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中國文化方面論文
中國是一個文化大國，中華文化歷史悠久、積淀深厚、博大精深、源遠(yuǎn)流長，上下五千年、縱橫八萬里，物質(zhì)層面的“四大發(fā)明”、絲綢之路、浩瀚文物，精神層面的家國情懷、君子人格、魏晉風(fēng)度、盛唐氣象等都給世人留下了難以磨滅的記憶和印象。
中國文化方面論文一
如何在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化
我國有著五千年的悠久文明，在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中，呈現(xiàn)出了十分豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
在很長時間以來，我國傳統(tǒng)文化因為其自身獨特的豐富內(nèi)涵，養(yǎng)育了一批又一批的中華兒女。
但近些年來，在學(xué)校教育過程當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展并沒有得到有效的進(jìn)行，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層的問題，現(xiàn)代的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化并沒有有效的進(jìn)行認(rèn)知，十分缺乏古代常識，而傳統(tǒng)文化的傳承缺乏，也使得現(xiàn)代學(xué)生出現(xiàn)了缺乏民族精神、傳統(tǒng)美德等問題。
針對這樣的問題，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中明確的指出，作為一種十分重要的交際工具，語文更是人類文化當(dāng)中最重要的組成部分之一，而語文課程的基本特點，就是對語文的人文性以及工具性的統(tǒng)一。
除此之外，《標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中還強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生能夠在語文的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中認(rèn)識到我國的博大的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)吸收到民族文化當(dāng)中的智慧精華。
因此，在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，對傳統(tǒng)古文化進(jìn)行傳承可以說是當(dāng)代教師十分重要的責(zé)任，這就需要教師能夠?qū)⑽覈膫鹘y(tǒng)文化與教材進(jìn)行密切的集合，
并利用在教學(xué)當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化的方式來使得學(xué)生養(yǎng)成正確的價值觀，最終使得學(xué)生的素質(zhì)能夠得到全面的提高。
一.以教材為立足點，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
從初中語文的教材當(dāng)中我們能夠看到其中包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，而這些豐富的文化內(nèi)涵則能夠幫助教師更好的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。
但是，在傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的影響下，很多教師只對語文的工具性進(jìn)行了重視，卻因此忽略了語文的人文性，一些教師在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，過于重視對詩文的傳授但卻忽略了對這些詩文體現(xiàn)出來的文化進(jìn)行傳承。
因此，本文認(rèn)為，在實際的初中語文教學(xué)過程當(dāng)中，應(yīng)重視對教材當(dāng)中的教學(xué)資源進(jìn)行挖掘，其內(nèi)容主要有以下幾個方面：
1.以人為本的核心價值觀、人生觀
我國的傳統(tǒng)文化之所以能夠不斷的傳承、發(fā)展，并散發(fā)出獨特的魅力，正是因為我國的傳統(tǒng)文化具有著“以人為本”的核心觀念。
而以人為本的觀念更在儒家、道家的思想當(dāng)中得到了集中的體現(xiàn)。
尤其是儒家的思想，對于我國歷史的發(fā)展有著十分重要的影響，其發(fā)展已有兩千多年，直至今天，仍然還發(fā)揮著十分重要的意義。
