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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文（精選16篇）
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，論文是指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編收集整理的文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 1
摘 要：
文化和經(jīng)濟(jì)是人類社會發(fā)展的兩個基本的系統(tǒng)，是人類文明大河的兩條支流。在社會物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展到文化發(fā)展到一定時期，文化與經(jīng)濟(jì)才得以相互融合。理清文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，有助于推動社會健康和諧的發(fā)展，也會使得文化和經(jīng)濟(jì)學(xué)得以更加完善。
關(guān)鍵詞：
文化;經(jīng)濟(jì)學(xué);文化經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、文化與經(jīng)濟(jì)的基點和內(nèi)涵
1.文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義
文化，廣義地說，一般是指在人類的社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化 。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，它們都深刻影響著人類思想和文明。
在個體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個人受過良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會主導(dǎo)價值體系，甚至是社會價值觀所認(rèn)可并崇尚的對象，所以被賦予了一定的社會地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會群體中產(chǎn)生的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式 。
因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)，廣義地說，是指人類為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的一切活動。狹義上說，經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門學(xué)科叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。
隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，也形成了一門新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。國際上權(quán)威文化經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問。它著重研究文化部門的經(jīng)濟(jì)組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費者、政府部門的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。
文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價值;文化資本的可持續(xù)性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費。
2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
文化在整體性上表現(xiàn)為對滿足人類對物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會發(fā)展過程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。
文化產(chǎn)品具有社會實踐的性質(zhì)，脫離了社會現(xiàn)實意義的產(chǎn)品也終將會被淘汰。人們在最基本的日常生活中，都普遍凝結(jié)著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進(jìn)行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會文化基礎(chǔ)之下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會文化制度。人類整個的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個充滿了文化意圖的領(lǐng)域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來的一種社會存在。這種自然性與社會性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系。
馬克思指出：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，既具有自然屬性，也具有社會屬性，既是真實存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實踐性，也同時打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代社會中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護(hù)社會穩(wěn)定，實現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。
在消費領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費已經(jīng)無法滿足人類的基本需求，開始轉(zhuǎn)向具有審美價值的文化產(chǎn)品的需求。在市場營銷中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價值，從而使得市場營銷開始提升文化層面的評價，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。
二、文化與經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性關(guān)系
1.文化與經(jīng)濟(jì)的共生
一般的說，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，支配和影響著人類社會的發(fā)展。
從文化和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展來看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出：“思想、觀念和意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的�！弊鳛槿说谋举|(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無論是文化還是經(jīng)濟(jì)，它們都是人作為自然界本身的`一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費品的歷史過程中產(chǎn)生的結(jié)果。
人類活動具有自我意識和主動性，具有非常直接的目的性。這種目的反過來使得人類活動具有一定的意義和價值，也使得活動過程本身也具有意義和價值。生產(chǎn)作為人類活動最普遍的一種行為，也具有了意義和價值。因此，在生產(chǎn)過程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也體現(xiàn)了文化性質(zhì)。
因此，從文化人類學(xué)的角度上，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內(nèi)涵和價值，而文化本身也蘊含著經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟(jì)是既有其獨立性，又有其共生性。
文化和經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類的發(fā)展進(jìn)程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個對象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟(jì)共同體，也即文化經(jīng)濟(jì)一體化。在人類社會發(fā)展到在物質(zhì)生活可以滿足自身的需求時，文化開始逐漸繁榮起來，為了適應(yīng)人類對文化的需求，文化和經(jīng)濟(jì)開始互相結(jié)合起來，并成為一種互動雙方，不能離開彼此。真正自覺的、合目的的、現(xiàn)代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費和流通為主體特征的文化經(jīng)濟(jì)活動，則是在人類文明社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，即在人類自覺地發(fā)現(xiàn)文化作為一個相對獨立于經(jīng)濟(jì)之外的一種財富之源，以及成為對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力量之后才出現(xiàn)的。
2.文化與經(jīng)濟(jì)的一體化
人類的經(jīng)濟(jì)行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟(jì)的革新，都代表了人類文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過宗教改革之后的新教，對于西方資本主義社會發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價值，也說明了一個民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會進(jìn)程有著直接的關(guān)系，從而也說明了文化與經(jīng)濟(jì)逐漸交融，形成一個強(qiáng)大的力量，推動者人類文明的進(jìn)步和社會的發(fā)展。
文化系統(tǒng)的全面升級，其內(nèi)容包括了人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的過程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟(jì)逐漸統(tǒng)一起來。文化有其結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)也有其結(jié)構(gòu)，二者在共生的基礎(chǔ)上走向了一體化。例如，農(nóng)耕式的文化與自然經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)。每一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的質(zhì)的革新，必然伴隨著文化結(jié)構(gòu)的革新。同樣，人類文化思想的每一次提升和解放，必然推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的的改變，二者一一對應(yīng)。
歷史文化推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體。現(xiàn)代社會，商品體現(xiàn)了以人為本，并附加了更多的文化象征和價值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的融合。
當(dāng)精神文化的消費需求實現(xiàn)了對于物質(zhì)消費需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財產(chǎn)和財富的價值認(rèn)同，以文化的經(jīng)濟(jì)價值為追求目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)――文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟(jì)的一體化。
三、文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系
文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面以文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場為研究對象，運用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場進(jìn)行研究和分析;另一方面以文化的視覺解讀經(jīng)濟(jì)行為，二者互相結(jié)合，互相融合。
文化學(xué)是研究文化現(xiàn)象最一般規(guī)律的科學(xué)。它是人類文化活動的總的概括，一般包括文化歷史學(xué)、文化人類學(xué)、文化社會學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等等。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化學(xué)的一部分，重點在于考察和研究文化活動中的經(jīng)濟(jì)要素，解釋在市場經(jīng)濟(jì)條件下文化發(fā)展的一般規(guī)律。
文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法一般也是采用文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究方法。例如量化的研究方法、定性分析與定量分析相結(jié)合的方法、科學(xué)抽象、理論聯(lián)系實際、系統(tǒng)分析、動態(tài)研究、規(guī)范研究與實證分析相結(jié)合的方法。
總之，文化與經(jīng)濟(jì)有著各自內(nèi)在的獨立性、運動發(fā)展機(jī)制和規(guī)律，二者又存在著共生、互動和一體化的關(guān)系。二者的相互融合，一方面會促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步，另一方面也豐富完善了經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，共同推動社會的健康和可持續(xù)發(fā)展，增進(jìn)人類幸福。
參考文獻(xiàn)：
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 2
摘要：
中國文化對經(jīng)濟(jì)的影響包括兩個方面，積極作用和消極作用。本文通過對此兩方面的闡述，并結(jié)合相關(guān)的數(shù)據(jù)提出中國的文化產(chǎn)業(yè)將成為中國經(jīng)濟(jì)一個新的增長點。此外，還對中國文化產(chǎn)業(yè)存在的問題進(jìn)行了討論。
關(guān)鍵詞：
中國文化；經(jīng)濟(jì)；積極作用；消極作用；文化產(chǎn)業(yè)
一、前言
經(jīng)濟(jì)和文化歷來就是密不可分的，然而兩者的關(guān)系從來沒有像現(xiàn)代這樣密切。在封建社會，我國主要是一個自給自足的經(jīng)濟(jì)，人和人之間的交往不像現(xiàn)代商品社會這么重要。文化作為一種意識形態(tài)在這時候就發(fā)揮了積極的作用。對于當(dāng)代中國來說，經(jīng)濟(jì)變革所造成的社會變化是全方位的，這必然要導(dǎo)致社會的精神生活和文化認(rèn)同的根本性的變化，打破既定的社會觀念和價值評價體系。這種變化了的文化結(jié)構(gòu)與文化意識伴隨經(jīng)濟(jì)變革而產(chǎn)生，反過來又將影響甚至決定未來經(jīng)濟(jì)變革的走向與趨勢。
二、中國文化對經(jīng)濟(jì)的積極作用
中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化受到中國文化強(qiáng)烈的影響：一方面，研究中國經(jīng)濟(jì)問題的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不可避免地受制于中國文化的影響。中國的傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家、道家文化，能夠為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)提供豐富的文化營養(yǎng)。其精髓成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)。另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容也與中國文化哲學(xué)有著明確的淵源關(guān)系。此外，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層推動力，并滲透在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程。無論是物質(zhì)文化、制度文化還是精神文化，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有巨大的意義。一個地區(qū)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的確定、方針政策的制定、體制機(jī)制的創(chuàng)新，到社會成員的價值觀、思維方式、經(jīng)濟(jì)行為，均會受到一定的文化影響。文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的支持作用，當(dāng)然這種支持作用主要是通過文化對經(jīng)濟(jì)活動的主體-人的影響來實現(xiàn)的。文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持，作為一種“文化力”發(fā)揮出不可替代的作用。我國的經(jīng)濟(jì)之所以能取得巨大成就和成果，與30年來中國社會的`思想解放是緊密相關(guān)的。因為思想大解放為經(jīng)濟(jì)變革準(zhǔn)備了深厚的思想文化資源，成為經(jīng)濟(jì)變革取得成功和勝利的前提與基礎(chǔ)，構(gòu)成產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)變革的社會文化背景。五次思想解放運動為經(jīng)濟(jì)變革準(zhǔn)備了深厚的思想文化資源，使得在社會主義發(fā)展道路認(rèn)識上、社會主義和馬克思主義認(rèn)識上、社會主義發(fā)展階段和中心任務(wù)認(rèn)識上、社會主義動力機(jī)制和發(fā)展條件認(rèn)識上、會主義經(jīng)濟(jì)體制認(rèn)識上、社會主義工作衡量標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識上、社會主義改革方法論認(rèn)識上發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變。思想解放形成的思想文化資源成為我國經(jīng)濟(jì)變革的持久動力和不竭源泉，為改革取得成功和勝利提供了前提與基礎(chǔ)。
三、中國文化對經(jīng)濟(jì)的消極意義
上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有“促進(jìn)”和“阻礙”兩種。當(dāng)上層建筑維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是進(jìn)步的時候，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善，推動社會的前進(jìn)；當(dāng)上層建筑維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)落后腐朽，需要變革的時候，上層建筑不讓經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革，阻礙社會的進(jìn)步。上層建筑作為一種意識形態(tài)，是文化的一種具體形式。所以說，文化對經(jīng)濟(jì)的影響還是有消極的一面的。
張明軍分析了中國錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系、法律和政策上的模棱兩可、太多的政府干預(yù)、封閉保守、自立性差等消極因素與中國經(jīng)濟(jì)滯后性二者之間的關(guān)系。甄風(fēng)榮通過對傳統(tǒng)文化小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的親族主義、祖宗崇拜、等級身份制度和注重人倫價值等特點的剖析，認(rèn)為傳統(tǒng)文化同中國經(jīng)濟(jì)又消極的一面：文化的封閉性對中國經(jīng)濟(jì)有一定影響；等級觀念阻礙了經(jīng)濟(jì)效率的提高；家庭觀念使我們?nèi)狈f(xié)作精神，不利于國際競爭。中國經(jīng)濟(jì)受封建傳統(tǒng)文化影響很深，要想積極參與國際競爭，就必須擺脫某些傳統(tǒng)觀念的束縛，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更加適應(yīng)社會發(fā)展的文化因素，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。
四、中國經(jīng)濟(jì)最大的增長點-文化產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)，是以文化資源作為資本投資，以市場需求為產(chǎn)品導(dǎo)向，以文化產(chǎn)品服務(wù)于社會，并贏得經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的一種新型行業(yè)；包括影視業(yè)、圖書報刊發(fā)行業(yè)、文化旅游業(yè)、娛樂業(yè)、電子出版發(fā)行業(yè)等；它是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與文化一體化的趨勢而發(fā)展起來的。一方面，經(jīng)濟(jì)始終是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動文化商品化和產(chǎn)業(yè)化，另一方面，文化又是經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的動力和源泉。隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民收入水平的提高，文化消費需求的增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對物質(zhì)消費需求的增長速度。此外，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展適應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展的要求和趨勢。文化產(chǎn)業(yè)是以精神為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)，對自然資源、環(huán)境不構(gòu)成威脅，甚至不造成消耗，具備了經(jīng)濟(jì)與社會可持續(xù)發(fā)展的最基本要素。知識經(jīng)濟(jì)對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有巨大的推動作用。中國的文化產(chǎn)品具有非常大的優(yōu)勢，但欠缺開發(fā)，潛力無限。中國擁有5千多年輝煌的傳統(tǒng)優(yōu)勢，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該充分利用這一文化資源。同時，中國文化產(chǎn)品市場廣闊，擁有13多億人口，具有巨大的市場優(yōu)勢。
