西方經(jīng)濟學原理及研究方法探討論文

　　文字筆者簡單概述了西方經(jīng)濟學的基本概念以及值得我們學習研究借鑒的關鍵點，包括：經(jīng)濟學的邏輯起點、經(jīng)濟學的研究規(guī)范、以若干基本理論為綱、長期演變的過程。并深入探討了西方經(jīng)濟學的主要研究方法，包括觀察與實驗、文獻研究和個人探索、理論模型、實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學、均衡分析與非均衡分析、動態(tài)分析和靜態(tài)分析、數(shù)學方法。

　　當前國內(nèi)許多經(jīng)濟學者和經(jīng)濟工作者掀起了一股齊力研究西方經(jīng)濟學的大浪潮，其目的：一方面為了我國社會主義經(jīng)濟學建設中有所參考;另外也可在國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟體制改革中有所借鑒。筆者此次探討也即為研究西方經(jīng)濟學，即為能夠有效吸取其有用成分，選擇適合我國國情發(fā)展的價值核心來進行借鑒和學習。并在以后的經(jīng)濟工作中，做好指導作用。

　　一、簡單概述

　　“西方經(jīng)濟學” 指西方國家不同時期所呈現(xiàn)的主流經(jīng)濟學，當前“西方經(jīng)濟學”特指為美國經(jīng)濟學說以及相關研究教材。它是西方國家經(jīng)濟學者對其國家市場的經(jīng)濟運營方式以及市場經(jīng)濟體制所做出的一種理論概括。并歷經(jīng)200多年的深入討論和探索，使經(jīng)濟學的研究建立了較為完備的基礎理論體系和基本規(guī)范�！拔鞣浇�(jīng)濟學”目前是西方各國家在制定其經(jīng)濟政策中最基礎最根本的理論依據(jù)，同時也是西方經(jīng)濟學眾多分支學科當中的理論基礎。但這一成熟的西方經(jīng)濟理論基礎，同時也存在著資產(chǎn)階級形態(tài)意識的說教，因此我們在研究過程中，必須予以識別。從而有效吸取其有用的成分，舍棄其資本主義宣教的內(nèi)容。目前國內(nèi)經(jīng)濟學家早已將其形成了共識。其不同的認識方面為“西方經(jīng)濟學”到底在哪些層次或哪些方面上可以為我國經(jīng)濟體制的研究提供參考和借鑒。從發(fā)展我國經(jīng)濟學的角度來看，筆者以為，以下幾方面值得我們參考借鑒：

　　(一)經(jīng)濟學的邏輯起點

　　經(jīng)濟學中的邏輯起點在西方經(jīng)濟學理論展開過程中發(fā)揮著重要的作用，它時現(xiàn)時隱貫徹始終。西方經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟學應以個人為起點，個人是最基礎的單元同時也是研究經(jīng)濟的基礎和根本，個人形成了經(jīng)濟活動中的基本決策單位。任何的經(jīng)濟活動也均是由個人進行發(fā)動的，其經(jīng)濟活動后果也將由個人進行全權負責。因此個人對他所參與的經(jīng)濟活動能夠達到的經(jīng)濟目的以及他所想要的預期效果最清楚。所以，個人自己的選擇應是他自我看來最優(yōu)化的抉擇。由此得出，個人也就是組成經(jīng)濟活動的最佳單位。經(jīng)濟學的本身也即是一門抉擇性學科，因此經(jīng)濟學必須將決策者、選擇者個人作為經(jīng)濟學邏輯的基本起點。這一點在國內(nèi)經(jīng)濟學中也應注意。國內(nèi)提出過公有制起點說，企業(yè)起點說等，但這些起點均離不開個人。因此中國經(jīng)濟學也應以人作為最基礎的邏輯起點。因此經(jīng)濟學的研究必須以人與人的關系和人與物的關系為主。

　　(二)經(jīng)濟學的研究規(guī)范

　　無論是表述方式還是研究方法，西方都有一套成熟的規(guī)范。這種規(guī)范包括：觀察、提出問題、做出假定、建立模型、形成假說、計量檢驗、得出結論。因為經(jīng)濟現(xiàn)象是很復雜的，因此研究過程中必須對現(xiàn)象進行抽象。而在抽象研究過程中，通常采用“建立模型”方法。理想條件下建立模型，可將研究的經(jīng)濟理論表述的更明確、簡潔、直觀。一些經(jīng)濟模型可用幾何、代數(shù)、高等數(shù)學來表示，有些也可用語言進行表述。西方現(xiàn)代經(jīng)濟學廣泛采用數(shù)學形式，具有邏輯性和間接性。經(jīng)濟學研究中的邏輯推理，即可借助數(shù)學這一工具。

