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簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文（精選11篇）
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編精心整理的簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇1
一、序言
傳統(tǒng)的東陽(yáng)木雕屬于裝飾性雕刻，以平面浮雕為主，有薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、高浮雕、多層疊雕，透空雙面雕、鋸空雕、滿地雕、彩木鑲嵌雕、圓木浮雕等類(lèi)型，層次豐富而又不失平面裝飾的基本特點(diǎn)，且色澤清淡，不施深色漆，保留原木天然紋理色澤，格調(diào)高雅，被稱(chēng)為"白木雕"。
東陽(yáng)木雕在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，民間藝人們創(chuàng)造了多種雕刻技法，逐漸形成了雕刻技法完善、創(chuàng)作構(gòu)思嫻熟、題材內(nèi)容豐富、觀賞實(shí)用有機(jī)結(jié)合等顯著特點(diǎn)。東陽(yáng)木雕從形式上看，由簡(jiǎn)單到繁瑣，由粗獷到精細(xì)。木雕技藝之精湛，產(chǎn)品之典雅，精美馳名中外。
二、選用材料
東陽(yáng)木雕是以散點(diǎn)透視的平面浮雕，其雕刻材料應(yīng)用廣泛，因精雕細(xì)刻，一般很少漆色，突出表現(xiàn)原木的原汁原味，又稱(chēng)為"白木雕"。東陽(yáng)木雕的選用材料主要是分為：內(nèi)容題材雕刻用材和邊框用材。其內(nèi)容題材雕刻用材要求木紋細(xì)膩，能耐久，無(wú)油脂，不易變形，不易開(kāi)裂，如樟木、椴木、白楊木、白樺木、白木、白桃木、銀杏木、楠木、櫸木等色彩較淡的木材，適合東陽(yáng)木雕的精雕細(xì)刻。對(duì)于邊框用材來(lái)說(shuō)，要求木質(zhì)堅(jiān)韌、硬性好、質(zhì)材重。不易損壞，起到加固和襯托作用。如黑檀木、酸枝木、紅木、花梨木、鐵梨木等。選用材料要利用木材的天然色彩和質(zhì)感，使作品的結(jié)構(gòu)內(nèi)容與外框造型完美融合。木雕材料的色澤、肌理是木雕的"肌膚"，木雕作品雕刻后，賦予了雕刻的語(yǔ)言，其材質(zhì)賦予了一定的材質(zhì)語(yǔ)言，能深化木雕藝術(shù)的感染力。
近年來(lái)，東陽(yáng)木雕在選用雕刻材料上，不管是邊框，還是主體雕刻部分，全部都選用高檔材料進(jìn)行雕刻制作，如選用小葉紫檀木、大葉紫檀大、酸枝木、花梨木、金絲楠木、紅豆杉等高檔木材進(jìn)行雕刻制作。其目的是想通過(guò)高檔材料雕刻制作的木雕作品，提升木雕作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但就藝術(shù)表現(xiàn)的精雕細(xì)刻來(lái)說(shuō)，沒(méi)有色彩較淡的效果好。
三、題材內(nèi)容
東陽(yáng)木雕題材內(nèi)容表現(xiàn)的特色，其類(lèi)型有：人物、山水、花鳥(niǎo)等。主要內(nèi)容有：歷史事件、神話傳說(shuō)、民間故事、古典文學(xué)、吉祥動(dòng)物、寄情花木、風(fēng)流人物、抽象圖案、山水人物、魚(yú)蟲(chóng)走獸、宗教佛像等。作品的象征、寓意是用動(dòng)物、花卉表示吉祥幸福、延年益壽、夫妻恩愛(ài)等;以神話故事和民眾所稱(chēng)道、所供奉、所敬重的具有人格力量的歷史人物來(lái)表示借古喻今、尊敬喜愛(ài)等等，東陽(yáng)木雕表現(xiàn)的題材內(nèi)容非常廣泛。
隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)一休化步伐的加快，東西方文化的不斷交流，藝術(shù)創(chuàng)作在不斷的創(chuàng)新，東陽(yáng)木雕也不例外。近年來(lái)，東陽(yáng)木雕藝人們著力于東陽(yáng)木雕題材內(nèi)容的不斷創(chuàng)新，致力于表現(xiàn)當(dāng)代題材的作品。如：2012年?yáng)|陽(yáng)木雕大師共同創(chuàng)作的"改革開(kāi)放十大成就"大型東陽(yáng)木雕組雕《春天的故事》，歌頌改革開(kāi)放的偉大成就。再如：《新農(nóng)村》、《田野贊歌》、《五谷豐登》等等，表現(xiàn)新農(nóng)村改革開(kāi)放以來(lái)的新面貌，新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和新農(nóng)村文化建設(shè)的景象及農(nóng)村農(nóng)業(yè)豐收果實(shí)的木雕作品。東陽(yáng)木雕題材內(nèi)容的創(chuàng)作創(chuàng)新來(lái)源于作者的生活，又高于生活，是創(chuàng)作者的生活體驗(yàn)和思想情感。從東陽(yáng)木雕題材內(nèi)容的廣泛性中，挖掘創(chuàng)作創(chuàng)新的題材內(nèi)容，東陽(yáng)木雕才會(huì)有今天這樣旺盛的藝術(shù)生命力。