有數(shù)據(jù)顯示，2007年，中國經(jīng)營性文化機(jī)構(gòu)27.2萬家，文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重為2.6%，從2004年起中國文化產(chǎn)業(yè)增長速度每年都在17%以上，北京、上海、廣東、湖南等省市文化產(chǎn)業(yè)增加值已超過5%，成為了當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，2008年，僅中國出版業(yè)就創(chuàng)下了自1996年后12年間純銷售數(shù)量的最高增幅；出版物印刷業(yè)銷售總產(chǎn)值976.9億元，企業(yè)利潤總額50.2億元。此外，2008年中國電影產(chǎn)量達(dá)到406部，躋身世界前三名。同年，中國的網(wǎng)絡(luò)游戲市場實際銷售收入為18.38億元，比2007年增長了76.6%。中國的網(wǎng)絡(luò)游戲用戶數(shù)達(dá)到4936萬，比2007年增加了22.9%。現(xiàn)實情況表明，隨著中國經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，文化消費與日俱增，中國的文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)達(dá)國家一樣，是個名副其實的朝陽產(chǎn)業(yè)，將成為中國經(jīng)濟(jì)一個新的增長點。
五、總結(jié)
經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系可以從它們之間的雙向互動中表現(xiàn)出來。在當(dāng)代，文化已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力與源泉。中國的文化產(chǎn)業(yè)將成為中國經(jīng)濟(jì)一個新的增長點。但是，中國文化產(chǎn)業(yè)還存在著與人民群眾日益增長的文化需求不相適應(yīng)，與日趨完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展應(yīng)用不相適應(yīng)，與對外開放不斷擴(kuò)大的新形勢不相適應(yīng)等問題，中國的文化產(chǎn)業(yè)與國際水平有差距，缺乏明顯的競爭力和影響力，發(fā)展?jié)摿艽蟆?/p>
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 3
摘要：
社會的經(jīng)濟(jì)行為實際上反映的是這個社會的文化特質(zhì)，在這種情況下，現(xiàn)代的文化模式?jīng)Q定了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)模式。
關(guān)鍵詞：
社會發(fā)展；經(jīng)濟(jì)模式；文化模式
馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為，西方民族通過宗教改革形成了新教倫理精神，這對于整個西方社會來至關(guān)重要，因為這種新文化為近代資本主義的發(fā)展掃清了障礙；而像中國、印度這樣沒有經(jīng)過宗教改革的東方民族，其“儒教”、“佛教”等原有宗教的精神嚴(yán)重抑制了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。雖然韋伯的觀點十分具有爭議，但也從一個側(cè)面點明了文化底蘊對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響，即有什么樣的文化模式就有什么樣的經(jīng)濟(jì)模式，同樣，經(jīng)濟(jì)行為也反作用于文化選擇。
在人類歷史中，文化與經(jīng)濟(jì)時而相互促進(jìn)，時而相互阻礙，究其根本，還是因為文化的形成雖然與人類的經(jīng)濟(jì)行為有著不可分割的聯(lián)系，但在成形之后就會具有相對的獨立性，成為一種文化模式，從而對人類的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生直接的影響。以中國為例，在中國古代社會中，商人的傳統(tǒng)地位不高，《論語里仁》中的一句：“君子喻于義，小人喻于利�！睘樯虡I(yè)活動貼上了道德標(biāo)簽。后來的儒家思想一直秉承這一論點。到了宋代，陳亮與朱熹辯論，認(rèn)為“義”與“利”并非不能相容，可謂異數(shù)。此后，一直到明，“義利雙行”還是行不通的。文化上的鄙視大大抑制了人們從商的熱情，中國古代的商業(yè)社會得不到更大的發(fā)展。但到明朝中后期，這一情況有所改變，我們從明清兩代大量的文人所作的商人墓志銘中可以看出，官僚階層與商賈集團(tuán)的來往密切。商人需要一定的社會身份充門面，士人也需要經(jīng)濟(jì)上的支持，甚至像錢謙益這樣的大家在他去世那一年，還出現(xiàn)過因病中無力為文，無奈將到訪的黃宗羲反鎖于書房，求黃連夜寫完三篇文章，解決喪葬費用的故事。到了清代中期，商人憑借雄厚的財力迅速提高自己的社會地位，尤其是做官這樣的事也可以公開用錢來辦到，則是此一歷史時期比較特殊的文化現(xiàn)象，在明清以前不太可能，也與商人的社會影響力顯著提高有關(guān)。
相比之下，在世界其他的農(nóng)業(yè)文明中，發(fā)展初期也都不太可能把商業(yè)活動作為重要的社會活動。在很多國家的古典文學(xué)作品中都可以找到類似“夏洛克”、“葛朗臺”這樣的暴發(fā)戶或守財奴的負(fù)面形象。傳統(tǒng)的西方社會對于商人的印象也是相對比較負(fù)面的，這種思想從《圣經(jīng)》中很多章節(jié)都可以看到，如西方諺語有“駱駝進(jìn)針眼比財主進(jìn)天堂容易”之說。在漫長的中世紀(jì)里，神學(xué)更是高于一切，公開標(biāo)榜自己追求物質(zhì)則被認(rèn)為是魔鬼附身。但與中國社會相似的是，經(jīng)過了15、16世紀(jì)宗教改革，商業(yè)社會發(fā)展得到了促進(jìn)，商人地位大幅提高。由國家支持的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為逐漸成為光榮的事跡，這也極大地刺激了航海業(yè)的發(fā)展，海外冒險在給別國人民帶來血與火的同時，也為西方世界帶來了大量的黃金與白銀。西方文化借助強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)開始在全世界盛行起來，也是基于此，殖民文化才有了大行其肆的可能。這更加大了東西方社會的經(jīng)濟(jì)差距。
文化不僅通過形成文化模式來直接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向，有時也會通過間接地方式對經(jīng)濟(jì)加以影響。在余英時先生2003年版的《士與中國文化》中談到明清之際出現(xiàn)的“棄儒就賈”現(xiàn)象，這是文化對經(jīng)濟(jì)間接影響的典型事例，他分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是與科舉名額并未因人口增長而相應(yīng)增加有關(guān)�！笆慷晒σ彩忠�，賈而成功也十之九�！币該P州的現(xiàn)實情況為例，在文化史上留下鼎鼎大名的兩淮鹽總商江春的經(jīng)商緣起是“應(yīng)試不第，遂全力治鹽”。對于追求更高文化“價值”的夢想破滅后，使得一部分舉子轉(zhuǎn)而棄筆投商。這實際上也是人們對于扭曲的文化價值的`一種無奈的反抗。更有甚者，還主動放棄學(xué)業(yè)，如另一位兩淮鹽總商汪廷璋之子從商的因由是“顧見鹽務(wù)繁重，不欲祖父殫其勞瘁，遂棄舉子業(yè)�！逼渌虡I(yè)巨頭也多有離經(jīng)叛道之舉，則是對出于當(dāng)時文化環(huán)境的不認(rèn)可。這種對重農(nóng)抑商的文化價值觀的反叛，使得原本為上流社會不恥的經(jīng)濟(jì)社會活躍起來，使得文化無意中間接地影響了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展走向。
此外，隨著社會的發(fā)展，社會階層的流動性增大，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，文化作為商品的可能性大大增加，這使得文化本身就具有商業(yè)價值，會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益。同時，經(jīng)濟(jì)利益也會誘使文化品位發(fā)生改變，例如流行的藝術(shù)樣式往往會獲得巨大的消費群體，經(jīng)濟(jì)利益迅速擴(kuò)大，一方面經(jīng)濟(jì)效益支持著流行文化繼續(xù)發(fā)展；另一方面為了進(jìn)一步獲得更大的受眾群體會吸引文化精英參與其發(fā)展，最終改變整個社會的文化取向。這也使得每個時代的俗文化都會逐漸適應(yīng)更多階層的審美需要，變成雅文化，再產(chǎn)生新的俗文化，看似文化內(nèi)部循環(huán)，實際上是文化與經(jīng)濟(jì)互動，間接對經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響的結(jié)果。
對于現(xiàn)代社會來說，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，真正意義上的獨立文化模式正在受到?jīng)_擊。世界越來越像一個地球村，在這個信息一體化的小世界里，當(dāng)今的文化越來越類同，像《江南style》這樣的歌曲能迅速紅遍全球正是說明了這一點。在這種情況下，現(xiàn)代的文化模式?jīng)Q定了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)模式，現(xiàn)代文化中的公平、民主等有價值的思想也滲透到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中來，這實際上對于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分有利的。同時，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系結(jié)合的更加緊密，文化與經(jīng)濟(jì)全球一體化的進(jìn)程也勢不可擋。我們應(yīng)該充分把握住這一歷史機(jī)會，與時俱進(jìn)地推進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使中華民族的偉大復(fù)興成為可能的現(xiàn)實。
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 4
摘要：
本文首先對少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)的基本概念及特征進(jìn)行說明和分析，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步闡述少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，即少數(shù)民族文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點，并更進(jìn)一步說明在少數(shù)民族當(dāng)中發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的基本構(gòu)想，希望這樣一種探討能夠?qū)ι贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)有所啟示和指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：
少數(shù)民族；文化發(fā)展；經(jīng)濟(jì)建設(shè)
一、文化經(jīng)濟(jì)的基本概念和基本特征
文化經(jīng)濟(jì)并不是一個專業(yè)的術(shù)語，甚至于學(xué)界對其都沒有準(zhǔn)確而明晰的定義，在本文當(dāng)中主要表示的是和工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或者是商業(yè)經(jīng)濟(jì)相對稱的一個概念，表示在少數(shù)民族內(nèi)通過文化資源的開發(fā)而獲得的市場經(jīng)濟(jì)價值增值，其基本特征可以簡單的概括為以下三個方面：
1.文化經(jīng)濟(jì)是一種人類資本型經(jīng)濟(jì)
文化本身是一個相當(dāng)復(fù)雜的綜合體，多方面的包含著知識、信仰、道德、習(xí)俗或者是藝術(shù)等，具體到少數(shù)民族，強(qiáng)調(diào)的就是人們所能夠獲得的所有能力。文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是通過文化資源的生產(chǎn)、保護(hù)來實現(xiàn)的，因此在發(fā)展與進(jìn)步的過程當(dāng)中也能夠?qū)φ麄�少數(shù)民族內(nèi)的知識水平、道德高度以及藝術(shù)水平等起到非常好的提升作用，這實際上表達(dá)的就是人力資本的優(yōu)質(zhì)性。正是因為這樣，我們認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)是一種人力資本型經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展的出發(fā)點和落腳點都是實現(xiàn)人力資本的不斷增值。
2.是低能高效的優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)
低能高效優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會發(fā)展和進(jìn)步所追求的.最高境界，文化經(jīng)濟(jì)正好能夠達(dá)到和實現(xiàn)這樣一種完美的目的。文化本身就是人類文明的積累和表現(xiàn)，它的進(jìn)一步開發(fā)和再生都不需要大量物質(zhì)資源的投入，只需要有文化有素質(zhì)有能力的人來對其進(jìn)行發(fā)掘和再現(xiàn)即可，而在我們國家這樣一些方面的人才是并不缺乏的。這實際上也就意味著文化經(jīng)濟(jì)相比于其他的經(jīng)濟(jì)而言在投入上是大大減少的，尤其是在新世紀(jì)新環(huán)境人們生活水平大幅提高的現(xiàn)在，人們對于精神享受的追求更是使得文化產(chǎn)品成為了高附加值的產(chǎn)品。
3.文化是一種擴(kuò)散性經(jīng)濟(jì)
文化資源在開發(fā)和利用的過程當(dāng)中一方面是能夠獲得直觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面還能夠通過市場性質(zhì)的展示來擴(kuò)展出新的良性發(fā)展道路來，在此過程當(dāng)中，民族文化的人流、物流、信息流都會大大加強(qiáng)，伴隨之而來的就是交通運輸、通信咨詢、建筑商貿(mào)或者是商業(yè)金融等各行各業(yè)的快速崛起與發(fā)展，這對于整個國家經(jīng)濟(jì)的刺激、促進(jìn)和保障都是非常有利的。還有很重要的一點就是文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)θ藗兾幕刭|(zhì)以及道德水平的提高起到非常好的激勵作用，這也就意味著，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義進(jìn)步物質(zhì)文明和精神文明的雙豐收。
二、少數(shù)民族文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點
1.少數(shù)民族特色文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件
中西部地區(qū)想要盡快實現(xiàn)改革開放和進(jìn)步，就必然需要通過資源優(yōu)勢發(fā)展產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的方式來實現(xiàn)，而對于少數(shù)民族來說，最具有競爭力的資源優(yōu)勢就是特色文化，這是因為少數(shù)民族在較多方面處于不盡理想的位置，因此就只能夠通過自身獨特的部分來占據(jù)市場優(yōu)勢，如少數(shù)民族內(nèi)獨特的產(chǎn)品或者是獨特的生產(chǎn)技能等，或者是其他更加別具一格的文化資源等，如新疆維吾爾族，就具備相當(dāng)多這樣的典型產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品如葡萄干、文化產(chǎn)品如新疆舞蹈，以及其他的旅游產(chǎn)品等，都是能夠為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到非常好的促進(jìn)作用的。
2.少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展由粗放型轉(zhuǎn)化為集放型需要通過文化手段
經(jīng)濟(jì)增長從粗放型向集放型的轉(zhuǎn)型是我們國家發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的必然需求，而這樣一種轉(zhuǎn)變過程就要求我們不斷增加新的要素來提高經(jīng)濟(jì)增長的效率，那么，經(jīng)濟(jì)增長效率的提高就成為了我們最為關(guān)注的問題。對于這樣一個問題，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行過非常多艱辛的探索和分析，最終認(rèn)為需要通過多方面因素的綜合作用來實現(xiàn)，其中最為強(qiáng)調(diào)的就是知識、技術(shù)和人力資本。具體到少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，知識的生產(chǎn)力就成為了最為主要的生產(chǎn)力和競爭力，也成為了成就經(jīng)濟(jì)完美發(fā)展的關(guān)鍵所在。可以看到的是，少數(shù)民族內(nèi)的文化積淀越深，則越有條件提高當(dāng)?shù)厝藗兊闹R水平和整個地區(qū)內(nèi)人們的思想意識，而勞動者素質(zhì)的提高就能夠在相當(dāng)大的程度上提高勞動生產(chǎn)效率。
3.少數(shù)民族的文化功能決定了文化能夠成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支點
文化經(jīng)濟(jì)的功能決定了它確實能夠成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點，在這里我們通過四個方面的具體內(nèi)容來對其功能進(jìn)行分析和概括。一是文化能夠?qū)γ褡屣L(fēng)情和異域情調(diào)予以表現(xiàn)和展示，從而加強(qiáng)對外開放并帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們國家的少數(shù)民族存在著相當(dāng)多歷史文化遺產(chǎn)或者是名勝古跡，除此之外，在食物、服裝、婚俗、禮儀或者是節(jié)慶等各個方面也有著各不相同的顯著特點，這樣一些特點的存在都使得少數(shù)民族非常具有對外開放的能力和必要性。二是能夠有效帶動其他產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，從而使得少數(shù)民族內(nèi)較為脆弱的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能夠得到良好的調(diào)整和改善，文化經(jīng)濟(jì)本身的綜合性質(zhì)比較強(qiáng)，且人們生活水平的提高也使得人們對于文化產(chǎn)品的需求增加，文化經(jīng)濟(jì)就能夠通過關(guān)聯(lián)性質(zhì)的作用來帶動旅游、交通或者是郵電通訊等多行業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。三是通過文化的方式和手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)還能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)的文明建設(shè)，可以看到的是，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的不僅僅只是直接的經(jīng)濟(jì)收入，還有民族區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改善和優(yōu)化，甚至能夠使得整個國家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)都走上更加合理的道路。可以看到的是，通過文化手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了少數(shù)民族對外開放的重要選擇，文化活動所構(gòu)建起的健康、文明和高雅的形象，使得更多的人能夠看到少數(shù)民族內(nèi)的特色，這對于整個國家民族遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚同樣是有好處的。
結(jié)語
本文通過民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等基本概念的闡述，以及少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的分析，指出少數(shù)民族內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點就是文化，希望能夠?qū)ι贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)起到一定的啟示作用。
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 5
摘要：
隨著近些年來我國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平也在不斷提高，人們在享受物質(zhì)生活的同時也在慢慢開始更多的追求一些精神上的滿足，而體育活動就成了他們放松身心的首選，在參與體育活動的過程中，從另一方面就可以促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而如何實現(xiàn)體育文化和體育經(jīng)濟(jì)之間的和諧發(fā)展是一個不可回避的話題。本文就結(jié)合個人多年實踐工作經(jīng)驗，對這一話題進(jìn)行一個簡單的分析和探討，希望能起到拋磚引玉的作用。
關(guān)鍵詞：
社會經(jīng)濟(jì)；體育；國民經(jīng)濟(jì)；分析；探討
一、體育文化的概念
從體育文化的本質(zhì)概念上來說，體育文化是一種帶有獨特性質(zhì)的人類文化，它帶有著許多豐富的功能，在人們參與體育活動的過程中發(fā)揮著重要的作用。在近些年來，隨著人們參與體育活動的頻率越來越高，體育文化的功能也越來越朝著多元化的方向發(fā)展，在發(fā)展的過程中，也吸取了不同地區(qū)和不同民族的文化，這使得體育文化也帶有一定的區(qū)域性的特征。從宏觀上來說，體育文化的內(nèi)涵概念可以理解為人類在參與體育運動的過程中不斷形成的一筆精神財富，從微觀上來說，體育文化可以理解為人們在體育發(fā)展的過程中所形成的體育觀念和體育意識。而體育文化的具體功能大致可以分為以下幾個方面：
1、同化功能。體育文化的同化功能指的是讓每個參與體育活動的人都能在參與體育活動的過程中自覺接受體育文化所傳達(dá)出來的社會觀和價值觀，然后通過體育文化的傳播作用來協(xié)調(diào)人與人之間的和諧發(fā)展，這樣就可以把體育文化滲透到人們的日常生活中，從而實現(xiàn)體育文化的同化功能。
2、政治功能。隨著近些年來我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，體育文化所展現(xiàn)出來的政治功能也越來越明顯，而且體育文化可以直接作用于國家與國家之間的政治關(guān)系和國際關(guān)系，這使得體育文化的發(fā)展空間也越來越大，體育文化不斷的發(fā)揮著其政治功能，極大的促進(jìn)了國家之間的交流，同時帶動著其他的相關(guān)產(chǎn)業(yè)在飛速發(fā)展著，使得國際之間的格局也在不斷變化。
3、輻射功能。由于近些年來人們的生活水平不斷提高，人們參與體育活動的意識也不斷提高，越來越多的人愿意花更多的時間和金錢在體育活動上，這也就在另外一個方面體現(xiàn)出了體育活動的輻射功能，輻射指的是有某一個行業(yè)的飛速發(fā)展來帶動其他行業(yè)也產(chǎn)生一種積極的影響。體育文化的輻射功能就很好的促進(jìn)了周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我國社會文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。