　　目前國內(nèi)經(jīng)濟學卻是另外一種情形，大多舍棄數(shù)學形式的應用，“舍簡從繁”。然而通過數(shù)學形式建立經(jīng)濟模型，是經(jīng)濟學研究中的抽象方法的一種體現(xiàn)。由于我們中國有注重綜合的思維特點，但如果沒有好的分析，也變不會有好的綜合。因此在經(jīng)濟學研究中，我們贏重視演繹的推理法，并建立必要的數(shù)學經(jīng)濟模型，一邊使我國經(jīng)濟學的研究更加規(guī)范化。

　　(三)以若干基本理論為綱

　　當前西方經(jīng)濟學在歷經(jīng)了200多年的研討和修改完善后，形成了一套較為完備的經(jīng)濟體系。尤其是經(jīng)濟學理論中的微觀經(jīng)濟學理論，它主要包括消費(需求)、生產(chǎn)、市場、分配四個部分，是經(jīng)濟學理論中的典范。表現(xiàn)為：找不到理論體系的綱，沒有理論基本線索， 同時也沒有邏輯起點。存在的根本問題也即是理論偏離實際，往往理論和現(xiàn)存的實際偏差較大，理論不但不能有效解釋實際，而且對具體的實踐也不能很好的進行指導。因此我們應極力呼吁政治經(jīng)濟學的的重建工作。

　　(四)長期的演變過程

　　“西方經(jīng)濟學”從初創(chuàng)發(fā)展到當前較為成熟的狀態(tài)，經(jīng)歷了漫長演變的過程。中國經(jīng)濟學要想成熟必然也應經(jīng)歷這一逐步完善的過程。

　　二、研究方法

　　由上文不難看出中國經(jīng)濟學在其發(fā)展中，必須深入對西方經(jīng)濟學的研究，參考他們成熟的思路和方法，以便使我國的經(jīng)濟體制更快更早的成熟起來。

　　(一)觀察和實驗

　　觀察和實驗是對經(jīng)濟學科學研究的開始�！坝^察”也即是在不進行任何人為干預的情況下，對周圍發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象進行的一種詳細記錄�！皩嶒灐眲t是在經(jīng)過一定控制條件干預下，進行的小范圍的經(jīng)濟現(xiàn)象模擬，并以此對經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生進行的推斷和分析。

　　通常這種經(jīng)濟現(xiàn)象被我們認為是一種不可逆的經(jīng)濟隨機過程，經(jīng)濟現(xiàn)象本身就是一件不可逆的事，因此對其研究觀察法將很受用，且往往不予選擇實驗法。例如一個村其經(jīng)濟發(fā)展與周圍形成了顯著差異，無論是很快或過慢，都應引起我們的及時對其進行研究，它的發(fā)展為什么與別人有如此大的差異?只有善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)象問題的存在，才能為科學的研究做好鋪墊。但最主要的還是要保持大膽的質(zhì)疑和獨立的思考，不迷信權威和他人。

　　(二)文獻研究以及個人探索

　　觀察與實驗是發(fā)現(xiàn)問題的過程，下一步就可以對其問題進行探討和分析，并查找其原因及內(nèi)在的相關機制。這可能需要靠個人去探索，并以此提出自己獨到的見解，但個人探索并不是要講獨立的個人封閉起來單獨闖天下，它強調(diào)更多的是“個人探索”。人類漫長的歷史發(fā)展中，已經(jīng)有前人在這方面做了大量研究，同時也積累了大量資料文獻，只需要我們后人在此基礎上有效的進一步研究。因此，我們首先應在查閱相關資料文獻上下功夫，深入了解前人的研究成果，目前這已成為現(xiàn)代經(jīng)濟科學深入研究的基本范式。

　　(三)理論模型

　　從形式來看，科學的研究也即是對通過實驗或者是一些經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察得到的數(shù)據(jù)，進行抽象或者概括，并以此建立相應的理論模型，這一過程必須抓住現(xiàn)實對象中最重要最基本的特征，同時舍棄其他非本質(zhì)的細枝末節(jié)，同時將現(xiàn)實對象予以理想簡單化。在這一過程中，通過建立數(shù)學理論模型，有效實現(xiàn)問題的簡化，同時提高研究效率。但需要注意的是，這一理論模型建立的同時往往會與現(xiàn)實脫節(jié)，因此這種研究結論不宜直接套用在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動之中。

　　理論模型可以用數(shù)學公式進行表達，或以文字的形式進行描述。上文也提到了，西方經(jīng)濟學中一般更傾向數(shù)學公式的應用，也即是將研究對象作為“變量”，在此基礎上做出假設，通常除少數(shù)要研究的變量外，其他外部條件和變量都不變，并在此假設的前提下，將相關的數(shù)據(jù)材料作為研究的基礎，通過統(tǒng)計檢驗和邏輯分析，建立經(jīng)濟變量之間有效的邏輯關系。建立數(shù)學理論模型時還必須注意其合理性，在合理假設的基礎上，根據(jù)具體問題進行具體分析。