四、雕刻技法
東陽(yáng)木雕以構(gòu)圖飽滿大氣，層次豐富細(xì)膩、圖像寫(xiě)實(shí)傳神、做工精雕細(xì)刻、格調(diào)清秀淡雅和實(shí)用與欣賞完美結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)具特色，這種藝術(shù)風(fēng)格以東陽(yáng)木雕的獨(dú)特的平面浮雕雕刻藝術(shù)為前提條件的。其雕刻技法有：薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、透空雕、透空雙面雕、鏤空雕、鋸空雕、半圓雕、圓雕、圓柱浮雕、陰雕、深鏤空雕、鏤圓雕、鏤空貼片雕等十多種雕刻技法。
東陽(yáng)木雕雕刻技法表現(xiàn)的特色，就是在整件東陽(yáng)木雕作品中，運(yùn)用上述雕刻技法的一種、兩種、或多種組合，完成木雕作品的雕刻創(chuàng)作，以達(dá)到一定的木雕藝術(shù)效果。整件作品只有一種雕刻技法運(yùn)用的有：陰雕作品、薄浮雕作品等;兩種以上雕刻技法運(yùn)用的有：深浮雕作品、鋸空雕與鏤空雕結(jié)合的作品、透空雕作品、鏤空雕結(jié)合淺浮雕作品、高浮雕作品、多層疊雕作品、鏤圓雕作品等等。東陽(yáng)木雕的特征是集中表現(xiàn)為層次的豐富性，運(yùn)用各種雕刻技法的多樣化。東陽(yáng)木雕的'作品雕工精致、洗練、玲瓏剔透而不傷整體和牢固，通過(guò)各種雕刻技法的靈活運(yùn)用，達(dá)到了精雕細(xì)刻，突出了木雕作品的三維立體效果，層次感、立體感既豐富又強(qiáng)烈。
五、構(gòu)圖
構(gòu)圖又被稱(chēng)為"布局"或"章法"，是指在平面美術(shù)創(chuàng)作中安排和處理審美客體的位置和關(guān)系，把個(gè)別的或局部的形象組織成整體的藝術(shù)作品，以表現(xiàn)構(gòu)思中預(yù)想的審美效果。也就是說(shuō)，作者根據(jù)題材和主題思想的要求，把要表現(xiàn)的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)的完整的畫(huà)面。它是藝術(shù)表達(dá)作品思想內(nèi)容并獲得藝術(shù)感染力的重要手段。
東陽(yáng)木雕的構(gòu)圖，是作者把構(gòu)思、立意要表達(dá)的主題思想通過(guò)圖形的合理安排構(gòu)成一幅完整的畫(huà)面，達(dá)到表現(xiàn)意境、內(nèi)容的藝術(shù)作品。構(gòu)圖是東陽(yáng)木雕整個(gè)作品骨架，是立意的表現(xiàn)載體。構(gòu)圖要包括表現(xiàn)的意境、內(nèi)容和表現(xiàn)方法等，它與作品創(chuàng)作是否成功、整體藝術(shù)效果如何有著重要的關(guān)系。在構(gòu)圖時(shí)，應(yīng)該把最能吸引觀賞者目光的這部分主題內(nèi)容充分表現(xiàn)出來(lái)，陪襯的物像要概括地處理，使陪襯的物像起到烘托的藝術(shù)效果。東陽(yáng)木雕的作品就是要選擇自己最熟悉、感受最深的事物，把自己的思想情感和主題內(nèi)容以及對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解，通過(guò)木雕的載體充分地得到表達(dá)。
東陽(yáng)木雕構(gòu)圖飽滿，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，刻劃層次分明，適當(dāng)保留平面，具有以小觀大的藝術(shù)效果。在一定的平面和空間范圍內(nèi)，它所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容可以比西洋浮雕更為豐富。東陽(yáng)木雕的構(gòu)圖可以概括為散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，其方法是線面結(jié)合的造型技巧，適當(dāng)保留平面、小塊留地與高遠(yuǎn)疊壓的層次處理方式等幾個(gè)方面。