二、體育經(jīng)濟(jì)在我國國民經(jīng)濟(jì)中重要作用
1、體育經(jīng)濟(jì)是一個新的增長點。我國的體育經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)上的促進(jìn)作用相對于其它西方國家來說起步較晚，在西方的許多發(fā)達(dá)國家，體育經(jīng)濟(jì)早已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)的一個重要增長點。而在我國雖然體育活動在近些年來越來越受到人們的重視，但是大多數(shù)人對體育經(jīng)濟(jì)的理解還僅僅停留在體育消費和健身娛樂等方面，廣闊的體育市場發(fā)展空間還是沒有受到應(yīng)有的重視，但是比較理想的一點就是體育市場的規(guī)模正在不斷擴(kuò)大，體育經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的作用也越來越明顯，正在逐漸成為國民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)。
2、緩解就業(yè)壓力。我國人口數(shù)量龐大，雖然近年來社會經(jīng)濟(jì)正呈現(xiàn)出一個飛速發(fā)展的形勢，但是我國的就業(yè)問題依舊是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一個重要課題。隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，就業(yè)問題也越來越凸出，而要真正實現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，就必須要解決就業(yè)問題，以此來促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善。而從當(dāng)前體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看，體育經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展可以很好的發(fā)揮出它所具有的輻射功能，極大的促進(jìn)相關(guān)周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為人們提供更多的工作崗位，成功的解決了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的就業(yè)問題他。
3、提高國民身體素質(zhì)。體育事業(yè)的快速發(fā)展可以給群眾創(chuàng)造出一個良好的健身氛圍，為群眾的體育活動創(chuàng)造許多有利的條件，不論是從硬件設(shè)施方面來說還是從體育文化的發(fā)展方面來說，體育經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展都可以為群眾的體育活動提供極大的.保障，群眾在學(xué)習(xí)和工作之余，可以在進(jìn)行體育活動的過程中來放松身心，促進(jìn)自身身體素質(zhì)的強(qiáng)化，實現(xiàn)全民身體健康，從而更好的促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三、如何有效促進(jìn)體育文化與體育經(jīng)濟(jì)之間的和諧發(fā)展
1、明確體育文化的重要作用。當(dāng)前我國處于一個精神文明和意識形態(tài)受到各方?jīng)_擊的時期，市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特殊時期同時還有國際經(jīng)濟(jì)一體化增強(qiáng)的趨勢下，而體育文化如果在全民中廣泛推行擴(kuò)大作用的話，則可以確保體育經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，體育文化可以有效的擴(kuò)大影響，在人們參與市場經(jīng)濟(jì)的活動過程中，可以拉動體育經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。同時，體育文化有助于人們形成正確的體育價值觀，并引導(dǎo)全民向正確的消費行為看齊，這些都可以是體育經(jīng)濟(jì)正確快速發(fā)展并且有持續(xù)的增長。在體育經(jīng)濟(jì)的投資運行效率方面，體育文化又可以發(fā)揮一個正確的導(dǎo)向作用，這一作用進(jìn)一步確定體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。
2、培養(yǎng)體育經(jīng)濟(jì)管理人才。《天下無賊》電影之中葛優(yōu)曾經(jīng)說過：二十一世紀(jì)最缺的是什么？是人才！而在體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，體育經(jīng)濟(jì)管理人才也是稀缺的，而人才隊伍的培養(yǎng)是推動體育經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要途徑。在體育經(jīng)濟(jì)與體育文化的和諧發(fā)展過程中，體育經(jīng)濟(jì)管理人才可以作為體育文化發(fā)揮作用的主要實踐者和執(zhí)行者。在當(dāng)前情況下，我們要引進(jìn)一批具有優(yōu)秀的專業(yè)水平和管理素質(zhì)的人才，其次還要強(qiáng)化人員的文化和道德培養(yǎng)，只有這樣雙管齊下，這些優(yōu)秀的體育經(jīng)濟(jì)管理人才才可以促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固發(fā)展，并在正確的未來發(fā)展趨勢下，根據(jù)他們的優(yōu)秀先進(jìn)思想與對國外先進(jìn)經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，利用體育文化更好的促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且形成一條符合我國國情的體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。
3、加大體育經(jīng)濟(jì)的扶持力度。在國民經(jīng)濟(jì)中體育經(jīng)濟(jì)占據(jù)著重要作用，要促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則可以加大體育經(jīng)濟(jì)的扶持力度，與此同時還可以支持我國體育文化的發(fā)展。要說體育經(jīng)濟(jì)扶持，首先應(yīng)該靠政府，政府應(yīng)該修改制定可以扶持體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律法規(guī)和制度，推動體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在根據(jù)體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律制定相關(guān)的產(chǎn)業(yè)法規(guī)，特別是體育發(fā)展監(jiān)管方面的法規(guī)，促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)資源的綜合利用。
4、提高全民體育文化意識。首先，體育文化意識有利于促進(jìn)體育消費行為的強(qiáng)化，而體育經(jīng)濟(jì)活動是以社會效益和經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點的。從個人來說，增強(qiáng)體育文化意識有助于個人可以更加關(guān)注體育文化從而形成全民終身體育意識并指導(dǎo)人們的行為。從產(chǎn)業(yè)來說，通過一些措施來引領(lǐng)體育市場的繁榮發(fā)展，并形成正確的消費觀念，這為體育經(jīng)濟(jì)市場的健康發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
5、明確二者之間的關(guān)系。體育文化與體育經(jīng)濟(jì)之間是屬于一種相輔相成和互相依存的關(guān)系，體育文化的迅速發(fā)展讓更多的人都了解到了體育文化，在學(xué)習(xí)、工作之余更多的參與到體育活動中來，這就大大促進(jìn)了體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而另一方面，體育經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展同時也就在進(jìn)行著體育文化的宣傳，二者之間的互相結(jié)合可以出現(xiàn)1+1＞2的效果，有力的促進(jìn)了二者之間的和諧發(fā)展。
四、結(jié)語
從上文分析來看，體育文化與體育經(jīng)濟(jì)之間是一種互相促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系，二者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展可以為我國社會市場經(jīng)濟(jì)注入更多的活力，體育經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展需要體育文化作為發(fā)展依據(jù)，體育文化同時有可以為體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展指明方向。本文就這二者之間的發(fā)展進(jìn)行了闡述，但由于本人學(xué)歷的局限性，尚不能做到面面俱到，希望能引起社會學(xué)者的廣泛關(guān)注。
參考文獻(xiàn)：
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 6
[摘要]
中國傳統(tǒng)文化是各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，因而對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。
[關(guān)鍵詞]
傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)觀念
中國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟(jì)的影響在我國人類社會的歷史發(fā)展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：
一、哲學(xué)文化傳統(tǒng)對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構(gòu)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)及宋明理學(xué)幾種典型的哲學(xué)形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構(gòu)成了中國的哲學(xué)傳統(tǒng)，具體而言，主要有：
1.以求善為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人與天的合一
中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別在于：中國文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學(xué)的指引下，孔孟提出了“仁政”說，性善說，這些學(xué)說對后世哲學(xué)及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎(chǔ)上，中國古代乃至當(dāng)今中國人都強(qiáng)調(diào)天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關(guān)系。它有點類似于西方文化中的“上帝”，能化育萬物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)。“獲罪與天，無所禱也”(《論語·八佾》)及宋明理學(xué)家提出的“居敬”“立誠”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一�？傊谥袊恼軐W(xué)傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個邏輯進(jìn)程：做人之始，當(dāng)以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬物合為一體，上通天道，下化萬民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。
2.以道德為根本，強(qiáng)調(diào)寡欲中庸。中國哲學(xué)傳統(tǒng)的另一大特點，是它始終以倫理觀念、道德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強(qiáng)調(diào)了德的根本性地位。在實現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國人大都趨向于寡欲、去欲。孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計其功”，在宋代，那些理學(xué)家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國哲學(xué)克己寡欲的價值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內(nèi)向、含蓄、中庸調(diào)和、注重平衡。
3.在人生態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)出世與入世的互補(bǔ)。中國哲學(xué)在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了兩種不同的價值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。出世與入世的價值取向互相補(bǔ)充、融合，成為中國大多數(shù)人的人生選擇。中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化源于社會的政治、經(jīng)濟(jì)，同時又通過對經(jīng)濟(jì)、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中最為重要的是哲學(xué)文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識心理，它在哲學(xué)文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展中充當(dāng)著鏈條的角色。
二、傳統(tǒng)文化對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
經(jīng)濟(jì)文化主要是人們的經(jīng)濟(jì)價值觀念體系和人們的經(jīng)濟(jì)活動方式。一般而言，它可以分為三個層次：制度經(jīng)濟(jì)文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟(jì)文化。
1.制度經(jīng)濟(jì)文化：制度經(jīng)濟(jì)文化就其內(nèi)涵而言，主要是指一種社會經(jīng)濟(jì)制度的價值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實踐方式。一般而言，它具有強(qiáng)烈的階級性。在這個文化層面上，我國的傳統(tǒng)應(yīng)該還是以馬恩構(gòu)造起來的社會主義制度經(jīng)濟(jì)文化為主導(dǎo)，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思維方式。在社會基本經(jīng)濟(jì)制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實行生產(chǎn)資料公有制，并且認(rèn)為公有制是資本主義與社會主義的一大根本差別，能實現(xiàn)社會公平，但在實踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會發(fā)展階段及總方略方面，認(rèn)為社會主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會過渡到共產(chǎn)主義。但在實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時表現(xiàn)為浮躁，急功近利。“五年趕英，八年超美”，以及為了達(dá)到預(yù)定的表面的數(shù)字目標(biāo)而不惜弄虛作假。這些給我國經(jīng)濟(jì)乃至社會發(fā)展都帶來了巨大的負(fù)面影響。嚴(yán)格而言，社會主義是符合社會發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡單的思維方式對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的只能是破壞，這一點已為歷史所證明。
2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關(guān)于如何經(jīng)營管理企業(yè)的觀念體系及其實踐方式。集體主義和以德為本是為中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點:
(1)職工的終身制。我國企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會主義的仁愛思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國家對雇員的生老病死實行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)�？偸浅龉げ怀隽Γe極性不高，企業(yè)則是負(fù)擔(dān)沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。
(2)緩慢的評價和升級方式。在我國大部分企業(yè)里，一個剛工作的大學(xué)生一般需5-7年左右的時間才能晉級，干部行政級別越高年齡越大。在這種晉級方式下，社會中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。
(3)含蓄的、情感的'控制和協(xié)調(diào)方式。中國人含蓄、內(nèi)向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者采取情感的控制和協(xié)調(diào)方式進(jìn)行管理。在學(xué)術(shù)界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，為了實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴(yán)格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財務(wù)制度，以這些制度體系為標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)、運作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴(yán)格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)人意志變動而變動，企業(yè)管理運作的隨意性、間斷性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的人治色彩。在當(dāng)今中國，許多民營企業(yè)，特別是家族式的民營企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大時，就面臨著管理方式的革新。
3.居民經(jīng)濟(jì)文化：居民經(jīng)濟(jì)文化主要是指作為生活消費者和生產(chǎn)經(jīng)營者的公民的價值觀念體系及基本的行為方式。我國居民經(jīng)濟(jì)文化觀念主要體現(xiàn)在：
(1)消費觀念：中國人歷來崇尚勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，在消費時，一般實行“量入為出”。這種經(jīng)濟(jì)觀念和行為在我國社會主義資本原始積累時期，對于籌集建設(shè)基金發(fā)揮了重要作用。但在當(dāng)今的買方市場經(jīng)濟(jì)條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國消費市場的興旺。
(2)就業(yè)觀念：中國人好安守命運，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競爭，缺少憂患意識，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競爭的市場經(jīng)濟(jì)條件下帶來的只能是落后、淘汰。
參考文獻(xiàn):
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 7
摘要：隨著時代的發(fā)展, 人們對生活水平的要求越來越高, 旅游就成了人們排解憂愁、休閑娛樂的重要形式之一, 所以相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)也在不斷發(fā)展。在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中, 旅游文化的建立與傳播是推動旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要因素之一, 所以要想推動旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 最基礎(chǔ)的是要推動旅游文化的傳播, 通過文化傳播, 促使人們加強(qiáng)對旅游地點的了解與興趣, 從而促進(jìn)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
關(guān)鍵詞：旅游文化；傳播；旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展, 國際交流日益頻繁, 我國的旅游業(yè)也逐漸呈現(xiàn)了多元化、多層次的文化交流格局, 這對推動旅游業(yè)的發(fā)展, 促進(jìn)旅游方式的增加, 提高旅游文化的傳播具有重要影響。旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開旅游文化, 正是因為文化的傳播, 才促進(jìn)了各地游客對旅游地點的興趣和了解, 促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展, 所以, 旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)具有密不可分的關(guān)系。
一、旅游文化的重要性
游客在進(jìn)行旅游地點的選擇時, 最先考慮的就是旅游地點的旅游文化, 只有旅游文化足夠吸引游客目光, 才能促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外, 旅游文化的傳播體現(xiàn)了我國各方面對文化生活的重視程度, 相關(guān)旅游文化也促進(jìn)了我國優(yōu)秀文化的傳播與傳承, 有利于提高人們對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的挖掘和吸收。旅游文化也可以通過一系列的表現(xiàn)形式實現(xiàn)娛樂大眾, 為提高人們生活的樂趣也有著重要意義。在當(dāng)今的世界, 人們更加重視知識文化的作用, 更為強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì), 所以在人們進(jìn)行認(rèn)識世界和改造世界的過程中, 對旅游文化的傳播也保證了旅游文化在價值觀念、行為模式、物質(zhì)成果和社會關(guān)系等方面的作用。旅游文化是一種特殊的文化形式, 它不是旅游和文化的簡單相加, 而是一種全新的文化形態(tài), 它作用于旅游全過程, 主要表現(xiàn)在旅游者、旅游景觀、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)、旅游意識、旅游活動及其精神產(chǎn)品、旅游業(yè)、旅游管理, 以及社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益等方面。作為旅游宣傳的重點, 旅游文化對促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展有著重要作用, 如今改革開放發(fā)展越來越快, 與國際間的交往與交流也在不斷提高, 部分旅游地點在進(jìn)行吸引游客時, 通常也會對吸引國外游客有著相應(yīng)的措施。首要問題是文化及語言的翻譯, 只有解決了交流問題, 才能更加吸引國外游客前來游玩, 促進(jìn)國內(nèi)外文化的進(jìn)一步交流。