孔子不語“怪、力、亂、神”，從這一點我們能夠看到，儒家對于神學(xué)并不重視，而是格外的對人學(xué)十分重視。
儒家強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，激勵人應(yīng)該不斷的努力奮進(jìn)。
在初中語文教材當(dāng)中，我們也能夠看到這一點，例如《<論語>十則》等，這些文章都體現(xiàn)了儒家思想當(dāng)中十分重要的人生態(tài)度。
而在古代，文人大多會表現(xiàn)出儒家的風(fēng)范，《孫權(quán)勸學(xué)》鼓勵人勤奮好學(xué)，李白也有詩云“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”。
在道家的思想當(dāng)中，也對以人為本有著十分重要的體現(xiàn)。
道家強(qiáng)調(diào)天人合一，崇尚自然，在《塞翁失馬》當(dāng)中就體現(xiàn)了道家的辯證思想，而通過對這些文章進(jìn)行閱讀，則能夠發(fā)人深省。
古代的很多文人，在面臨逆境的時候都常常利用道家的思想來對自己進(jìn)行撫慰，陶淵明寫道“采菊東籬下，悠然見南山”更是對道家崇尚自然的思想進(jìn)行了體現(xiàn)。
2.禮儀教育
中華民族又被稱為“禮儀之邦”，從古代開始，中華民族就有十分完善的禮儀制度。
還以《<論語十則>為例》，其中寫道“己所不欲，勿施于人”、“吾日三省吾身”等，都是向后人傳遞如何待人接物，而《禮記》更是專門對禮儀制度進(jìn)行闡述的經(jīng)典論著。
這些傳統(tǒng)美德的傳承，對于現(xiàn)代的學(xué)生來講，也有著十分重要的含義。
3.愛國主義思想
在初中語文教材當(dāng)中，我們能夠看到很多表現(xiàn)愛國主義思想的古詩文，文天祥寫道“人生似古誰無死，留取丹青照汗青”，諸葛亮則在《出師表》當(dāng)中寫道“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，這些文章都體現(xiàn)了古人憂國憂民的思想。
傳統(tǒng)文化是十分豐富的寶藏，而我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上文提到的這些。
作為一名語文教師，更需要從初中語文教材當(dāng)中不斷的對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，從而更好的對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。
二.以課堂教學(xué)為主陣地，滲透傳統(tǒng)文化教育
1.課前活動，激發(fā)學(xué)生熱情
古文是比較難學(xué)的，因此很多的學(xué)生都比較害怕對古文進(jìn)行學(xué)習(xí)。
這就需要教師在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，能夠根據(jù)教材的特點以及學(xué)生的實際情況，利用一些具有獨特特色的教學(xué)方法來對古文進(jìn)行教學(xué)，從而讓古文能夠以學(xué)生容易接受的方式出現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
例如，教師可以在上課之前的五分鐘當(dāng)中，利用一些課前活動來使得學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到激發(fā)。
例如“推薦一本好書”的活動，很多學(xué)生都推薦了外國的名著，但對于我國的古典文學(xué)卻很少有人會推薦。
在這樣的情況下，教師可以向?qū)W生介紹一些我國的經(jīng)典名著，我國的古代文學(xué)大多篇幅較長，例如《紅樓夢》共有一百零八回，如此大量的古代文學(xué)閱讀量學(xué)生往往是不愿意主動接觸的，
教師則可以從《紅樓小講》等一些對紅樓詩詞的講解當(dāng)中入手，吸引學(xué)生主動的對《紅樓夢》進(jìn)行閱讀。
2.品讀鑒賞，提高學(xué)生欣賞水平
對于傳統(tǒng)文化來講，古詩有著十分重要的傳承作用，而古詩文更是對古人思想精華的凝縮。
因此在對古詩文的教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)教會學(xué)生審美，在更好的欣賞優(yōu)美的詩詞過程當(dāng)中吸取傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華。
《使至塞上》當(dāng)中“大漠孤煙直，長河落日圓”就是十分經(jīng)典的一聯(lián)，在對該詩進(jìn)行教學(xué)的過程當(dāng)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對其中的場景進(jìn)行聯(lián)想，