東陽(yáng)木雕的構(gòu)圖，在藝術(shù)手法上，以層次高、遠(yuǎn)、平面分散來(lái)處理透視關(guān)系并以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的散點(diǎn)透視或鳥(niǎo)瞰式透視為構(gòu)圖特點(diǎn)，它所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容可以比西洋浮雕更為豐富，可以不受"近大遠(yuǎn)小"、"景清"、"遠(yuǎn)景虛"等西洋雕刻與繪畫(huà)規(guī)律的束縛，充分展示畫(huà)面內(nèi)容，可謂"畫(huà)中有畫(huà)，景中有景"。達(dá)到作品內(nèi)容順理成章、主次分明、主題突出、賞心悅目和藝術(shù)魅力。
六、藝術(shù)表現(xiàn)
東陽(yáng)木雕以其豐富的題材內(nèi)容和精湛的雕刻技藝，逐漸形成了平面浮雕藝術(shù)別具特色的效果。東陽(yáng)木雕藝術(shù)表現(xiàn)的特色有：運(yùn)用雕刻技法、運(yùn)用雕刻材料、運(yùn)用色彩和運(yùn)用粘貼技術(shù)等形式。
(一)運(yùn)用雕刻技法的藝術(shù)表現(xiàn)。東陽(yáng)木雕以平面浮雕為主，多層次浮雕、散點(diǎn)透視構(gòu)圖、保留平面的裝飾，形成了極為鮮明的雕琢藝術(shù)特色。其雕刻技法有：薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、透空雕(鋸空雕)、高浮雕、多層疊雕、園木浮雕、圓雕、半圓雕、彩木鑲嵌雕、貼片雕、陰雕、彩木多層疊雕等十多種雕刻技法。東陽(yáng)木雕的傳統(tǒng)藝術(shù)蘊(yùn)含著東陽(yáng)木雕藝人博大的智慧和精深的木雕技藝，是我們中華民族特有的藝術(shù)文化結(jié)晶。
運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)，就是在整件木雕作品中，運(yùn)用東陽(yáng)木雕上述雕刻技法的一種、兩種或多種組合，對(duì)木雕作品的雕刻創(chuàng)作，以達(dá)到一定的藝術(shù)表現(xiàn)效果。運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)的有：陰雕表現(xiàn)法、薄浮雕表現(xiàn)法、深浮雕表現(xiàn)法、鋸空雕與鏤空雕結(jié)合表現(xiàn)法、透空雕表現(xiàn)法、鏤空雕結(jié)合淺浮雕表現(xiàn)法、高浮雕表現(xiàn)法、多層疊雕表現(xiàn)法、鏤圓雕表現(xiàn)法、多種雕刻技法結(jié)合表現(xiàn)法等等。
(二)運(yùn)用雕刻材料的藝術(shù)表現(xiàn)。東陽(yáng)木雕的雕刻材料應(yīng)用廣泛，因精雕細(xì)刻，很少上色，一般選用色彩較淡的木材作為雕刻用材。如樟木、椴木、白楊木、白樺木、白木、楠木、櫸木等色彩較淡的木材。也有選用紅木、黑檀木、酸枝木、花梨木、鐵梨木、蔭沉木等顏色較深的木材作為雕刻用材的。這主要是根據(jù)雕刻設(shè)計(jì)者和藝術(shù)表現(xiàn)的需要而決定。運(yùn)用雕刻材料表現(xiàn)法，就是在整件木雕作品中，運(yùn)用各種材料通過(guò)雕刻和組合，來(lái)達(dá)到表現(xiàn)藝術(shù)效果的木雕作品。有時(shí)根據(jù)木雕藝術(shù)表現(xiàn)的需要，設(shè)計(jì)創(chuàng)作者會(huì)選用幾種或者多種顏色的木材來(lái)雕刻組合成木雕藝術(shù)作品。運(yùn)用雕刻材料表現(xiàn)的有：彩木鑲嵌表現(xiàn)法、彩木雕刻組合表現(xiàn)法等，具體表現(xiàn)為木質(zhì)材料色彩的豐富，雕刻技法運(yùn)用多種多樣，從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)效果。
(三)運(yùn)用色彩處理的藝術(shù)表現(xiàn)。東陽(yáng)木雕因采用顏色較淡材料雕刻，又不上顏色，被稱(chēng)為"白木雕"。但有些木雕作品為了藝術(shù)表現(xiàn)的需要，對(duì)白木雕進(jìn)行著色處理，來(lái)達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的效果。運(yùn)用色彩處理表現(xiàn)，就是運(yùn)用各種色彩在雕刻的木雕上面著色處理，使其更具有層次感和立體感的藝術(shù)效果。運(yùn)用色彩處理表現(xiàn)的有：淺降山色表現(xiàn)法、淡彩表現(xiàn)法和貼金表現(xiàn)法等。
(四)運(yùn)用粘貼技術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)。東陽(yáng)木雕是散點(diǎn)透視構(gòu)圖、講究平面裝飾藝術(shù)效果的浮雕。木雕作品要達(dá)到裝飾的效果，有時(shí)需要將木雕作品單獨(dú)雕刻后，進(jìn)行粘貼或鑲嵌連接組合。運(yùn)用粘貼技術(shù)表現(xiàn)，就是將木雕作品單獨(dú)雕刻后，進(jìn)行粘貼或者鑲嵌到底板上組合而成的一種表現(xiàn)方法。運(yùn)用粘貼技術(shù)表現(xiàn)的有：貼片技術(shù)表現(xiàn)法、竹絲鑲嵌貼片表現(xiàn)法和鋸空雕粘貼表現(xiàn)法等。