二、旅游文化傳播與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
(一) 旅游信息傳播與旅游經(jīng)濟(jì)
要想實現(xiàn)旅游文化的傳播, 從而帶動旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 就必須要實現(xiàn)旅游信息的傳播, 這對文化擴(kuò)散來說是一種重要途徑。簡單來說, 旅游信息傳播就是在一系列旅游活動中, 將旅游文化表現(xiàn)成是相互關(guān)聯(lián)的有意義符號, 從而進(jìn)行信息的傳播, 信息中所包含的文化意義和社會行為, 隨著信息的傳播而得到進(jìn)一步發(fā)揚。旅游信息傳播具有一定的特殊性, 在進(jìn)行傳播的過程中需要利用科學(xué)的傳播方式以及能夠準(zhǔn)確表達(dá)某種完整代表意義的傳播方式。如果運用不當(dāng), 就會造成人們對相關(guān)旅游文化的誤解, 不利于文化的傳播和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外, 旅游信息傳播涵蓋面非常廣泛, 旅游傳播中的一切活動都屬于信息傳播, 是由政府和企業(yè)等組織構(gòu)建信息發(fā)布和交流平臺。但值得注意的是, 旅游信息傳播的目的是通過主動提供或傳播旅游服務(wù)信息, 以達(dá)到吸引和服務(wù)游客、發(fā)展旅游事業(yè)。因此, 在旅游文化傳播和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中, 旅游信息的傳播無處不在, 并且具有一定的影響力。
(二) 旅游文化翻譯與旅游經(jīng)濟(jì)
進(jìn)行旅游文化傳播的`前提是保證文化在傳播的過程，國內(nèi)外的游客都能夠準(zhǔn)確了解文化的內(nèi)涵, 進(jìn)行旅游勝地參觀時, 能夠通過導(dǎo)游的講解, 實現(xiàn)對參觀地點文化的認(rèn)識和了解�，F(xiàn)如今是一個改革開放的社會, 為了提高國外游客在國內(nèi)的旅游滿足度, 必須要加強(qiáng)對旅游翻譯的提高, 旅游文化的翻譯屬于專業(yè)翻譯, 即是一種跨語言、跨社會、跨時空、跨文化、跨心理的交際活動, 是外國旅游者了解中國的重要途徑, 其翻譯質(zhì)量對宣傳中國, 樹立中國的對外形象, 進(jìn)行國際文化交流, 促進(jìn)中國國際旅游發(fā)展都有十分重要的意義。在進(jìn)行旅游翻譯的過程中, 必須要將廣告、書信、旅游日程安排、景點介紹等內(nèi)容, 涉及社會、歷史、文化等多種學(xué)科知識進(jìn)行系統(tǒng)的翻譯研究, 這就要求旅游文化翻譯人員應(yīng)該具有扎實的語言功底, 具有多種學(xué)科的專業(yè)知識, 這就表明了對相關(guān)翻譯工作人員綜合素質(zhì)的要求較高, 否則, 譯文就可能不準(zhǔn)確, 甚至鬧出笑話。所以, 在進(jìn)行旅游文化翻譯的工作中, 必須要根據(jù)旅游地點的現(xiàn)狀, 結(jié)合國內(nèi)外游客的具體實際情況, 把中國旅游品牌推向國際旅游市場, 以旅游促開放、促發(fā)展, 把發(fā)展旅游作為入世后的經(jīng)濟(jì)增長點。
三、結(jié)語
旅游文化的傳播對旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要意義, 只有推動旅游文化的發(fā)展, 才能進(jìn)一步推動旅游業(yè)的發(fā)展, 提高相應(yīng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 8
摘要：籃球文化與體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)系非常密切，籃球文化是體育文化的一部分，通過發(fā)展和推廣籃球文化，可以帶動籃球產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，而體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，可以為籃球體育事業(yè)發(fā)展提供資金保障，為籃球文化的快速傳播奠定基礎(chǔ)。主要分析體育文化在當(dāng)前體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展情況，以及籃球文化和體育產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系。同時，分析籃球文化對體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極推動作用，以及體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動籃球文化的傳播等，以期給有關(guān)人士提供一些借鑒。
關(guān)鍵詞：籃球文化；體育產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；體育運動
籃球產(chǎn)業(yè)在文化方面的發(fā)展主要涉及精神文化，例如籃球方面的發(fā)展觀。除此之外，還涉及到物質(zhì)文化，主要是籃球設(shè)施方面的發(fā)展。同時，還涉及行為文化，就是在籃球行為方面的發(fā)展�；@球在當(dāng)前有豐富的文化內(nèi)涵，在一定程度上也體現(xiàn)了社會價值和社會地位，籃球文化的發(fā)展與體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密不可分的聯(lián)系，利用籃球文化內(nèi)核可以帶動很多經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其影響力非常大，下面就此深入進(jìn)行分析。
一、系統(tǒng)對體育文化進(jìn)行分析
1.對體育文化的具體分析。由于資本主義制度的確定，體育產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展。由于物質(zhì)水平的提高，人們的意識和觀念也發(fā)生著變化，競技型體育得到了一致認(rèn)可，再加上俱樂部體制的出現(xiàn)，為體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。體育文化商品就是進(jìn)行商品交換時，該產(chǎn)品不僅僅是文化產(chǎn)品或勞動產(chǎn)品，而且是有關(guān)文化產(chǎn)品的相關(guān)服務(wù)，只有當(dāng)這方面的物質(zhì)文明和精神文明豐富之后，才能達(dá)到對體育文化的生產(chǎn)和傳播，這就是文化的勞動產(chǎn)品，或者是勞動的文化服務(wù)。例如對于籃球迷而言，其會購買自己喜愛的球星或球隊的球服以及其他紀(jì)念品等，這就是一種勞動文化產(chǎn)品。但是對于觀看一場籃球比賽而言，這是一種體育文化勞動服務(wù)。由此可見，商品經(jīng)營和體育文化商品有直接的關(guān)系。下面主要以籃球為例進(jìn)行分析，所有從事和籃球有關(guān)的文化產(chǎn)品，無論是生產(chǎn)還是經(jīng)營其都是在發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)[1]。
2.分析體育產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展情況。對于體育產(chǎn)業(yè)而言，為了提供給人們足夠的同種類的產(chǎn)品，建立了一種經(jīng)濟(jì)型的活動，從事這些產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，這些綜合內(nèi)容都是體育產(chǎn)業(yè)。體育文化產(chǎn)業(yè)中主要包括體育類的服務(wù)和體育類的物品，由此可見，體育行業(yè)在發(fā)展過程中不是由其單獨努力就可以完成的，還需要必要的產(chǎn)業(yè)同步推動體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。對于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，籃球是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，我國也已經(jīng)建設(shè)了很多規(guī)模非常大的體育服務(wù)專業(yè)型市場，很好地滿足了人們的競技、娛樂、健身、觀賞需求，這些都推動了體育用品消費的增長。由此可見，體育行業(yè)的發(fā)展和人們健康消費有直接的聯(lián)系，再加上政府政策對體育產(chǎn)業(yè)的傾斜，直接推動了體育產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
二、籃球文化與體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
1.體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動籃球文化的傳播。體育產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)方面得到了快速的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容還是體育運動，也是體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要目標(biāo)，為了保證籃球事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，必須提高其經(jīng)濟(jì)價值�；@球文化傳播中籃球運動是主要的載體，最終目的是讓籃球文化的傳播范圍不斷擴(kuò)大。對于NBA都比較熟悉，雖然其是一場籃球比賽，但是對美國民眾產(chǎn)生了非常重要的影響[2]，在籃球比賽的基礎(chǔ)上，還與相關(guān)的運動服有關(guān)，運動服還是一個球隊形象的體現(xiàn)，籃球服飾不僅是一個球隊的標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形式，也是運動精神的表現(xiàn)。
2.籃球文化促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。籃球文化在一定程度上提高了籃球產(chǎn)品的需求，在體育產(chǎn)業(yè)中籃球產(chǎn)品是其中重要的一環(huán)，當(dāng)籃球產(chǎn)品需求量增加后，可以有效促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于籃球不斷深入人心，熱愛籃球的人們對籃球產(chǎn)品的`購買力會增加，進(jìn)而推動體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)集聚時需要籃球文化的作用，當(dāng)在體育產(chǎn)業(yè)中存在集聚效應(yīng)之后，可以帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，也正是籃球文化的不斷傳播，不斷提高其影響力[3]，才為體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了動力，二者之間有非常密切的聯(lián)系。在以后的發(fā)展中，體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和籃球文化發(fā)展是相互推動、相互促進(jìn)的關(guān)系。為了保持這一發(fā)展力，可以建立一支球星隊伍，在籃球賽場中，籃球球星是非常重要的砝碼和品牌，同時也是一個球隊的核心，球星在比賽過程中，對體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、籃球文化發(fā)展都有積極的作用。明星的作用不僅僅使得比賽變得更精彩，更重要的是他們有著巨大的號召力，他們的名字本身就是票房的保證，這就是球星效應(yīng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚，對于NBA而言[4]，其有嚴(yán)格的選秀制度，在調(diào)度球隊積極性的同時，還能讓比賽變得更具魅力，在傳播籃球文化時也事半功倍。對于球星而言，其不僅要具備高超的球技，還應(yīng)該做倫理道德的典范，通過建立高道德、高品位的球星隊伍，不僅可以提高籃球比賽的觀賞性，還可以促進(jìn)籃球文化的傳播，帶動當(dāng)?shù)氐捏w育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[5]。
籃球文化的滲透力非常強(qiáng)，例如在各大高校都開展了籃球訓(xùn)練班，通過籃球運動，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的體魄，而且其是一項團(tuán)體運動，在練習(xí)、比賽過程中，增加了學(xué)生之間的溝通和交流。甚至有些班級可以建立一支籃球隊，在比賽和日常練習(xí)中，不僅豐富了學(xué)生的文化生活，同時加強(qiáng)了彼此之間的溝通，在不斷學(xué)習(xí)中，各自的運球水平、投籃技術(shù)都得到了提高，班級的凝聚力也得到提高。學(xué)生的購買力很強(qiáng)，一個熱愛籃球的學(xué)生還會將籃球文化帶入到一個家庭，甚至是更大的范圍，因此籃球文化的滲透就是體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動力。在以后的發(fā)展中，也要大力發(fā)展籃球彩票事業(yè)，其是籃球文化的重要組成部分，對社會中的資金進(jìn)行集中，提高籃球比賽的上座率，進(jìn)一步刺激籃球事業(yè)的發(fā)展。
3.體育文化經(jīng)濟(jì)、籃球文化和籃球運動的關(guān)系。對于籃球文化的定義而言，其是人類社會在不斷發(fā)展過程中形成的一種體育文化概念，例如在籃球影響不斷加大后，在世界各個地區(qū)培養(yǎng)了很多籃球愛好者，這些人群在從事籃球運動中，針對籃球這一運動的特點，在練習(xí)、對抗和比賽中，不斷地對戰(zhàn)術(shù)、個人技術(shù)、規(guī)范等進(jìn)行總結(jié)。同時在一定的歷史中，對這些內(nèi)容進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，逐漸發(fā)展成了一種文化，該文化不僅包括精神層面，同時也包括物質(zhì)層面，它是全人類的寶貴財富�；@球?qū)儆谝环N競技性運動，尤其是現(xiàn)代籃球文化具有豐富的文化內(nèi)涵，對于樹立社會地位和價值有很重要的作用。除此之外，籃球文化屬于體育文化的一部分，也是人們在進(jìn)行籃球運動中參與和觀察實現(xiàn)思維的方法。由于籃球文化的形態(tài)與體育產(chǎn)業(yè)有很重要的聯(lián)系，對于籃球文化要從內(nèi)、外兩個角度分析，從外部特點分析，籃球文化具有很大的普遍性，籃球是一種體驗活動，對于籃球文化而言在世界各地也都存在，但是在不同文化下表現(xiàn)出的形式也不盡相同�；@球競賽的高質(zhì)量播出能夠?qū)崿F(xiàn)賽事贊助、標(biāo)志性的產(chǎn)品、球迷協(xié)會等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的加入，這樣就能夠?qū)崿F(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)增長效率的不斷提高。
三、總結(jié)
通過以上對籃球文化與體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的分析，發(fā)現(xiàn)二者是相互推動、相互促進(jìn)的關(guān)系，在不斷的發(fā)展中二者不能分割開�；@球競技比賽的發(fā)展可以推動籃球文化的傳播，而籃球文化的傳播可以提高其影響力，擴(kuò)大籃球產(chǎn)品的影響范圍，從而增加籃球產(chǎn)品的生產(chǎn)加工和銷售，推動體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而積累了雄厚的資金，可以進(jìn)一步完善體育設(shè)施建設(shè)，完善籃球競技制度，包裝籃球球星，開發(fā)籃球新產(chǎn)品等，二者是相輔相成的關(guān)系。
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 9
摘要：區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化之間的關(guān)系非常密切，當(dāng)前，區(qū)域文化對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)越來越重要，它已經(jīng)成為推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力。區(qū)域文化影響著人們的所作所為、所思所想。所以區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能忽視區(qū)域文化的作用，兩者應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來，讓文化和經(jīng)濟(jì)融為一體，最終實現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì);區(qū)域文化;發(fā)展
1.文化與區(qū)域文化的概念
文化的概念最早是由Tylor提出的，他認(rèn)為文化是社會全體成員所能夠共同接受的信仰、知識、習(xí)慣、道德等的復(fù)合體。文化是一個內(nèi)涵極其豐富的概念，本文所要研究的區(qū)域文化主要是指在特定區(qū)域經(jīng)過很長時間所沉淀下來的人們某種性格和特質(zhì)。所謂的區(qū)域文化是指某個特定區(qū)域的人群所擁有的具有當(dāng)?shù)氐胤教厣膬r值準(zhǔn)則、思想觀念、行為習(xí)慣、民族藝術(shù)、道德規(guī)范等的總和。它是由地區(qū)的特殊地理情況、人類生產(chǎn)水平以及長久的歷史積淀所決定的。其中，最容易被人忽視的就是區(qū)域文化觀念，它是心理結(jié)構(gòu)的重要組成成分，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響起著至關(guān)重要的作用�，F(xiàn)在的人們普遍只重視技術(shù)、資本這樣的有形要素，卻忽視了對文化背景和思想觀念的分析和運用，這樣的結(jié)果往往都事與愿違。
2.區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用
2.1傳統(tǒng)地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
傳統(tǒng)地域文化是一個地域經(jīng)過很長一段時間以及數(shù)代人的共同選擇所最終形成的具有當(dāng)?shù)匚幕厣挠绊懙赜虬l(fā)展的深厚底蘊。它推動著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)出了各種活力，營造出了一個適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會環(huán)境和氛圍。因此，在我國廣大疆土里的不同地域所體現(xiàn)出來的特色地域經(jīng)濟(jì)總是藏著不同類型地域文化的深刻印記。如長江三角洲受到了吳越文化的影響，形成了以上海為中心，浙江江蘇為兩翼的“長三角經(jīng)濟(jì)圈”。這是歷史形成的地域文化和地域經(jīng)濟(jì)完美契合的必然結(jié)果。又比如珠江三角洲，形成了以廣東為中心的改革開放前沿陣地，這是嶺南文化和該地區(qū)特殊的地理位置，以及國家政策的扶持下的產(chǎn)物。
2.2文化資源是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源
德魯克曾說過，今天的真正優(yōu)勢資源不是資本、土地和勞動，而是文化。這句話其實并不難理解，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已經(jīng)變得越來越重要了，文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系也逐漸變得密不可分。文化作為一種“軟實力”對于區(qū)域綜合競爭力和實力來說都是不容小覷的。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生長點。文化資源對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響體現(xiàn)在許多地方。一是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展之重要基石。自從十一屆三中全會后，我國政府就提出“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”這樣的形象說辭。全國各地都在不斷利用自身文化來促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民俗文化、自然景觀都能夠為招商引資、經(jīng)貿(mào)發(fā)展帶來很大的機(jī)遇。如江西的廬山、井岡山，貴州的黃果樹瀑布、絲娃娃、腸旺面，重慶的火鍋以及廣西的桂林山水和劉三姐文化等都成為當(dāng)?shù)芈糜挝幕l(fā)展的自然人文資源。二是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源能夠給產(chǎn)品帶來知名度，形成一定的品牌效應(yīng)。隨著生活質(zhì)量的提高，人們對于文化的內(nèi)涵和底蘊也越來越看重。很多企業(yè)為了提高自己的實力，不斷打造和升華自己的企業(yè)文化，提高產(chǎn)品的影響力和知名度。
2.3文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用
創(chuàng)新是一個民族的'靈魂，是一個國家發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。沒有創(chuàng)新就沒有動力。而創(chuàng)新是一個社會性和地域性的互動過程，它有著獨特的區(qū)域文化底蘊。經(jīng)濟(jì)文化能夠?qū)?chuàng)新的模式起到促進(jìn)作用，并以此提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平。當(dāng)代社會，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)離不開創(chuàng)新，它能夠?qū)趧雍唾Y本這些物質(zhì)要素完美地整合在一起。
3.區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的制約
3.1文化的交互性導(dǎo)致各地資源爭奪，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整體化發(fā)展
如著名的江蘇宜興和浙江寧波“梁祝文化爭奪戰(zhàn)”充分顯示了文化整合之間的混亂。一些省份為了藝術(shù)節(jié)的開展，大規(guī)模地修建場館，花費高達(dá)幾十個億。這些都在很大程度上制約了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化有序發(fā)展。
3.2落后經(jīng)濟(jì)背后往往是落后的文化
(1)我們國家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展并不是平衡的，東部與西部的差距明顯。當(dāng)然，這是由很多因素造成的，但區(qū)域文化的差別是其中一個不可忽視的因素。
(2)經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)的人總是有一種保守和不思進(jìn)取的心態(tài)，總以為小富則安。究其根源就是他們保守的文化和不開放的思想觀念所造成的。
(3)儒家文化讓人輕視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)實生活中的吃喝玩樂的氛圍比較濃厚，越是欠發(fā)達(dá)地區(qū)這種現(xiàn)象就越突出，這些是跟當(dāng)?shù)鼐G林好漢式俠文化分不開的。