從而理解王維“詩中有畫”的意境，除此之外，教師還可以對這一聯(lián)進(jìn)行改寫，從而更深刻的讓學(xué)生了解到每局最后一字的妙處，例如“大漠孤煙立，長河落日懸”就缺乏了原文當(dāng)中的動態(tài)美感。
中國文化方面論文二
傳統(tǒng)文化的給養(yǎng)
一、傳統(tǒng)文化的重要作用
(一)是中華民族的精神命脈
中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中國寶貴的精神財富和物質(zhì)財富，可以說中國傳統(tǒng)文化是中國之所以為中國的有力憑證，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精髓引領(lǐng)了一代又一代中國人發(fā)奮圖強(qiáng)，銳意進(jìn)取，
而中國多種多樣的文化形式，如昆曲、書法和傳統(tǒng)刺繡技藝等也為中國的大美增添了一抹亮色，引來無數(shù)外國人士來中國探尋鉆研，流連忘返，
所以中國的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國人的精神家園
中國傳統(tǒng)文化是中國人的精神家園，在思想方面，中國歷朝歷代的文人墨客沿襲著中國的傳統(tǒng)思維，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，在做人做事上恪守著中國的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，
在得意失意時回歸中國傳統(tǒng)文化，追尋本我，探究人生的終極意義，中國傳統(tǒng)文化是中國文人乃至中國政客的精神支柱，是中國古代維護(hù)國家政權(quán)的精神紐帶;
另一方面，中國的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國人手中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，中國人靠中國特色傳統(tǒng)技藝使中國人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時代里，成為了中國人賴以生存的精神家園。
(三)是中國走向世界的依托
中國走向世界，很重要的一點就是要讓中國的文化走向世界，隨著韓國文化憑借韓劇在世界各的的推崇和熱衷，中國也急需借助中國傳統(tǒng)文化走向世界，
讓世界更加了解中國，讓外國人更加向往中國，作為即將走向社會的新一代的大學(xué)生，更要承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國未來的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。
二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響
素質(zhì)教育作為一種以提高受教于諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，對學(xué)生個人的長遠(yuǎn)發(fā)展起著致關(guān)重要的作用，它擺脫了以往以知識學(xué)習(xí)為目的的學(xué)習(xí)模式，
側(cè)重學(xué)生在思想道德素質(zhì)、個性發(fā)展、能力培養(yǎng)、身體健康和心理健康全方位的提升，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育雖是兩個對立的概念，但是也不是完全沒有交集，
素質(zhì)教育也要以提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力和知識掌握水平上下功夫，所以在素質(zhì)教育中絕對不能忽視學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)和掌握，
所以在大學(xué)生活中融入傳統(tǒng)文化要求，專業(yè)知識學(xué)習(xí)與中國傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)雙管齊下，才能真正不違背學(xué)習(xí)知識的初衷，使學(xué)生知識掌握水平和素質(zhì)能力全面提升。
筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)促進(jìn)大學(xué)生溝通能力的提升
大學(xué)生是否具備溝通能力直接決定了大學(xué)生走向社會后的適應(yīng)程度，而在中國傳統(tǒng)文化中，歷朝歷代有許多講述與溝通能力有關(guān)的例子，
