(fā)�！�—這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括�？鬃拥膯�發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

　　C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界。

　　D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。孔子認(rèn)為思考沒(méi)有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

　　2、課后練習(xí)

　　孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉�！�

　　譯文

　　孟子說(shuō)：“君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè)；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂(lè)；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)。君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。”

　　孟子把天倫之樂(lè)、道德圓滿(mǎn)之樂(lè)、教育后進(jìn)之樂(lè)置于統(tǒng)治天下之上，可見(jiàn)他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書(shū)育人的高度重視，可見(jiàn)他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛(ài)。

　　啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來(lái)仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。

　　感悟

　　一樂(lè)家庭平安，二樂(lè)心地坦然，三樂(lè)教書(shū)育人。朱熹《集注》引林氏的話(huà)說(shuō)：‘此三樂(lè)者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已�！币簿褪钦f(shuō)，一樂(lè)取決于天意，三樂(lè)取決于他人，只有第二種快樂(lè)才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂(lè)，因?yàn)樗�是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。

　　3、討論：你覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無(wú)類(lèi)”

　　明確：這一問(wèn)是開(kāi)放性討論，主旨要討論“有教無(wú)類(lèi)”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。

　　要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無(wú)類(lèi)”的話(huà)，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

　　四、作業(yè)

　　1、背誦選文5、7則

　　2、小論文：如果換位思考，你是老師想怎樣教育學(xué)生文章來(lái)。

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