4.區(qū)域文化特征與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的聯(lián)系
區(qū)域文化一般具有以下特點：時空上傳承和兼容性以及本質(zhì)上的地域性和同化力還有內(nèi)容和形式上的可塑性和創(chuàng)造性。正是因為區(qū)域文化具有這樣的特征，才導(dǎo)致區(qū)域文化不僅具備當(dāng)?shù)氐奶厣�，而且還時刻在變化和發(fā)展，在不一樣的時間和地點表現(xiàn)出不一樣的特色。在我國的東部沿海城市一直以來都對各種文化是非常包容的，它原有的中原文化和外來文化做了很好的融合。自改革開放以來，這種文化所展現(xiàn)出來的力量前所未有。這種文化模式給沿海地區(qū)帶來了強(qiáng)大的精神力量，使得沿海地區(qū)能夠很好地順應(yīng)改革開放的大潮，不斷地提高生產(chǎn)力，從而更好地發(fā)展自己。中原地區(qū)的區(qū)域文化形成于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它受到儒家文化的熏陶，主要表現(xiàn)為重農(nóng)輕商、重義輕利、中庸和諧、安于現(xiàn)狀、推崇道德，進(jìn)取意識和冒險意識嚴(yán)重不足。儒家文化對于公有制的發(fā)展起著良好的促進(jìn)作用，但是，對于市場經(jīng)濟(jì)卻起著抵制作用。這些落后、保守的思想觀念將會制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。西部地區(qū)資源豐富，人煙稀少，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主體地位，因此商業(yè)意識相對淡薄。
它的區(qū)域文化主要分為三種，一是自古就有的農(nóng)耕和游牧文化；二是中原人所帶來的中原文化；三是外來的宗教文化。這三種文化的交織導(dǎo)致西部地區(qū)的文化呈現(xiàn)多元性特性并且還帶有宗教主義色彩。該地區(qū)的人們對于市場經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)有一定的抵觸，并且很多人還在苦苦追求宗教。長三角地區(qū)由于歷史原因，吳越文化成為了這個區(qū)域大家普遍認(rèn)同的文化。吳越文化具有很強(qiáng)的兼容性進(jìn)而使得長三角地區(qū)的各種文化能夠共同發(fā)展。長三角地區(qū)的文化具有典型的時代性和先進(jìn)性，它的開放性結(jié)構(gòu)和強(qiáng)烈的自主創(chuàng)新精神是江浙地區(qū)各行業(yè)競爭力的源泉。在這樣的一個氛圍下，蘇南模式和溫州模式成功的誕生。另外，吳越文化的開放性讓各種技術(shù)和生產(chǎn)條件能夠得到很好的運用和交流，各行業(yè)相對公開透明的對外合作，這為企業(yè)創(chuàng)新營造了一個很好地條件。雖然競爭很激烈，但是中小企業(yè)能夠不斷地從自身出發(fā)不斷地進(jìn)行管理方式、技術(shù)、資本等各方面的創(chuàng)新，所以這也使得這些企業(yè)能夠在迎接挑戰(zhàn)的同時，自身也得到發(fā)展。
5.重塑區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展
5.1充分發(fā)揮文化整合的作用，以文化認(rèn)同促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化資源整合和共享是各國實現(xiàn)共贏的選擇。通過更加廣泛的交流和切磋，將資源共有和市場共享落實到實處。通過文化的傳播，增加相互之間的文化認(rèn)同感、管理理念和科技認(rèn)同感。此外，我們更要利用文化的認(rèn)同感來降低成本和提高管理的效率，進(jìn)而實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康有序可持續(xù)的發(fā)展。我們當(dāng)前應(yīng)該做好以下幾點才能實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。首先：要打破市場體制的阻礙，做到以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，構(gòu)建一個大家都認(rèn)同的體系和規(guī)則；第二，要加強(qiáng)文化的宣傳和建設(shè)，加深各地區(qū)的文化交流，打造一個文化和經(jīng)濟(jì)共建和共同發(fā)展的平臺。比如，中國打造長三角經(jīng)濟(jì)圈目的就是整合各種各樣的資源，帶動長三角甚至是全中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展�？偠灾�，我們要加大整合文化資源，以文化認(rèn)同來促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
5.2以區(qū)域文化為基礎(chǔ)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)
在文化整合基礎(chǔ)上發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)就要求我們把區(qū)域文化靈魂帶入經(jīng)濟(jì)里面去。利用各區(qū)域的相對優(yōu)勢，設(shè)計出一個特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)模型。再者，要根據(jù)區(qū)域文化的特點生產(chǎn)和創(chuàng)造出具有區(qū)域特色的產(chǎn)品和服務(wù)，并以此打造出一個新的產(chǎn)業(yè)，建立一個別具一格的經(jīng)濟(jì)格局。
5.3文化建設(shè)要向產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)
文化作為一項對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要影響的寶貴戰(zhàn)略資源，主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)這方面。文化產(chǎn)業(yè)是通過文化的宣傳和運用，為消費者提供服務(wù)以及產(chǎn)品的行業(yè)總稱。文化為這些行業(yè)或者企業(yè)注入了強(qiáng)大的力量，推動了這些企業(yè)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程推進(jìn)，全世界越來越強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)競爭本質(zhì)上就是文化競爭，如：美國的好萊塢文化滲透于全世界的每一個角落，我國每年都要上映十幾部好萊塢的大片，這些大片除了給美國帶來票房也就是帶來了經(jīng)濟(jì)增長以外，美國的文化也隨之被帶入了各國，這種影響是潛移默化的，也許我們根本就沒有意識到這點。這就充分說明了文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，我們應(yīng)該加強(qiáng)文化的學(xué)習(xí)和交流，將自己的優(yōu)秀文化塑造成一個產(chǎn)業(yè)走出去。另外，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制也要求文化成為一種經(jīng)濟(jì)，這對于建設(shè)一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中華民族具有偉大的現(xiàn)實意義。毫無疑問，文化是我們普遍追求的東西，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要途徑，為此我們應(yīng)該總結(jié)改革開放以來的經(jīng)驗教訓(xùn)，依靠市場經(jīng)濟(jì)不斷推進(jìn)先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最終實現(xiàn)區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的一體化健康發(fā)展。
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 10
摘要：隨著社會的不斷發(fā)展，企業(yè)競爭越來越激烈，企業(yè)文化在企業(yè)建設(shè)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。在實際應(yīng)用過程中需要充分認(rèn)識企業(yè)文化的重要性，不斷地加強(qiáng)整體把控，從多個方面采取措施進(jìn)行優(yōu)化，不斷地加強(qiáng)企業(yè)文化創(chuàng)新，從而能夠獲得更大經(jīng)濟(jì)效益，更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展�；诖吮疚姆治隽似髽I(yè)文化對當(dāng)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化;當(dāng)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;作用;
一、企業(yè)文化的內(nèi)涵
企業(yè)在精神活動和經(jīng)營行為中所形成的極具特色的精神就是企業(yè)文化，企業(yè)文化是企業(yè)建設(shè)中非常重要的部分，也是企業(yè)發(fā)展理念以及經(jīng)營理念的一個分支，包含了企業(yè)精神以及制度和物質(zhì)方面的模式。精神層面屬于非物質(zhì)文化，其能夠進(jìn)一步提高企業(yè)的凝聚力，為企業(yè)的發(fā)展指明道路。而對于制度層面，主要是針對企業(yè)的發(fā)展制定的相應(yīng)制度文化，能夠為企業(yè)的發(fā)展提供有效的基礎(chǔ)，更好地促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。物質(zhì)層面的文化屬于“有形文化”，其涉及的內(nèi)容非常多，包括企業(yè)的產(chǎn)品、內(nèi)部的環(huán)境以及企業(yè)的外部建筑等方面，企業(yè)的物質(zhì)文化對于企業(yè)的發(fā)展具有非常重要的意義。企業(yè)文化是員工精神風(fēng)貌的主要體現(xiàn)，與企業(yè)的發(fā)展具有一致性。企業(yè)文化的存在是企業(yè)的發(fā)展靈魂，每個企業(yè)都具有一定的文化理念，在實際應(yīng)用過程中，需要充分體現(xiàn)企業(yè)文化的價值，從而才能夠更好地促進(jìn)企業(yè)建設(shè)。
二、企業(yè)文化在當(dāng)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用
(一)企業(yè)文化是一種競爭文化
如今社會競爭力越來越大，企業(yè)文化是非常重要的部分，對于企業(yè)的發(fā)展非常關(guān)鍵，能夠有效地體現(xiàn)企業(yè)的形象和榮譽，同時也能夠確保企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展。就目前的情況來看，社會的企業(yè)不僅代表一個經(jīng)濟(jì)組織，也體現(xiàn)出文化組織。對此，在應(yīng)用過程中需要重點加強(qiáng)企業(yè)文化的構(gòu)建，從而能夠更好地提高企業(yè)的競爭力，促進(jìn)企業(yè)的快速發(fā)展。
(二)可以提高企業(yè)的凝聚力
企業(yè)建設(shè)中優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠深入到每個員工心中，從而形成一定的凝聚力，更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)文化影響著企業(yè)的發(fā)展，是企業(yè)發(fā)展中非常重要的一個目標(biāo)，對此需要重點進(jìn)行分析，從而最大程度發(fā)揮其優(yōu)勢，凝聚員工，更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
(三)可以在精神上激勵員工
企業(yè)文化主要是在內(nèi)部構(gòu)建一種良好的文化氛圍，從而能夠起到激勵的效果。企業(yè)文化形成的文化和工作氛圍，能夠進(jìn)一步激發(fā)企業(yè)員工的.積極性，從而能夠投入到工作中。另外企業(yè)文化也能夠更好的明確企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，將其應(yīng)用于管理機(jī)制中，并對其進(jìn)行不斷地完善，從而能夠形成一個良好的循環(huán)效果，更好地促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
(四)可以起到約束作用
企業(yè)文化能夠進(jìn)一步引導(dǎo)企業(yè)，能夠明確企業(yè)應(yīng)該做的和不應(yīng)該做的，企業(yè)管理能夠有效地體現(xiàn)企業(yè)文化的特點，達(dá)到約束的效果，同時其也能夠提高人員的自覺性，明確自身的責(zé)任，更好地投入到工作中。
(五)可以起到潛力發(fā)展作用
每個企業(yè)在發(fā)展的過程都具有自己獨特的文化，其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著非常大的作用。就目前的情況來看，企業(yè)發(fā)展過程中要高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且依靠相應(yīng)的機(jī)制和結(jié)構(gòu)來進(jìn)行完善，更好地提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
(六)可以起到導(dǎo)向作用
企業(yè)在發(fā)展過程中具有自身的價值觀和精神觀，能夠?qū)ζ髽I(yè)發(fā)展起到一定的導(dǎo)向作用，更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，因此需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究。
三、當(dāng)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)
(一)創(chuàng)新企業(yè)科技，增強(qiáng)競爭力
科學(xué)是企業(yè)發(fā)展的第一動力，在當(dāng)代企業(yè)發(fā)展過程中，需要不斷地創(chuàng)新企業(yè)的科學(xué)技術(shù)，從而能夠進(jìn)一步提高整體競爭力，更好的立足于市場。
(二)不斷完善管理體制，提升效率
完善管理體制對于企業(yè)的發(fā)展具有非常重要的作用，能夠進(jìn)一步優(yōu)化員工管理。企業(yè)文化具有一定的凝聚力和激勵性，將其應(yīng)用于企業(yè)發(fā)展中非常重要。企業(yè)文化能夠進(jìn)一步培育團(tuán)隊合作精神，將其應(yīng)用于企業(yè)發(fā)展中非常重要，從而提高整體效率。
(三)創(chuàng)新企業(yè)文化，吸收對企業(yè)有營養(yǎng)的價值觀
隨著社會的不斷發(fā)展，企業(yè)的文化建設(shè)需要適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境，同時還需要不斷地對其進(jìn)行創(chuàng)新，從而才能滿足市場需求。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過程中需要摒棄傳統(tǒng)的文化，接受和創(chuàng)新文化，最大程度發(fā)揮其優(yōu)勢，才能夠更好地促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在實際應(yīng)用過程中，只有建立于企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的企業(yè)文化，才能夠更好地符合具體發(fā)展需求，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
(四)多途徑培養(yǎng)管理人才
在企業(yè)文化建設(shè)過程中人才是非常關(guān)鍵的組成部分，對于企業(yè)的成敗非常重要，為了能夠更好的發(fā)揮其效果，需要不斷加強(qiáng)員工優(yōu)化，從而更好地滿足發(fā)展需求。但是在應(yīng)用過程中人才缺失問題越來越凸出，對此在應(yīng)用過程中需要企業(yè)設(shè)立相關(guān)部門，注重內(nèi)部培養(yǎng)，加強(qiáng)培訓(xùn)，從而滿足發(fā)展需求。
總之，企業(yè)發(fā)展過程中，企業(yè)文化是非常重要的部分，企業(yè)文化在我國的企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著非常重要的作用，企業(yè)文化建設(shè)本身對企業(yè)來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，因此進(jìn)一步加強(qiáng)對其的研究非常有必要，從而才能夠在實際應(yīng)用中將企業(yè)中的工作人員有機(jī)凝聚在一起，將企業(yè)內(nèi)部工作人員的需求和興趣整合在一起，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)企業(yè)員工凝聚力的作用，促進(jìn)企業(yè)的建設(shè)發(fā)展。
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 11
摘要：淺談經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系[摘要] 從社會歷史發(fā)展進(jìn)程來看，文化和經(jīng)濟(jì)總是彼此聯(lián)系、相互促進(jìn)和共同發(fā)展，然而，文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系并不總是這樣，有的時候文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至成負(fù)相關(guān)性，即文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不自成邏輯。這就要求我們正確看待文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，以更好地促進(jìn)社會發(fā)展。
關(guān)鍵詞：文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)相關(guān)性自成邏輯
長期以來，人們的傳統(tǒng)觀念，總是將文化與經(jīng)濟(jì)割裂開來，認(rèn)為文化與經(jīng)濟(jì)就像兩條道上跑的車。事實上，文化與經(jīng)濟(jì)之間有著不可分割的密切聯(lián)系。那么，我們究竟應(yīng)該如何看待文化與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系以促進(jìn)其更好地發(fā)展，便成了一個擺在我們面前的突出問題。
一、文化為經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展提供精神動力、價值導(dǎo)向和現(xiàn)代人力資源
在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大系統(tǒng)中，文化起著導(dǎo)向作用，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須有理性的精神支撐和價值導(dǎo)航。這種理性的精神支撐就是社會先進(jìn)的文化，這種先進(jìn)的文化反映現(xiàn)代工業(yè)文明精神，滿足人們物質(zhì)精神生活的需要，提高人們的主體意識和思想文化素質(zhì)，同時也提升人們的價值觀念。今天，文化已經(jīng)滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動的一切過程和環(huán)節(jié)。特別是普遍文化認(rèn)同在減少和克服由于文化差異帶來的貿(mào)易沖突和經(jīng)濟(jì)摩擦方面，以及在適應(yīng)貿(mào)易環(huán)境和投資環(huán)境方面，都具有其他系統(tǒng)所不具備的獨特優(yōu)勢，能夠起到其他系統(tǒng)所起不到的獨特作用。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是人力資源，尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化體系中，經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展對高水平人力資源的倚重就顯得更為突出。新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展被稱之為第三世界經(jīng)濟(jì)的“奇跡”，盡管“奇跡”是多種因素促成的結(jié)果，但有一點是不容置疑的，那就是新加坡在建國之初就確立了“教育立國”、“科技興國”的發(fā)展戰(zhàn)略，建立了一個多元文化相輔相成的`良性結(jié)構(gòu)，形成了一個強(qiáng)大的“文化力”。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向國內(nèi)，也不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，文化，特別是傳統(tǒng)文化資源豐富的地區(qū)往往也是區(qū)域生產(chǎn)力水平較高或區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)。
文化對經(jīng)濟(jì)的重要性遠(yuǎn)不是文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)活動中的現(xiàn)實作用,更重要的是文化對經(jīng)濟(jì)還具有久遠(yuǎn)而深刻的意義。可以預(yù)見,未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的競爭,更是文化優(yōu)勢的競爭。
二、文化的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
在文化和經(jīng)濟(jì)彼此依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)為文化提供賴以生存、發(fā)展和進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。
當(dāng)我們從經(jīng)濟(jì)對文化發(fā)展的作用的視角來看，一方面，經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展和進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)作源泉。另一方面，經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展和進(jìn)步提供動力和流通市場。經(jīng)濟(jì)對文化的需求是促進(jìn)文化發(fā)展和進(jìn)步的動力，恩格斯就曾說過，生產(chǎn)發(fā)展的需要對文化發(fā)展的促進(jìn)作用勝過十所大學(xué)。在經(jīng)濟(jì)的刺激作用下，文化內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)大的驅(qū)動力以促進(jìn)其自身的發(fā)展和進(jìn)步。同時，由于文化藝術(shù)具有多方面的審美價值為人們所需要，而當(dāng)這種需求量逐漸增大時，必然會使其物化成為產(chǎn)品，從而轉(zhuǎn)化為商品價值，并由市場的供求關(guān)系形成價格，這樣，文化就以商品形式在市場上流通。文化產(chǎn)品正是在這一流通過程中實現(xiàn)其價值，并為其自身的再生產(chǎn)積累資金以實現(xiàn)自我發(fā)展。顯然，從這里我們可以看到，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)�！� 。