七、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，東陽(yáng)木雕的是散點(diǎn)透視的平面浮雕，其藝術(shù)特點(diǎn)是工藝精湛，構(gòu)圖飽滿，題材內(nèi)容多樣，藝術(shù)表現(xiàn)豐富，選用材料廣泛，雕刻技法全面，不施重彩深色，保持原木本色，而且精雕細(xì)刻，具有素淡、清雅和簡(jiǎn)約之美。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇2
1、誦讀歌詞，感悟真情
音樂(lè)教師要不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，營(yíng)造樂(lè)學(xué)氛圍，培養(yǎng)小學(xué)生探究問(wèn)題的意識(shí)。音樂(lè)課應(yīng)該與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，以興趣為中心，引導(dǎo)小學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展，讓學(xué)生自主體驗(yàn)和探究歌詞，開(kāi)闊小學(xué)生的文化視野，鼓勵(lì)他們喜愛(ài)音樂(lè)，感受音樂(lè)。在教學(xué)新歌前，教師要帶領(lǐng)學(xué)生讀歌詞，分析理解歌詞內(nèi)容，豐富學(xué)生的想象力，撥動(dòng)學(xué)生的情感之弦，讓學(xué)生感受歌曲的內(nèi)涵。如教學(xué)《閃爍的小星星》一課時(shí)，教師在學(xué)習(xí)歌曲之前，先領(lǐng)學(xué)生讀歌詞，促使學(xué)生、教師、文本和情感之間進(jìn)行對(duì)話。讓學(xué)生按節(jié)奏朗讀歌詞，記住歌詞后，教師帶唱，學(xué)生模仿唱旋律，讓學(xué)生把旋律唱準(zhǔn)，然后讓學(xué)生試著表演太陽(yáng)和烏鴉的動(dòng)作。讓學(xué)生想象月亮姐姐和小星星之間發(fā)生的故事，讓學(xué)生閉上眼睛想象乘坐月亮船飛上太空看到的景色。課堂煥發(fā)生命活力，引起師生情感共鳴。學(xué)生盡興品讀，讀得搖頭晃腦、如醉如癡，激發(fā)課堂活力。通過(guò)說(shuō)、唱、演，幫助學(xué)生輕松理解記憶歌詞，初步學(xué)會(huì)演唱歌曲。在品讀中感受到星空的神奇，為學(xué)習(xí)歌曲延長(zhǎng)做好恰當(dāng)鋪墊。
2、自主表演，張揚(yáng)個(gè)性
在小學(xué)音樂(lè)課堂上經(jīng)常遇到一些膽小、愛(ài)面子、自卑感強(qiáng)的孩子，他們不敢在課堂上唱歌，更不敢表演，別人唱他們聽(tīng)，別人演他們看。教師要多關(guān)注這樣的孩子，給他們一個(gè)微笑，送上一個(gè)贊美的眼神，對(duì)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步給予肯定和鼓勵(lì)，讓他們自主表演。用角色化的歌聲與表演增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。自主表演是學(xué)生通過(guò)角色扮演的.形式，把歌曲內(nèi)容形象地再現(xiàn)給大家。教師要抓住小學(xué)生的注意力，善于摸索、分析小學(xué)生的心理，了解小學(xué)生的心態(tài)，不斷激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情。在自主表演中理解歌曲內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生表演能力，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性。如教學(xué)《小烏鴉愛(ài)媽媽》時(shí)，教師動(dòng)情地說(shuō)：“烏鴉媽媽受傷了，小烏鴉特別著急，希望媽媽盡快地好起來(lái)。它會(huì)怎樣照顧媽媽呢？它對(duì)媽媽說(shuō)了什么、做了什么，注意用表演的形式體現(xiàn)孩子愛(ài)媽媽的深厚情懷。”學(xué)生小組合作進(jìn)行表演。孩子用柔和的聲音、關(guān)切的眼神問(wèn)媽媽還疼不疼了，給“媽媽”端水、喂藥，輕輕地拉好被角。孩子們的表演惟妙惟肖、情真意切。學(xué)生的表情是興奮的，忘記了疲勞，彰顯了表演魅力。自主表演時(shí)，學(xué)生分工明確，相互配合，積極努力，共同完成了表演任務(wù)，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，踐行了感恩教育。教師給學(xué)生提供了充足的時(shí)間、空間和相應(yīng)的條件，讓學(xué)生全員參與、全程參與、全方位參與，提高小學(xué)音樂(lè)教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生良好發(fā)展。