都有助于大學(xué)生溝通能力的提升，例如在《戰(zhàn)國策》中，很多策士都是通過情緒激昂的演說不用一兵一卒便達(dá)到有效溝通，最后起到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。
據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，有超過一半的學(xué)生曾覺得大學(xué)生活由于學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)減輕而變的相對空虛，有三分之一的大學(xué)生把課余的主要時間用在通宵游戲、做兼職甚至無所事事上，
只有不到半數(shù)的大學(xué)生會到圖書館查閱相關(guān)學(xué)習(xí)資料或者閱讀課外書目，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，筆者認(rèn)為這也與大學(xué)生缺乏溝通能力有關(guān)，因為缺乏基本的溝通能力，
所以很多時候只是在默默地從事自己喜歡的事情，而不是把精力放在與外界交往、開拓自己的事業(yè)上，所以可以通過傳統(tǒng)文化教育，使這種情況得到有效改善。
(二)促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升
傳統(tǒng)文化中對于人的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)態(tài)度十分重視，自古便有“活到老，學(xué)到老”這樣的諺語，而且在治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)方面也是十分講究的，例如《文心雕龍》中就有許多做學(xué)問，寫文章的專業(yè)技巧，這些都是古人學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)熱情的體現(xiàn)。
作為當(dāng)今的大學(xué)生，正是需要有古人這種持之以恒的學(xué)習(xí)精神，把學(xué)習(xí)當(dāng)成自己的一門愛好甚至是終生必修的功課，所以通過引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化既有助于促進(jìn)大學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)意識，
同時可以讓他們在傳統(tǒng)文化中找到如何學(xué)習(xí)的竅門，進(jìn)而提升對學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟能力。
(三) 促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升
大學(xué)生作為竟將走向社會的國家棟梁，在大學(xué)學(xué)習(xí)中很關(guān)鍵的一點就是要形成一定的自我意識和自主思維，不能人云亦云，在看問題想事情時要有自己獨到的看法，簡單說也就是大學(xué)生的綜合素質(zhì)要全面提升起來。
筆者通過觀察了解到，很多內(nèi)心世界空虛的大學(xué)生都不知道自己未來想要什么，對人生缺少規(guī)劃，基本上整個大學(xué)時光就在啃老的“等、靠、要”中度過，
而問及未來的打算時大多以“走一步算一步”或“等著父母安排”來敷衍，這樣的想法究其原因就是有些大學(xué)生還沒有形成一定的自我意識，自主思維不強(qiáng)。
而在中國傳統(tǒng)文化中，很多思想都是在探尋人生的意義和目標(biāo)，尤其是傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，對個人的自我實現(xiàn)十分重視，很多言論和作品都在抒發(fā)“建功立業(yè)”的入世情懷，
所以在大學(xué)教育中融入傳統(tǒng)文化元素，無疑是一劑激發(fā)學(xué)生奮進(jìn)的強(qiáng)心劑，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)中思有所成，形成自己的人生規(guī)劃。
三、結(jié)語
大學(xué)生承載者中國的未來，是日后中國發(fā)展的代言人和風(fēng)向標(biāo)，在大學(xué)生素質(zhì)教育中融入中華民族的傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生了解中國、熱愛中國、深入中國，
既是時代和社會的要求，對于大學(xué)生個人而言也是提升其個人素質(zhì)的必然要求，所以，在大學(xué)素質(zhì)教育中融入傳統(tǒng)文化是可行的，也是必要的。
中國文化方面論文三
地名中的傳統(tǒng)文化含量
人類社會發(fā)展過程中，會丟棄一些傳統(tǒng)的文化符號，這是正�，F(xiàn)象。
但是，這種丟棄一定是有某種特定原因。
否則人們一定是想方設(shè)法地保存歷史記憶。