正是因為經(jīng)濟(jì)對文化發(fā)展和進(jìn)步有如此重要的作用，我們完全有理由說，文化發(fā)展的根本在于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，以此為基礎(chǔ)的文化就會處于相對強(qiáng)勢的地位;相反，經(jīng)濟(jì)落后，以此為基礎(chǔ)的文化就會處于相對弱勢的地位。我們只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國力，變更我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化才能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)勢的西方文化。因此，現(xiàn)代化最重要的，也是首要的，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，只有在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，我們才可以構(gòu)建政治現(xiàn)代化，上層建筑現(xiàn)代化，從而建立起有中國特色的現(xiàn)代化的強(qiáng)勢文化。
毫無疑問，正是因為經(jīng)濟(jì)對文化的作用是直接的，并且，這種直接作用的存在為人們所普遍接受，所以人們在社會發(fā)展的過程中首先關(guān)注的必然是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且堅定地認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)繁榮，才能促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步。
三、文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)相關(guān)性
從社會歷史發(fā)展進(jìn)程來看，文化和經(jīng)濟(jì)總是彼此聯(lián)系、相互促進(jìn)和共同發(fā)展，然而，文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系并不總是這樣，有的時候文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至成負(fù)相關(guān)性，即文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不“自成邏輯”。
我們注意到，文化發(fā)達(dá)，與之并存的經(jīng)濟(jì)有可能非常落后。我們不能簡單地把文化優(yōu)勢等同于生產(chǎn)力優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。因為文化作為一種潛在形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢還需要通過許多中介和環(huán)節(jié)。
同時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實能夠促進(jìn)文化的發(fā)展，然而，就像任何事情都具有兩面性一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化的影響除了正面的效應(yīng)之外，也有一些負(fù)面的效應(yīng)。例如“快餐”式的文化使人們的文化鑒賞水平逐漸下降。應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在促進(jìn)文化建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時，客觀上也制約其擴(kuò)大的內(nèi)容和質(zhì)量。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自成邏輯并不能證明文化發(fā)展的自成邏輯，正如生產(chǎn)力是由低向高漸次發(fā)展卻并不意味著文化也是由低向高漸次發(fā)展一樣。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非自成邏輯性，也即負(fù)相關(guān)性，正是說明了兩者關(guān)系的復(fù)雜性，也就是說，文化繁榮并不意味著經(jīng)濟(jì)繁榮，同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也并不意味這文化發(fā)達(dá)。
綜上分析，為了更好地促進(jìn)社會的發(fā)展，我們必須正確地看待作為人類文明發(fā)展兩大車輪的文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這就是，一方面，文化與經(jīng)濟(jì)雖然其發(fā)展各具自己的規(guī)律和特點，但是它們彼此依存，相互促進(jìn)和共同發(fā)展的密切關(guān)系是毋庸置疑的，即經(jīng)濟(jì)對文化具有基礎(chǔ)性作用，文化對經(jīng)濟(jì)具有導(dǎo)向性作用，二者具有互動效應(yīng)，并在相互作用中發(fā)展。另一方面，文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非自成邏輯性要求我們在制定社會發(fā)展政策時應(yīng)充分考慮到文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性，以促進(jìn)社會快速、有序和良性發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 12
摘要：當(dāng)前，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，農(nóng)民在日漸提高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中極大的改善了自身物質(zhì)生活，但相對滯后的文化事業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中嚴(yán)重失衡，落后的文化發(fā)展同時也影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活躍程度。本文旨在通過對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展內(nèi)涵的闡釋，分析二者協(xié)調(diào)發(fā)展的必然性，并觀察當(dāng)前二者失衡的現(xiàn)狀和產(chǎn)生原因，進(jìn)一步探索其完善策略。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村經(jīng)濟(jì);農(nóng)村文化;協(xié)同發(fā)展
中國是農(nóng)業(yè)大國，伴隨著中國的不斷前行，圍繞著中國經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵與重點始終是農(nóng)村問題，如何更好地解決農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問題、提升農(nóng)民的生活質(zhì)量成為社會關(guān)注的焦點。然而當(dāng)前中國農(nóng)村在發(fā)展過程中，只側(cè)重于各項經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的提升，忽略了更為重要精神層面的發(fā)展，同時也忽略了文化對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的帶動作用，因此我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，全面促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的各項發(fā)展。
1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展內(nèi)涵與必然性
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展，即以人為本，研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化之間相互促進(jìn)發(fā)展的有序性、協(xié)同性與和諧性，以及二者之間配合的廣度與深度，從方向上來講，二者應(yīng)具有一致性，從發(fā)展?fàn)顟B(tài)上來說，二者應(yīng)能夠相互配合、和諧進(jìn)步，整體上促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化健康高效發(fā)展，進(jìn)一步深化農(nóng)村地區(qū)社會進(jìn)步。促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)同文化和諧發(fā)展是社會必然發(fā)展趨勢：首先，協(xié)同發(fā)展是新時代的選擇。當(dāng)前全球處在知識經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)與文化不可分割并呈現(xiàn)出二者相互融合相互促進(jìn)發(fā)展的新趨勢，實踐證明，文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展能夠產(chǎn)生巨大的生產(chǎn)力，推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化是中國在推動二者協(xié)同發(fā)展事業(yè)中的重要組成部分，同時也是經(jīng)濟(jì)時代的客觀反映。其次，協(xié)同發(fā)展是解決農(nóng)村矛盾的關(guān)鍵。目前，我國農(nóng)村各種社會問題的根源來自于落后的社會生產(chǎn)同人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，若解決此矛盾，必須將物質(zhì)文化與精神文化工作雙管齊下，物質(zhì)為發(fā)展之根基，精神是其動力，二者協(xié)同發(fā)展是經(jīng)濟(jì)繁榮的必經(jīng)之路。
2中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展失衡現(xiàn)狀與原因
當(dāng)前，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展失衡主要體現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速而文化產(chǎn)業(yè)相對滯后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)全面繁榮，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平逐步提高，農(nóng)民收入顯著增加并且收入類型呈多元化態(tài)勢，生活條件改善明顯；但對比文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)投入欠缺、文化機(jī)構(gòu)尚不健全、文化設(shè)施極度匱乏等現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并未帶動文化事業(yè)的共同提升，農(nóng)村地區(qū)文化發(fā)展較為落后。究其緣由，主要有主客觀兩個方面：第一，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍較為落后。盡管我國農(nóng)業(yè)在新時期發(fā)展迅猛，但由于人口基數(shù)大、生產(chǎn)力水平較低等因素困擾，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體上仍較為落后，導(dǎo)致對于文化事業(yè)的支撐能力有限，部分農(nóng)民尚處脫貧階段，對精神文化需求遠(yuǎn)達(dá)不到，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r也直接影響了對文化事業(yè)的投入程度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱，使得文化建設(shè)舉步維艱。第二，農(nóng)民整體素質(zhì)偏低。我國農(nóng)民人口數(shù)量眾多，但綜合素質(zhì)普遍偏低，制約了文化事業(yè)的發(fā)展。首先，村民文化意識較為淡薄，消極的文化傳統(tǒng)觀念，潛意識中對于文化傳承與發(fā)展的忽視使得其對于文化的需要缺乏積極性；其次，村民文化汲取能力低弱，他們對于學(xué)習(xí)、內(nèi)化、實踐文化知識這一系列程序接受度較低，不能很好的完成，導(dǎo)致文化事業(yè)發(fā)展較為緩慢。
3中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展策略探究
我們應(yīng)當(dāng)合理借鑒現(xiàn)有的先進(jìn)建設(shè)經(jīng)驗，充分結(jié)合我國農(nóng)村文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合現(xiàn)狀，科學(xué)把握農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展相關(guān)原則，提出符合國情、行之有效的科學(xué)發(fā)展模式。第一，政府領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，想要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)同發(fā)展，首先應(yīng)強(qiáng)化農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。政府應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，嚴(yán)格保護(hù)耕地，重視糧食生產(chǎn)工作；進(jìn)一步優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，各項建設(shè)資金的投入保證到位，著力提升科技元素在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的地位，不斷完善現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)體系，以期為文化繁榮發(fā)展奠定可持續(xù)的、強(qiáng)有力的后盾。第二，加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)文化理論建設(shè)。思想建設(shè)是國家、地區(qū)文化內(nèi)涵的重要標(biāo)志，因此，針對當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)思想意識復(fù)雜、文化素養(yǎng)較低的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)思想文化理論建設(shè)，將正確的'世界觀與科學(xué)理論落實在農(nóng)村文化的靈魂與精髓之中，讓每位農(nóng)村居民都能夠用科學(xué)的思想體系武裝大腦，理性看待經(jīng)濟(jì)文化協(xié)同發(fā)展策略，更好地配合各項工作的展開。第三，完善相關(guān)制度與政策。首先應(yīng)當(dāng)完善農(nóng)村文化的法律制度建設(shè)，從實際出發(fā)，以資金、文化工作成果、人員調(diào)配等具體立足點為主，對農(nóng)村文化建設(shè)的各個方面實施法律保障，維護(hù)農(nóng)村文化部門的權(quán)益；其次，要對農(nóng)村文化建設(shè)工作實施有效監(jiān)督，完善考評機(jī)制，對于私自挪用文化建設(shè)款項、不能完成文化建設(shè)工作的組織實施追究問責(zé)制。與此同時，還要因地制宜，根據(jù)不同地區(qū)的不同文化特點制定不同的文化政策，保證政策的彈性與靈活度。中國農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展是中國發(fā)展的重要組成部分，也是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在知識經(jīng)濟(jì)時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以愈發(fā)倚靠文化發(fā)展，在各方面相對落后的農(nóng)村地區(qū)亦是如此，經(jīng)濟(jì)與文化二者相輔相成，缺一不可，如何更好地帶動其協(xié)同發(fā)展，未來仍需各方努力。
【參考文獻(xiàn)】
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 13
摘要：在全球化的大背景下，中國文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)類型一起取得了不錯的成績，在文化價值和經(jīng)濟(jì)價值創(chuàng)造上均做出了突出貢獻(xiàn)，相當(dāng)程度實現(xiàn)了我國在文化振興和經(jīng)濟(jì)騰飛過程中設(shè)定的目標(biāo)與規(guī)劃。文化產(chǎn)業(yè)作為重要的產(chǎn)業(yè)類型，在經(jīng)濟(jì)增長中的作用巨大，產(chǎn)業(yè)的升級與發(fā)展?fàn)縿又?jīng)濟(jì)增長的勢頭和速度。因此，以我國文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長的影響作為研究對象，在簡要闡述中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出其和經(jīng)濟(jì)增長間的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而通過相應(yīng)的實證研究得出相應(yīng)結(jié)論，并為我國的文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了相應(yīng)建議以資參考。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟(jì)增長；影響；實證
文化產(chǎn)業(yè)是以滿足居民精神文化需求為基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代科技手段作為支撐，將文化創(chuàng)意和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)全面結(jié)合的產(chǎn)業(yè)類型，其在擁有文化屬性和精神價值的同時，能夠為我國總體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有益支持，在兼具知識密集屬性和價值導(dǎo)向的同時為經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)著一份力量。要想實現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長，就需要明確文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長的影響，在明確兩者關(guān)系之后做出相應(yīng)的政策調(diào)整。
一、中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
我國在確立中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制之后，充分尊重市場規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了突出成就，多個產(chǎn)業(yè)復(fù)興發(fā)展，逐步由孱弱發(fā)展壯大，為國家財政總收入創(chuàng)造著巨大價值。其中，文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的代表，逐步成為拉動消費結(jié)構(gòu)升級和經(jīng)濟(jì)增長新的亮點，推動了我國經(jīng)濟(jì)增長模式由以出口導(dǎo)向、生產(chǎn)制造為核心向倚重內(nèi)需導(dǎo)向和消費服務(wù)的轉(zhuǎn)型，加速了消費結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)物質(zhì)消費向精神文化消費的轉(zhuǎn)變。文化產(chǎn)業(yè)滿足了百姓對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的巨大需求，也在精神價值方面獲得了相對的滿足[1]。2000年，我國提出文化產(chǎn)業(yè)的概念；2005—2014年，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模年均復(fù)合增長率達(dá)到21.3%；2014年，全國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值23940億元，比上年增長12.1%，比同期GDP增速高3.9%，占GDP的比重為3.76%，比上年提高0.13%[2]。核算數(shù)據(jù)表明，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮了積極作用。
二、中國文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)聯(lián)性
�。ㄒ唬┪幕a(chǎn)業(yè)在
GDP中的占比越來越高從我國文化產(chǎn)業(yè)近年來的發(fā)展情況來看，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模在不斷擴(kuò)大，文化創(chuàng)意產(chǎn)品無論是在設(shè)計水平、生產(chǎn)品質(zhì)乃至經(jīng)銷層面均取得了較大進(jìn)步，文化創(chuàng)意能夠真正融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中，由精神理念滲透到產(chǎn)品設(shè)計制作，并由生產(chǎn)銷售體系實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造著越來越多的經(jīng)濟(jì)價值。自2005年起，我國的文化產(chǎn)業(yè)真正起步騰飛，到2014年產(chǎn)業(yè)增加值在GDP中的占比在不斷增加（見圖），不僅實實在在地實現(xiàn)了自身產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，還在夯實基礎(chǔ)、實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的同時帶動了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[3]。文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的影視產(chǎn)品發(fā)展最為顯著，電影行業(yè)的生產(chǎn)價值在進(jìn)一步提升，對于整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了巨大的影響作用。從文化產(chǎn)業(yè)在GDP中的占比變化情況可知，文化產(chǎn)業(yè)對于經(jīng)濟(jì)增長的影響較為顯著。
�。ǘ┪幕a(chǎn)業(yè)持續(xù)且較長地影響經(jīng)濟(jì)增長
從我國近年來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況看，近十年其產(chǎn)值無退減的表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)效益在不斷提高，創(chuàng)造的財富相較于其他產(chǎn)業(yè)增速更為明顯。從文化產(chǎn)業(yè)在GDP中的占比同樣可以看出，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值由不到5000億元上升到25000億元，短短十年左右的發(fā)展推動著總體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其在經(jīng)濟(jì)增長上的影響為持續(xù)的，且時間較長[4]。通過對社會發(fā)展的觀察體驗也可明確，文化產(chǎn)業(yè)在社會和市場中的影響越來越大，范圍越來越廣，文化產(chǎn)品滲透到各個行政區(qū)域，上至大中型城市小至縣鄉(xiāng)地區(qū)。文化產(chǎn)品的消費更加便捷，且在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷普及的情況下能夠?qū)⒉煌貐^(qū)間的信息隔閡逐步消除，文化產(chǎn)品不再是城市居民的獨享品。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展輻射面更廣，其產(chǎn)值的增長在不斷延續(xù)，對于經(jīng)濟(jì)增長的影響也在不斷持續(xù)。