3、結(jié)語(yǔ)
總之，小學(xué)音樂(lè)教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)是無(wú)止境的，需要教師不斷探索。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，激發(fā)小學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，讓音樂(lè)課堂動(dòng)起來(lái)。實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，陶冶學(xué)生情操，不斷提高課堂教學(xué)效率，讓小學(xué)音樂(lè)課堂精彩不斷。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇3
一、繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征
1.繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)容美
在繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征中，中國(guó)繪畫(huà)在內(nèi)容上寄托著對(duì)于美的理解，而中國(guó)畫(huà)的靈魂也正是繪畫(huà)的內(nèi)容美。中國(guó)繪畫(huà)受到哲學(xué)影響，將神韻和意境作為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的最高境界。在繪畫(huà)過(guò)程中，對(duì)于內(nèi)容美的強(qiáng)化需要把握意與象的結(jié)合與運(yùn)用，將神韻表現(xiàn)在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的處理方面，從而連貫藝術(shù)構(gòu)思與象征意境的發(fā)展，從而推動(dòng)繪畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容美的發(fā)展。
2.繪畫(huà)藝術(shù)的形式美
隨著繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，人們也更為重視藝術(shù)作品的形式美，繪畫(huà)藝術(shù)的形式美體現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)的多樣統(tǒng)一中，而繪畫(huà)作品形式結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)在構(gòu)圖方面，構(gòu)圖的原則是多樣統(tǒng)一，并且讓繪畫(huà)內(nèi)容中，取得統(tǒng)一，讓藝術(shù)作品呈現(xiàn)出整體的和諧美感。與西方繪畫(huà)相比，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)，在構(gòu)圖形式上，通常會(huì)在畫(huà)面上留下大量的空白，從而表達(dá)出淡泊的創(chuàng)作思想。在中國(guó)繪畫(huà)的形式構(gòu)圖中，充分運(yùn)用濃淡、疏密、賓主和虛實(shí)等形式，富有表現(xiàn)力的線條也正是繪畫(huà)藝術(shù)的形式美之一，在世界繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷程中，線條始終處于重要地位。線條隨著繪畫(huà)藝術(shù)的演化，更具有表現(xiàn)性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術(shù)作品的重要因素，對(duì)于繪畫(huà)作品往往起到關(guān)鍵的裝飾作用，從而促進(jìn)繪畫(huà)作品的完美，而色彩也能體現(xiàn)出繪畫(huà)的形式美。隨著色彩運(yùn)用方面認(rèn)識(shí)水平的深化，色彩在繪畫(huà)作品中國(guó)的作用也更為重要，在中國(guó)繪畫(huà)中，色彩上的'濃淡運(yùn)用，也是畫(huà)風(fēng)演變的重大趨勢(shì)。
二、個(gè)體的道德素養(yǎng)生成