中國具有悠久的文明歷史，留下了豐富多彩的歷史篇章。
歷史有時間與空間這兩個維度，直白地說，歷史就是人們在一定的時間和特定空間創(chuàng)造的事件。
時間是流動的，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。
空間卻相對的固化，“人生代代無窮已，江月年年只相似。”(張若虛《春江花月夜》)。
讀萬卷書，行萬里路。
書中所見是歷史的時間地圖;路中所見是歷史的空間地理。
而空間地理首先是從地名反映出來的。
年輕的時候讀書，有機(jī)會到河南、陜西、山西、甘肅等地考察，每每見到《史記》、《資治通鑒》中常見的歷史地名，在現(xiàn)實中就呈現(xiàn)在我走過的這條路旁的界標(biāo)上，總是感慨萬千，油然升起一種穿越歷史時空的蒼茫感。
中國悠久的歷史和文化仿佛就在身邊，并不那么遙遠(yuǎn)。
地名是故鄉(xiāng)的第一記憶。
西晉末年，永嘉南渡，不少北方士民，被戰(zhàn)爭所驅(qū)迫，離鄉(xiāng)背井，遷徙到遙遠(yuǎn)的南方去，他們不知道什么時候能回到故土。
于是，設(shè)置了很多僑置的州縣，沿用北方故土的名字。
用地名保留故鄉(xiāng)記憶是人類共同的感情。
大航海之后的殖民擴(kuò)張時代，歐洲人到了美洲、澳洲，給自己新的居住地，安上故鄉(xiāng)的舊地名，這在美國、加拿大、澳大利亞，可以說是比比皆是，司空見慣。
由此想到，當(dāng)下的中國，許多地名是否能很好地保留祖先的歷史記憶，傳導(dǎo)深厚的歷史文化底蘊(yùn)?值得我們反思。
比如說，今天許多省域的簡稱。
安徽，境內(nèi)有皖江，簡稱皖，自有其道理，其實安徽最深刻的記憶是徽。
陜西簡稱陜，其實陜縣在河南，陜之西并不是陜，而“秦”恰恰是陜西最深刻的記憶。
再如湖北簡稱鄂，或可簡稱“楚”，河北簡稱冀(古有冀州)，或可簡稱“趙”，四川簡稱川，或可簡稱“蜀”。
又如，縣級機(jī)構(gòu)的設(shè)立是秦漢創(chuàng)建郡縣制國家體制的基礎(chǔ)要素之一。
而郡縣制是中國悠久歷史中最具特色的制度。
相反，區(qū)與市，卻是很晚近的行政體制，中國歷史上的市不是行政區(qū)劃，現(xiàn)在作為行政區(qū)劃的市是從日本移植過來的。
可是，隨著我國城市化的擴(kuò)大，縣改為市，成為普遍的事情，也許將來有一天，中國最古老的文化符號之一—“縣”，就會逐漸消失。
改的原因，據(jù)說是因為財政留成不一樣，還有的說，是叫市長比縣長好聽。
縣改市，丟棄的不僅是縣，還有地名。
比如，把徽州改成黃山市，就沒有了徽州。
北京的城區(qū)合并，就沒有了崇文區(qū)、宣武區(qū)，舍棄最代表京城的地名，變成了最沒有特色的東城區(qū)、西城區(qū)。
在快餐文化大行其道的今天，京滬穗都懶得說，流行的直白叫法是北上廣深(深圳有簡稱鵬城)。
其間道理大約相同。
人類社會發(fā)展過程中，會丟棄一些傳統(tǒng)的文化符號，這是正�，F(xiàn)象。
但是，這種丟棄一定是有某種特定原因。
否則人們一定是想方設(shè)法地保存歷史記憶。
聯(lián)合國的非物質(zhì)遺產(chǎn)申遺，大約就是鼓勵這種行為。
而地名的歷史文化深度和廣度，甚至要超過許多被保護(hù)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
可惜，我們的一些主事者，缺乏對歷史的敬畏感。
究其原因，在一段時期內(nèi)，與歷史與文化虛無主義有關(guān)。
民國初年，北洋政府甚至禁止中醫(yī)公開營業(yè)，許多中國傳統(tǒng)的節(jié)日也被取消，包括正旦(俗稱過年)，代之以陽歷新年。
后來大約群眾的習(xí)慣力量太強(qiáng)大，才改成了春節(jié)。
現(xiàn)在我們都把過年叫春節(jié)。
許多地名的更改，改得越?jīng)]有歷史味道，就顯得越進(jìn)步、越新潮，就跟這種思潮有關(guān)。
近幾年來，國家恢復(fù)了許多傳統(tǒng)節(jié)日。
其實，你不恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日，老百姓還在過節(jié)。
但是，國家把這些傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日，這就是一種提倡，一種態(tài)度。
過節(jié)也是人的需求，一種文化和情感的需求。
若沒有提倡，有的過傳統(tǒng)節(jié)日，有的就過“洋節(jié)日”了。
比如，中國的七夕節(jié)沒有了，西方的情人節(jié)卻越來越紅火。
就像節(jié)日的問題一樣，我覺得有些被歷史與文化虛無主義所妄改的地名，也應(yīng)該正本清源，還其歷史面目。
對于各地的歷史地名，進(jìn)行一次撥亂反正，也許正當(dāng)其時。
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