三、中國文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長影響的.實證研究
�。ㄒ唬┲笜�(biāo)選取與數(shù)據(jù)處理
為研究文化產(chǎn)業(yè)對我國經(jīng)濟(jì)增長的影響，特選取我國自2005—2014年的相關(guān)數(shù)據(jù)，以文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的增加值作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指標(biāo)，以人均國內(nèi)生產(chǎn)總值（人均GDP）作為經(jīng)濟(jì)增長的指標(biāo)，對比兩者之間的數(shù)據(jù)信息，通過相應(yīng)的數(shù)據(jù)處理辦法得出相應(yīng)的實證研究結(jié)果。從數(shù)據(jù)處理的研究方法來看，由于現(xiàn)實數(shù)據(jù)存在一定程度的物價因素和居民消費價格指數(shù)的影響，因此，本文把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值和人均GDP的實際數(shù)以2005年為基期進(jìn)行平減，以消除物價因素的影響。同時，由于數(shù)據(jù)存在異方差，分別對平減后的數(shù)據(jù)再取自然對數(shù)，表示為Ln（CCI）和Ln（PGDP），相應(yīng)的差分序列分別為ΔLn（CCI）和ΔLn（PGDP）[5]。
�。ǘ⿲嵶C分析
利用上述的數(shù)據(jù)處理方法，在實證分析中分別采用單位根檢驗和協(xié)整檢驗的方式，結(jié)合格蘭杰因果關(guān)系檢驗，對比文化產(chǎn)業(yè)增加值和經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系。分析得出的相應(yīng)結(jié)果顯示，經(jīng)濟(jì)增長對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的脈沖響應(yīng)呈持續(xù)正響應(yīng)，并逐步向著正向穩(wěn)定效應(yīng)收斂；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對于經(jīng)濟(jì)增長的脈沖響應(yīng)同樣為持續(xù)正向響應(yīng)，也有著正向穩(wěn)定性收斂趨勢。分析可知，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系緊密，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠直接影響到經(jīng)濟(jì)增長的幅度范圍，而經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果同樣對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著相應(yīng)影響，但影響的關(guān)聯(lián)性不是徹底和完全的，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠相應(yīng)不受經(jīng)濟(jì)的增長而實現(xiàn)自身的不斷發(fā)展。
四、結(jié)論與建議
（一）實證研究結(jié)論
通過以上實證研究可知，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于經(jīng)濟(jì)增長的影響十分突出，基于關(guān)聯(lián)度的分析結(jié)果也能夠明確文化產(chǎn)業(yè)對于經(jīng)濟(jì)增長的巨大拉動作用。從產(chǎn)業(yè)上的對比分析結(jié)果來看，文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，其在第三產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值占比巨大，對比第一產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)類型創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值來看，不僅在影響度上出現(xiàn)超過的情況，在影響的持續(xù)性上也十分顯著。同時可知，在三大產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于第三產(chǎn)業(yè)的影響巨大，對于第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的影響力稍遜，而對第一產(chǎn)業(yè)的影響又超過第二產(chǎn)業(yè)�？偨Y(jié)來說，文化產(chǎn)業(yè)突出于第三產(chǎn)業(yè)，對于第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)均產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊�。此外，就文化產(chǎn)業(yè)的自身發(fā)展而言，要想實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展，還應(yīng)注重創(chuàng)意創(chuàng)新的力量，只有將文化創(chuàng)新作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要原動力，才能確保經(jīng)濟(jì)增長的高速穩(wěn)定。
�。ǘ┱呓ㄗh
基于以上研究結(jié)果，筆者認(rèn)為，要想實現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)增長的重要作用，認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)對于三大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義。基于文化產(chǎn)業(yè)對第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的巨大滲透壓作用，應(yīng)當(dāng)在今后的產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中注重產(chǎn)業(yè)間的結(jié)合，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的文化價值屬性，努力實現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)意元素的豐富以及產(chǎn)品附加值的提升。同時，還應(yīng)當(dāng)注重文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層的發(fā)展，將核心層和外圍層的同步發(fā)展作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)，適時進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和升級[6]。另外，關(guān)注并重視文化創(chuàng)新的必要性，拓寬文化創(chuàng)意的提升空間，充分結(jié)合現(xiàn)代科技的力量，將文化創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化能力和影響能力擴(kuò)大，進(jìn)一步推動產(chǎn)業(yè)的升級發(fā)展。結(jié)語我國文化產(chǎn)業(yè)在近年來的表現(xiàn)搶眼，不僅在第三產(chǎn)業(yè)中起到了領(lǐng)頭作用，還影響了第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動著整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高。文化產(chǎn)業(yè)對于經(jīng)濟(jì)的影響作用明顯，要實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康可持續(xù)，保持當(dāng)前的發(fā)展水平并力爭突破，就需要充分關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在加強(qiáng)文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級的同時實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的結(jié)合，使得總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展在文化產(chǎn)業(yè)的帶動下獲得更大成就。
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 14
摘要：以茶村游覽、茶歷史景點觀賞為主的茶文化旅游越來越多。在龐大的市場需求下，茶文化旅游必須與時俱進(jìn)，研發(fā)出契合大眾情感需求的特色旅游方案�；诖�，本文主要論述了在體驗經(jīng)濟(jì)下，茶文化旅游線路的開發(fā)的創(chuàng)新策略。
關(guān)鍵詞：體驗經(jīng)濟(jì)；文化旅游；開發(fā)
1“體驗經(jīng)濟(jì)”相關(guān)論述
1.1旅游體驗經(jīng)濟(jì)。隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)生活的豐富，人們在旅游中更加注重精神化的美感享受。在體驗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，旅游業(yè)逐步從地標(biāo)性參觀游覽轉(zhuǎn)為體驗型深度游覽。人們不再以去過某個城市的地標(biāo)建筑作為游覽目的，而是以在城市中深入生活、體驗最原始的城市文化而增強(qiáng)旅游感受。旅游體驗更加在注重旅途的個性化、情感化和體驗化。在茶文化的旅游中，人們由普通的制茶設(shè)備參觀、茶園采茶活動衍生出了深入茶鄉(xiāng)生活、與茶鄉(xiāng)人民同吃同住，甚至在山區(qū)幫助茶鄉(xiāng)人民采茶制茶的活動。由此可見，體驗型旅游并不以享受、觀看為主導(dǎo)，而是要讓游客在親身實踐的過程中，對旅行產(chǎn)生深度的自我情感升華。旅游體驗經(jīng)濟(jì)一定程度上，促進(jìn)了茶鄉(xiāng)和除茶文化之外的其余特殊文化體驗型旅游的發(fā)展，將傳統(tǒng)的茶鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，獲得旅游市場和茶葉市場的共贏。
1.2體驗型茶活動。體驗型茶活動包括感受體驗型和實踐體驗型。一方面，現(xiàn)代的茶村游覽、茶文化博物館游覽等，都是以參觀為主的感受體驗型茶文化活動。通過對歷史文獻(xiàn)的翻閱、茶文化演變脈絡(luò)的了解以及在現(xiàn)代茶村的游覽，人們能夠愉悅身心、陶冶情操，并在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的氛圍中，產(chǎn)生出對文化和社會的思考。另一方面，現(xiàn)代的制茶體驗社、茶葉沖泡學(xué)習(xí)社以及泥塑茶具制作社等，都是以實踐為主的深度茶文化體驗活動。在此之下，人們不再是旁觀的客體，而成了實踐的主體。實踐體驗活動相比感受體驗類活動，更能激發(fā)人們的深度思考，提高人們的精神格局。通過實踐，人們對茶文化的記憶和感觸更深�，F(xiàn)代茶文化旅游旨在將感受型活動和體驗型活動相結(jié)合，最大限度的優(yōu)化人們的旅游體驗，提高旅游產(chǎn)品的口碑。
1.3茶文化旅游價值。文化旅游不同于景觀旅游，文化旅游是在特定文化載體下進(jìn)行的特定主題旅游，在開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)的同時促進(jìn)文化繁榮。首先，現(xiàn)代人在茶文化旅游中，能夠擺脫經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來的'焦慮，在行程中愉悅精神、放松心情。茶文化旅游以茶道“人本主義”為基點，注重每個游客的個體感受。其次，茶文化旅游線路的開發(fā)能夠復(fù)興茶葉文化，繁榮茶葉市場，并帶動茶文化下的其他傳統(tǒng)元素，例如茶戲曲、采茶舞和茶器樂的開發(fā)。茶文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其文化旅游體系的構(gòu)建也能夠為其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旅游線路制定提供良好的參考。最后，茶文化旅游能夠繁榮少數(shù)民族以及山區(qū)茶鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)，并提高茶鄉(xiāng)市場化效益的同時加大民族交流，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)和諧。綜上所述，茶文化旅游的開發(fā)對游客個體、旅游業(yè)本身以及旅游點來說，都具有重要的文化價值、社會價值以及經(jīng)濟(jì)價值。
2茶文化旅游開發(fā)分析
2.1旅游購物環(huán)節(jié)分析。在政府對旅游購物的規(guī)劃管控下，旅游線路中導(dǎo)游對產(chǎn)品的推銷逐漸規(guī)范化、隱形化。一方面，在茶文化旅游中推廣的購物產(chǎn)品必須由國家審核通過，政府對打著山區(qū)茶鄉(xiāng)名義的三無產(chǎn)品進(jìn)行強(qiáng)烈打擊。尤其是茶葉類食品的銷售，更需要有關(guān)部門的批準(zhǔn)認(rèn)可，顧客能夠根據(jù)公章對食品質(zhì)量進(jìn)行分辨。除產(chǎn)品的規(guī)范化之外，旅游購物的推銷環(huán)節(jié)也逐步嚴(yán)格。部分茶文化旅游公司已經(jīng)取消了顧客在旅游中的貨物交易量與導(dǎo)游提成掛鉤的方式，以導(dǎo)游介紹、顧客自愿消費為主，營造旅游中的和諧氛圍。另一方面，以體驗經(jīng)濟(jì)為主的茶文化線路多以潛移默化的引導(dǎo)式文化灌輸，來促進(jìn)顧客的茶產(chǎn)品消費，而非直接帶到購物點進(jìn)行單一產(chǎn)品介紹。旅游購物環(huán)節(jié)的隱形化，能夠提高顧客的體驗感，拉近顧客與旅游公司之間的關(guān)系，讓游客在輕松、舒適的團(tuán)隊氛圍下進(jìn)行游玩和消費。
2.2旅游主題內(nèi)涵分析。茶文化旅游以“茶”為主題，進(jìn)行旅游線路的開發(fā)和制定。現(xiàn)如今比較著名的茶文化旅游線路以中亞萬里茶道以及武夷山茶鄉(xiāng)為主，其余各地區(qū)也有自己的茶文化線路。整體而言，我國茶文化旅游主題太過宏觀和寬泛，各景點線路雖地域不同，但主要模式和體驗的主題內(nèi)涵基本雷同�；谟慰蛯Χ嘣糜蔚男枨螅糜喂颈仨毺摬栉幕摹按笾黝}”，多開發(fā)以茶元素為主的“小主題”。例如茶道旅游、茶畫線路、名人茶事等與茶相關(guān)的茶元素主題旅游。在荊楚茶文化旅游線路的制定中中，荊楚公司便主要針對魏晉時期的名人茶事作為旅游線路進(jìn)行開發(fā)。游客在體驗多元茶文化的同時，也對我國古代歷史以及茶禮演變有了一定的了解。綜上，茶元素的小型主題體驗旅游，豐富了茶文化旅游的內(nèi)涵，促進(jìn)了茶文化下小眾元素的傳承和發(fā)展。
2.3重疊復(fù)合旅游線路。茶文化主題旅游目前在我國正處于上升發(fā)展期，相對于其他主題旅游來說，線路開辟較少。因此不同地區(qū)的人民大多都是體驗同樣的旅游線路。隨著茶文化的繁榮，參加茶文化旅游的人群基數(shù)過大。目前的旅游點無法滿足人民的體驗需求，造成旅游點飽和，影響游客的體驗度。首先，對于旅游線路的重疊問題，必須在每個省市相應(yīng)的開發(fā)出契合本地特色的旅游點，挖掘出本民族茶鄉(xiāng)的茶事文化，讓游客對線路有多樣選擇權(quán)。其次，在開發(fā)好不同線路的基礎(chǔ)上，將這些線路進(jìn)行有機(jī)整合，打造出復(fù)合型的茶文化旅游線路。根據(jù)顧客旅游的時間長短和興趣、情感的需求，在數(shù)百條單一線路中進(jìn)行復(fù)合分析，為顧客打造出獨特的個性化線路，滿足不同游客的個體需求。
3茶文化旅游開發(fā)的策略
3.1轉(zhuǎn)化旅游商品價值。在旅游中，購物是必不可少的一個環(huán)節(jié)。旅游點購物產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，幾乎占整個旅游點的二分之一。如何在政策范圍之下對產(chǎn)品進(jìn)行有效輸出和銷售，是目前旅游開發(fā)的重點研究問題�；诖耍糜喂究梢赞D(zhuǎn)化旅游商品的價值，將商品進(jìn)行文化包裝，讓普通的商品變成具有情感表達(dá)價值的紀(jì)念物。首先，選擇相應(yīng)的茶鄉(xiāng)主打商品，并賦予其符合大眾心理情感需求的價值標(biāo)簽。通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳推廣，讓游客對茶鄉(xiāng)商品進(jìn)行預(yù)先熟知。經(jīng)過旅游APP上的旅游體驗軟文推廣，將商品打造成來茶鄉(xiāng)旅游必不可少的“推薦購買商品”。其次，在主打商品推廣成功的同時，進(jìn)行其他商品的推廣。在公眾認(rèn)知中形成茶鄉(xiāng)自有商品體系圈。并且茶鄉(xiāng)的特色價值商品不僅能夠在旅游點購買，還可在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行預(yù)訂購買。綜上，通過轉(zhuǎn)化商品的價值，為商品賦予情感。能夠在推廣茶產(chǎn)品的同時繁榮茶文化旅游，提高茶市場經(jīng)濟(jì)效益。
3.2建設(shè)城郊茶村�；诂F(xiàn)代體驗經(jīng)濟(jì)下人們對“旅游體驗”的情感需求，政府可與商家合作，進(jìn)行城郊茶村的建設(shè)。一方面，借鑒龍塢茶村農(nóng)家樂、黃龍硯茶文化旅游村的成功范例，將茶文化的各個元素都設(shè)計在度假村中。并在整體仿古茶文化村中，加入適宜現(xiàn)代人居住的基礎(chǔ)設(shè)施。打造居住舒適性、審美觀賞性為一體的旅游村。另一方面，減少旅游感，增強(qiáng)體驗感。即在茶村中，增設(shè)原生態(tài)的農(nóng)人制茶、村民采茶以及茶習(xí)俗的活動，減少旅游景點的打造，讓游客在旅游之中忘記“旅游”，全身心的感受茶村生活。城郊茶村的建設(shè)，能夠促進(jìn)茶文化體驗型旅游的深入，培養(yǎng)人們愛護(hù)茶鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的人文素養(yǎng)。
3.3開發(fā)市區(qū)體驗線路。市區(qū)旅游線路的開發(fā)與城郊茶村建設(shè)相輔相成，其線路可以互相獨立，也能夠有機(jī)銜接。市區(qū)茶文化體驗線路以智能AR茶歷史投影、自動化茶葉沖泡工具使用以及高級茶具鑒賞為主。少數(shù)線路還有茶葉堿觀測以及茶微生物學(xué)習(xí)等有關(guān)茶科學(xué)的體驗活動。市區(qū)的茶文化體驗線路不同于茶村的古樸，它更注重現(xiàn)代茶文化的詮釋表達(dá)以及對現(xiàn)代科技的應(yīng)用。通過電子計算機(jī)的圖像分析系統(tǒng)，茶體驗社能夠還原古代茶服飾、圖畫及文獻(xiàn)。因此，市區(qū)茶文化線路的開展，必須以科技創(chuàng)新為主，在科技的基礎(chǔ)上融合不同的茶葉元素，打造出“高智能”的旅游體驗線路。
4結(jié)論
通過轉(zhuǎn)化旅游商品的價值取向，人們對旅游商品與購物的接受度更高，促進(jìn)了茶鄉(xiāng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀產(chǎn)品的推廣與發(fā)展。在建設(shè)茶村和開發(fā)市區(qū)旅游線路的策略下，城鄉(xiāng)得以同步發(fā)展茶文化旅游，促進(jìn)了茶文化旅游線路的多元化，提高了茶文化旅游體驗經(jīng)濟(jì)的規(guī)模與標(biāo)準(zhǔn)。
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 15
�。壅�近年來，我國加大了對農(nóng)村地區(qū)建設(shè)的力度，并在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，加強(qiáng)對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的改革，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)思想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一直發(fā)揮著重要的作用。在傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下，結(jié)合其中的有效因素，使自然與人類和諧相處，從而推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。
�。坳P(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展
我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)發(fā)展是我國社會發(fā)展義不容辭的責(zé)任。中國的傳統(tǒng)文化主要是儒家文化，人與自然的穩(wěn)定、人與社會的穩(wěn)定和家庭的穩(wěn)定，深刻的影響著我國人們的三觀，并且融人到了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展中，對中華民族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起到了重要的推動作用。
1、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合點
1.1高度重視開發(fā)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)
我國的傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是相依賴的關(guān)系,這是因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是衣食的源頭,只有保證衣食無憂,人們在農(nóng)業(yè)社會中生存才能有所保障。我國是典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)大國,在未來很長一段時間的發(fā)展過程中，必須要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。現(xiàn)階段，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的積極指導(dǎo),引導(dǎo)我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在初步已經(jīng)取得良好的成績,未來還會有更好更大的發(fā)展前景，從而為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合提供了良好的保障。
1.2提倡勤儉節(jié)約
我國的儒家文化思想背景下，更加注重勤儉節(jié)約的思想,從而使國人形成勤快、奮斗和節(jié)約的性格品質(zhì)。這對于當(dāng)前我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件具有很大的好處。因此，需要國人堅持發(fā)揚吃苦耐勞、積極樂觀的精神,從而推動我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時遵從市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律,并節(jié)約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本,進(jìn)而實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要思想。