道德素養(yǎng)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，也是個(gè)體在日常生活過(guò)程中的重要規(guī)范和準(zhǔn)則。道德素養(yǎng)能通過(guò)社會(huì)輿論對(duì)日常生活起到約束作用，而道德素養(yǎng)的生成主要體現(xiàn)在主觀和客觀兩個(gè)方面。道德素養(yǎng)的主觀方面以個(gè)體的到的活動(dòng)為中心，強(qiáng)調(diào)接受和認(rèn)知道德素養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，并表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)于倫理行為等客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)、社會(huì)道德目的認(rèn)知以及個(gè)體與他人是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知。個(gè)體作為受教育的主題，通常在道德素養(yǎng)的主觀方面和客觀方面，表現(xiàn)出人的自律和他律行為。自律是個(gè)體的理性觀念和自由觀念的結(jié)合，道德素養(yǎng)的評(píng)價(jià)方式取決于個(gè)體與社會(huì)之間的相互關(guān)系，在社會(huì)制度層面和個(gè)人行為方面，道德素養(yǎng)表現(xiàn)在相應(yīng)行為及活動(dòng)的素質(zhì)。個(gè)體道德素養(yǎng)與藝術(shù)審美直接的關(guān)系表現(xiàn)在內(nèi)容美在道德內(nèi)容客觀方面的作用，以及形式美在道德內(nèi)容主觀方面的作用。繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)容美育形式美通常是相對(duì)的，而在現(xiàn)代生活習(xí)慣中，繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)容特點(diǎn)更為廣泛和明確，能夠?qū)Φ赖滤仞B(yǎng)的客觀方面，起到重要影響作用。繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)容美既表現(xiàn)出畫(huà)家的審美情趣，還能夠表現(xiàn)出畫(huà)家的道德素養(yǎng)及精神境界。而繪畫(huà)藝術(shù)的形式美將個(gè)體的主觀能動(dòng)性作為出發(fā)點(diǎn)，更具人文精神，體現(xiàn)出個(gè)體的本性需要，以及個(gè)體的自我發(fā)展，并且繪畫(huà)藝術(shù)大眾性和理想性的特點(diǎn)，能夠?qū)τ趥�(gè)體在道德素養(yǎng)上的自律，具有重要意義。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇4
一、民間美術(shù)對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的啟示
中國(guó)民間美術(shù)最突出的特點(diǎn)就是包含獨(dú)特的色彩體系和造型體系，這對(duì)中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的技法和觀念而言無(wú)疑具有指導(dǎo)意義。
1、民間美術(shù)中的色彩體系對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的啟示
首先，主觀性色彩對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的啟示。當(dāng)前，很多油畫(huà)家為獲得理想的畫(huà)面效果，在色彩的應(yīng)用上發(fā)揮主觀性的特點(diǎn)，主觀色彩也成為藝術(shù)家表達(dá)繪畫(huà)理想的重要途徑。與油畫(huà)色彩體系類(lèi)似，民間美術(shù)中的色彩體系也具有主觀性的特點(diǎn)。民間美術(shù)的色彩多蘊(yùn)含吉祥、喜慶的寓意，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。同時(shí)，民間美術(shù)色彩的應(yīng)用很少受到原有色彩的局限，創(chuàng)作者主要根據(jù)喜好進(jìn)行施色，用色更加自由。藝術(shù)是相通的，油畫(huà)創(chuàng)作中的主觀色彩也可借鑒民間美術(shù)的主觀色彩，汲取民間美術(shù)色彩的營(yíng)養(yǎng)，更多地體現(xiàn)油畫(huà)的民族化色彩和民眾的精神需求。其次，艷麗、和諧的色彩對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的啟示。