　　(四)實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學

　　試圖摒棄一切的價值判斷，同時只將經(jīng)濟現(xiàn)象中的各變量之間存在的規(guī)律和聯(lián)系作為對象進行研究，分析、預測各經(jīng)濟行為將帶來的后果，并以此提出自己的建議。

　　所謂規(guī)范經(jīng)濟學，也即首先確立一個價值判斷標準，并以此來評價經(jīng)濟活動結果是否能夠符合標準，同時研究經(jīng)濟活動如何才能達到預先確立的標準，并以此提出相應的政策和建議。

　　目前西方經(jīng)濟學家更傾向于運用實證經(jīng)濟學方法，但不完全排除規(guī)范經(jīng)濟學的存在。

　　所謂實證經(jīng)濟學，也即是試圖通過摒棄一切價值判斷，同時將經(jīng)濟現(xiàn)象中變量之間存在的各種規(guī)律及聯(lián)系作為對象進行研究，同時分析、預測各經(jīng)濟行為將帶來的經(jīng)濟后果，以此來提出建設性的意見。

　　所謂規(guī)范經(jīng)濟學，也即首先應確立一個正確的價值評判標準，并以此作為經(jīng)濟活動結果的評價方式，卻是其經(jīng)濟活動是否符合標準，同時研究經(jīng)濟活動通過何種方式才能實現(xiàn)預先確立的標準，并以來提出相應的政策和建議。

　　當前西方經(jīng)濟學研究者更傾向于通過運用實證經(jīng)濟學法來進行研究，但并非將規(guī)范經(jīng)濟學完全排除在外。

　　(五)均衡分析與非均衡分析

　　均衡分析也即是假定經(jīng)濟變量始終趨向于均衡的狀態(tài)，并以此來研究經(jīng)濟對象如何才能實現(xiàn)平衡。非均衡分析則認為，經(jīng)濟變量對象并非完全趨向于均衡，均衡只是一種偶然行為，而非均衡才是經(jīng)常的，目前在西方經(jīng)濟學中，以均衡分析法為主導。如微觀部分的消費者均衡、均衡價格理論、廠商均衡，再如宏觀部分過敏收入的均衡等，都貫穿于整個均衡的分析思路之中。社會經(jīng)濟作為一個較為復雜的系統(tǒng)體系，其內(nèi)部諸多因素之間存在一定的比例關系，這種均衡分析法作為經(jīng)濟學方法中的一種基本法則得到了普遍的應用。但社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，各部分之間的結構又是松散的，且時常處在變動之中，數(shù)量比例的關系往往不停的發(fā)生變化，因此非均衡分析思路也必須高度重視才行。

　　(六)動態(tài)分析和靜態(tài)分析

　　靜態(tài)分析也即是在假定其他條件均不變的前提下，將經(jīng)濟對象中某些經(jīng)濟變量作為自變量，研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟變量隨作為自變量的經(jīng)濟變量取值的變化而變化的規(guī)律。它屬于組合選擇分析，經(jīng)濟變量中的自變量和函數(shù)之間呈現(xiàn)出一種并列的關系，且二者之間不存在前后演替或是時間先后順序的關系。

　　動態(tài)分析以時間作為經(jīng)濟對象中的自變量，主要研究各經(jīng)濟變量，隨時間變化而變化呈現(xiàn)出的規(guī)律。主要從過程的煙花進行分析，且不同變量的狀態(tài)之間呈現(xiàn)出一種演替進化、生長生成的關系，存在著一定的前后因果以及時間的順序等聯(lián)系。

　　一般情況下，靜態(tài)分析結論不能通過動態(tài)的資料進行證實。但在文字描述方面，靜態(tài)分析往往呈現(xiàn)給人一種動態(tài)分析的錯覺，需要我們認真加以辨別，目前西方經(jīng)濟學理論基礎主要采用靜態(tài)分析方法，例如邊際替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際效用遞減規(guī)律、等等，都是靜態(tài)分析法研究的結論。

　　(七)數(shù)學方法

　　數(shù)學方法是當前西方經(jīng)濟學研究最為廣泛的方法之一，同時也是經(jīng)濟學家“工具箱”中，最重要的工具。目前，這種方法已經(jīng)發(fā)展成為一個專門的經(jīng)濟學分支，稱為計量經(jīng)濟學。截止到2003年，全球共50位經(jīng)濟學家獲得“諾貝爾經(jīng)濟科學獎”，其中1/3以上與計量經(jīng)濟學有關，可見數(shù)學方法的重要性。

　　總之，在我國經(jīng)濟體制改革中，西方經(jīng)濟學是非常值得借鑒和參考的，但其中的資本主義宣教我們應果斷舍棄，其研究方法沒有統(tǒng)一的定式，需要我們在學習中不斷探索、發(fā)掘和總結，以便為國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展提供有力的參考憑證。

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