2、我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題
當(dāng)衡量一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有多高的時候，通常將農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平作為關(guān)鍵因素進(jìn)行考量。而在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，農(nóng)業(yè)資源的利用率與貢獻(xiàn)率都是衡量農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的重要的因素。
由于我國在農(nóng)業(yè)方面發(fā)展慢、起步晚，所以我國未來的發(fā)展還有一段比較漫長的過程。首先，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在不健全的情況，這就導(dǎo)致了現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)無法適應(yīng)未來現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展需求。其次，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在深加工方面可以再深入挖掘，充分提高農(nóng)產(chǎn)品深加工行業(yè)的發(fā)展，再加上農(nóng)民的意識也跟不上現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求，因此，需要調(diào)整現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的良好發(fā)展。
3、傳統(tǒng)文化視野下現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑
3.1對現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中存在的問題作出客觀分析
我國在農(nóng)業(yè)發(fā)展要想實現(xiàn)突破，就必須對當(dāng)前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀作出客觀性的分析，從而確定我國未來現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與管理的正確方向。由于我國在社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占的比例最大，我國曾提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)，以農(nóng)民的需求為基礎(chǔ)，提出有針對性科學(xué)性的`政策方針，從而帶領(lǐng)我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)能夠順利發(fā)展。
3.2針對現(xiàn)有的土地制度進(jìn)行創(chuàng)新
現(xiàn)有的土地制度已經(jīng)無法適當(dāng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展需求，所以要加快土地制度的改革，盡快適應(yīng)我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。將市場經(jīng)濟(jì)作為土地改革的方向，可以有效地推行農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社的形式，這種形式的實施符合社經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，同時也符合農(nóng)村土地的應(yīng)用情況。
3.3幫助農(nóng)民樹立觀念
政府要大力宣傳農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，關(guān)系到我國國民經(jīng)濟(jì)體系的重要發(fā)展，農(nóng)民正確樹立自身的責(zé)任感與使命感，廣大農(nóng)民群眾要堅定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的信心，把握市場發(fā)展中的各種商機(jī)。要讓廣大農(nóng)民群眾明確農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)致富的理念，并且通過積極宣傳以往的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)由于規(guī)模過小而在現(xiàn)代社會中顯得不夠經(jīng)濟(jì)的狀況,得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不適合于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對于農(nóng)村土地閑置戶要積極動員其流轉(zhuǎn)自身的土地，從而使土地能夠發(fā)揮更大的經(jīng)濟(jì)收益。
3.4生態(tài)資源促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
資源與環(huán)境是人們生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，重視保護(hù)珍貴的資源是人們永恒的課題。首先，保護(hù)資源與環(huán)境能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，早在古代就有的優(yōu)良傳統(tǒng)，在古代國人就已經(jīng)明白天人合一、與天地自然和土地和諧相處，對于土地要有所取，也要有所給予。其次，如今我國人口膨脹的問題越來越突出，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)惡化，水土流失變得越來越嚴(yán)重，從而給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了很大的影響，所以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的可持發(fā)展要注重土地的合理使用以及水等各類的自然資源，進(jìn)而形成良好的再生循環(huán)機(jī)制。
4、結(jié)語
綜上所述，我國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展水平相對較慢，因此在未來的發(fā)展道路上要加大力度，推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。同時通過有效的政策調(diào)整與政府相應(yīng)的支持，以此實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的順利發(fā)展，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展提供有效的保障和基礎(chǔ)，并且促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，并為我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代代經(jīng)濟(jì)管理工作提供有效的幫助。
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文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論文 16
【摘要】區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色。文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的決定性作用和文化的巨大反作用。文章就區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響進(jìn)行探索。
【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；影響；作用
一、區(qū)域文化的形成
英國人類學(xué)家愛德華·泰勒1871年在《原始文化》一書中指出，文化即“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及由作為社會成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。哈耶克認(rèn)為“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對文化有各種各樣的定義，但普遍認(rèn)識到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個層面構(gòu)成的一個完整體系，文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品，而且也包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。
在同一個國家內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進(jìn)程形成各具特色的區(qū)域文化，并進(jìn)而形成整個國家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變，各個文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、宗教信仰、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。
二、文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系
文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的決定性作用和文化的巨大反作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定文化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的決定性作用表現(xiàn)在：
�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)
文化的發(fā)展需要較多的投入，無論是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給，還是文化人才的培養(yǎng)，都需要資本的投入。
�。ǘ┙�(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對文化發(fā)展起支撐作用
文化的發(fā)展以社會文化消費需求的存在和增長為前提，文化發(fā)展在一定程度上靠文化消費需求的刺激和拉動來實現(xiàn)，而文化消費需求的形成和增長又以一定的居民收入水平為支撐。
（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程決定著文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型
經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同、發(fā)展思路不同，對文化發(fā)展的投入不同，文化發(fā)展的規(guī)模和集約化程度就不同，文化的服務(wù)能力和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平必然不同。
文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用，先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而落后的、與時代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化的反作用體現(xiàn)在：
�。�1）文化建設(shè)通過對反映社會群體利益、愿望和意志的理想信念、價值標(biāo)準(zhǔn)、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范等的確立，有利于形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)文化理念和文化環(huán)境，支配人的行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力，激發(fā)起經(jīng)濟(jì)主體巨大的主動性、積極性和創(chuàng)造性，從而產(chǎn)生創(chuàng)造力，推動經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。
（2）文化建設(shè)通過對制度建構(gòu)的指導(dǎo)，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的優(yōu)化，以此為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力。體制的建立及運行需要文化的指導(dǎo)和保證，需要通過文化增強(qiáng)凝聚力，需要通過經(jīng)濟(jì)主體在價值觀念上對制度有內(nèi)在的認(rèn)同。
�。�3）文化建設(shè)通過促進(jìn)人的全面發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動力。市場經(jīng)濟(jì)在極大地提高了勞動生產(chǎn)率、促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展的'同時，使經(jīng)濟(jì)、社會充滿各種矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏人文關(guān)懷。解決這些社會病癥的一個重要途徑就是加強(qiáng)文化建設(shè)，通過文化的作用提升人的精神境界，引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。
三、區(qū)域文化認(rèn)同影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展
文化認(rèn)同指個人與個人及個人與群體之間的對共同文化內(nèi)涵的確認(rèn)，是特定民族、國家、區(qū)域范圍內(nèi)的一種特殊的文化心理狀態(tài)，它是一種可以將一個共同體中不同個人團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。文化認(rèn)同通過很多方面體現(xiàn)出來，如可以通過語言、文字、建筑、服飾等淺層次的方面體現(xiàn)出來，也可以通過行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價值觀念等深層次的方面體現(xiàn)出來。
文化認(rèn)同是區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)合作中必不可少的因素，對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認(rèn)同更是不可或缺的因素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作需要兩方面的基礎(chǔ)：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即區(qū)域市場體系以及由此派生出來的城市體系與區(qū)域分工；二是政治與文化基礎(chǔ)，即基于行政的區(qū)域整合或基于共同文化特征的區(qū)域性認(rèn)同；這兩方面相互作用，相互滲透，缺一不可。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與文化認(rèn)同密切相關(guān)，沒有文化認(rèn)同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作也就難以整合。文化認(rèn)同有助于降低風(fēng)險成本、磨合成本和加強(qiáng)區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。
四、區(qū)域文化特色形成區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)
區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，會推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進(jìn)特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動的各個環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。特色經(jīng)濟(jì)以分工理論和優(yōu)勢理論為基礎(chǔ)，以區(qū)域為空間載體，通常包含了特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)和特色經(jīng)濟(jì)區(qū)域之內(nèi)容。區(qū)域經(jīng)濟(jì)具有整體性、關(guān)聯(lián)性、相對獨立性和空間差異性，差異顯出優(yōu)勢，優(yōu)勢形成特色。因此，從這個意義上說，區(qū)域經(jīng)濟(jì)即特色經(jīng)濟(jì)。
各具特色的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式。地域特色文化滲透進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，立足于資源優(yōu)勢等，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式。改革開放以來，我國出現(xiàn)了三個最有特色最有影響的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即蘇南模式、溫州模式和珠江模式。不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色資源，深厚的文化資源的積淀可轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資本，增強(qiáng)區(qū)域競爭力。許多地方利用地域文化資源，開展各種富有地方特色的文化活動來招商引資，文化主動為經(jīng)貿(mào)服務(wù)，帶動經(jīng)濟(jì)起飛。不同的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)過程中直接運作，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。區(qū)域文化資源還可形成特色旅游產(chǎn)業(yè)，提供具有鮮明地方特色的旅游產(chǎn)品與品牌。
五、科學(xué)運用文化杠桿發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)
經(jīng)濟(jì)和文化是區(qū)域社會發(fā)展的雙翼，文化的滯后會使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁，經(jīng)濟(jì)的落后又會限制文化的深度發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來，讓文化融入經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在運用文化杠桿促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展時應(yīng)注意以下幾個方面：
�。ㄒ唬┲贫▍f(xié)調(diào)一致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和文化發(fā)展戰(zhàn)略
區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域文化是每個區(qū)域發(fā)展密不可分的兩個方面，因此要堅持兩者發(fā)展并重，以達(dá)到文化帶經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)促文化，二者協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是落后地區(qū)，在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的同時更要制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，以使該地區(qū)的人們從精神層面上跳出傳統(tǒng)文化保守、排外、安于現(xiàn)狀的固定模式，實現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的過渡，從而保證地區(qū)經(jīng)濟(jì)邁上可持續(xù)發(fā)展之路。
（二）加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)
從價值觀念、能力水平、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面塑造主體形象，提高勞動者整體素質(zhì)，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。高層次的、含有多元文化的環(huán)境建設(shè)能夠提高區(qū)域的品味和親和力，高素質(zhì)的、有文化底蘊的人才能夠增強(qiáng)區(qū)域的吸引力和發(fā)展?jié)摿ΑＮ幕c經(jīng)濟(jì)的融合，可以提升區(qū)域的綜合競爭力和發(fā)展后勁。所以，加強(qiáng)區(qū)文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，通過社會經(jīng)濟(jì)生活文化含量的提高，能提高人們的素質(zhì)，提高生產(chǎn)力水平和消費力水平，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)，激勵民風(fēng)民氣，樹立信心，改變觀念，開拓進(jìn)取，在提高人們文化素質(zhì)的同時，解決社會發(fā)展中經(jīng)濟(jì)自身不可能解決的諸如精神需求、觀念轉(zhuǎn)換、民族團(tuán)結(jié)、人才素質(zhì)、文化復(fù)興等種種社會問題。同時要加強(qiáng)區(qū)域新聞傳播、文娛體育、科學(xué)教育等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大人們對現(xiàn)代文化的接觸范圍，加快區(qū)域文化的發(fā)展，發(fā)揮區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。
（三）大力培育、傳播與弘揚人文精神
人文精神是構(gòu)成社會凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競爭力的關(guān)鍵要素。因此，要把人文精神的培育同區(qū)域文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，積極塑造有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新的、具有時代特征的人文精神，并將其內(nèi)化成人們的信念，引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)行為，外化為經(jīng)濟(jì)政策、法律，規(guī)范經(jīng)濟(jì)運行和經(jīng)濟(jì)秩序，以提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自覺性，減少盲目性。為此，在區(qū)域文化建設(shè)中，要開展豐富多彩的創(chuàng)建活動，做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展；構(gòu)建終身教育體系，強(qiáng)化人文精神在人的各個階段的培育，力爭把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中。
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