在民間美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者在運(yùn)用色彩時(shí)多遵循高純度的色相對(duì)比和補(bǔ)色原則，所應(yīng)用的色彩艷麗而深受大眾喜愛(ài)。高純度的色相對(duì)比，就是應(yīng)用單純的顏色和不同程度的色相對(duì)比滿足受眾的不同審美需求。而補(bǔ)色的運(yùn)用則更為廣泛，如具有極強(qiáng)裝飾性的農(nóng)民畫(huà)、唐卡等。油畫(huà)也主張用色奔放，這與民間美術(shù)用色十分相似，因此，在油畫(huà)創(chuàng)作中可借鑒民間美術(shù)中對(duì)比色的經(jīng)驗(yàn)。最后，色彩象征意義對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的`啟示。民間美術(shù)隨著民族習(xí)俗和生產(chǎn)生活發(fā)展而來(lái)，其色彩中包含了豐富的人文精神和歷史文化內(nèi)容，表達(dá)了人們對(duì)生活的期望。文化具有多樣性的特點(diǎn)，因而色彩所傳達(dá)的含義具有差異性。這使得民間美術(shù)中色彩的象征意義更加豐富多彩。油畫(huà)創(chuàng)作同樣需要象征意義的色彩，為此，畫(huà)家可充分借鑒民間美術(shù)中的色彩象征意義，將情感與色彩相交融，利用象征意義表達(dá)概念，以此體現(xiàn)民族精神。
2、民間美術(shù)中的造型對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的啟示
中國(guó)的民間美術(shù)在造型上具有獨(dú)特的個(gè)性，更多地體現(xiàn)主觀想象的造型觀念，這與民間美術(shù)的形成過(guò)程有很大關(guān)系。勞動(dòng)人民在創(chuàng)作時(shí)偏向用直率、樸實(shí)的方式體現(xiàn)自己的主觀情感或愿望，并未遵循科學(xué)、理性的觀念。因此，這有利于突破時(shí)間和空間的限制，塑造很多現(xiàn)實(shí)中不可能存在的場(chǎng)景，這反而讓民間美術(shù)中涌現(xiàn)出各種意想不到的造型形式，使民間美術(shù)造型變得富有創(chuàng)意、多元化和抽象性。油畫(huà)創(chuàng)作可從中得到啟示，如利用中國(guó)民間美術(shù)中的超時(shí)空、陰陽(yáng)五行觀造型觀念等，或運(yùn)用傳統(tǒng)象征圖像、陰陽(yáng)對(duì)換等對(duì)形象進(jìn)行變形，以獲得別樣的藝術(shù)效果。
二、結(jié)語(yǔ)
油畫(huà)現(xiàn)已是中國(guó)文化中缺一不可的組成部分，并突出表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)民族語(yǔ)言的探索方面。中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)若一味地沿襲西方藝術(shù)思維，而沒(méi)有與深厚的民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，則必然會(huì)使中國(guó)油畫(huà)缺乏藝術(shù)靈魂和精神內(nèi)涵。這樣油畫(huà)藝術(shù)就遠(yuǎn)離了受眾的審美期待，必然會(huì)陷入困境。因此，油畫(huà)藝術(shù)家應(yīng)積極借鑒民間美術(shù)中的精華，在創(chuàng)作中靈活借鑒，實(shí)現(xiàn)融合，才能推動(dòng)中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)不斷發(fā)展。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇5
很多小學(xué)老師有這樣的發(fā)現(xiàn)：當(dāng)自己的學(xué)生走進(jìn)社會(huì)后，對(duì)老師更有感情的不一定是那些原本學(xué)習(xí)最好、自己最疼愛(ài)的學(xué)生，能成就事業(yè)的也不一定是那些成績(jī)好的學(xué)生。這是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象告訴我們什么呢?這個(gè)現(xiàn)象告訴我們教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。有明顯的滯后性�，F(xiàn)在表現(xiàn)不好、成績(jī)不好的學(xué)生未來(lái)未必不能成材。所以，不要急，現(xiàn)在的成績(jī)不一定代表學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。所以不要急，教育是“慢藝術(shù)”。慢慢來(lái)，只有能促使學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的，才是最好的教育。
我們看到名師、大師上課都是不急不躁，張弛自如。而課堂上老師很忙，滔滔不絕，又講又演又唱的，那些再好的設(shè)計(jì)、再多的花樣，只能是老師的表演、表現(xiàn)而已。課堂應(yīng)是學(xué)生的舞臺(tái)。這樣，我們才能上得輕松。學(xué)生也才能學(xué)得愉快。當(dāng)然，講得容易，做起來(lái)真的很難，正所謂“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，想面面俱到，反而會(huì)顧此失彼。其實(shí)，如果一天能上一兩節(jié)感覺(jué)好的課，讓學(xué)生有進(jìn)步，老師就可以開(kāi)心一整天，偷偷地哼上幾句歌。一個(gè)老師如果能因?yàn)樽约旱膶W(xué)生而快樂(lè)，這就是職業(yè)的`幸福感。職業(yè)的幸福感是一個(gè)老師最根本的幸福，是名利所無(wú)法代替的。否則，這一職業(yè)只是謀生的手段而已。
從幼兒園到大學(xué)，最忙最累的是小學(xué)教師。特別是小學(xué)語(yǔ)文教師，他們的課堂教學(xué)是最為復(fù)雜的。研究來(lái)，研究去；實(shí)踐來(lái)，實(shí)踐去，即便你教了一二十年了，還要不斷地學(xué)，不斷地變。沒(méi)有辦法坐享其成，一勞永逸。全中國(guó)又有世界上最龐大的小學(xué)語(yǔ)文教研隊(duì)伍。那么多人在寫(xiě)論文，那么多人在研究課堂教學(xué)，一不小心就會(huì)落后。還有不時(shí)的課改，不時(shí)換的課標(biāo)，讓人必須不斷地充電與更新觀念。真是要馬不停蹄，沒(méi)有多少喘氣的機(jī)會(huì)，沒(méi)有機(jī)會(huì)放慢自己的腳步。可是，就是這份急躁，往往使我們很難擁有一顆平靜、放松的心。
不說(shuō)大師，就是名師也需要天分，如果大家都很容易達(dá)到，那就不稀罕了。很多人就是努力了一輩子也沒(méi)達(dá)到，所以要找準(zhǔn)定位、認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、把握時(shí)機(jī)。至少你得是一位稱(chēng)職的教師，那就無(wú)愧了，因?yàn)槟阋恢痹谂�。要相信自己。要有自己的想法，不要人云亦云，隨波逐流，結(jié)果迷失了自己。要長(zhǎng)得像自己，活得像自己，做得像自己，這樣也不枉此生。
教育是慢的藝術(shù)。急功近利、掠奪式、應(yīng)試的教育，也許還無(wú)法評(píng)價(jià)對(duì)下一代的影響。但學(xué)生們一定過(guò)得很不開(kāi)心，他們不會(huì)有真正快樂(lè)的童年。路遙知馬力。我們希望祖國(guó)的駿馬都是千里馬。但即便不是千里馬，學(xué)生也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，我們應(yīng)該尊重他們。現(xiàn)代國(guó)人的思維方式是以取勝為榮。這是可悲和可怕的。其實(shí)，這世上本沒(méi)有永恒的勝。三十年河?xùn)|，三十年河西，事物往往都在輪回交替，得失成敗不必喜也不必悲。偶爾把心情放慢下來(lái)，梳理梳理，把腳步放慢下來(lái)，打理打理。畢竟，有時(shí)因?yàn)樽约旱募痹�，而傷害了孩子，自己的心情也很不好受�?/p>
教育是“慢藝術(shù)”。我們一定要不時(shí)提醒自己慢點(diǎn)，再慢點(diǎn)，走好、走穩(wěn)每一步。慢慢地，一切都會(huì)好起來(lái)，總應(yīng)相信明天會(huì)更美好!
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇6
一、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
1、大膽嘗試顏色搭配
色彩搭配為藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，而民間美術(shù)對(duì)于色彩的配搭體現(xiàn)了民間生活不斷變遷的過(guò)程以及不同民族、不同地域、不同需求的特點(diǎn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)在色彩搭配方面對(duì)于民間美術(shù)的借鑒必不可少。例如在過(guò)年期間，我國(guó)的鞭炮、春聯(lián)、紅包等都以大紅色為主，象征了來(lái)年生活的紅火；而我國(guó)的民族服飾雖然不盡相同，但都存在相同的特點(diǎn)——色彩斑斕，就像把綠的青山，藍(lán)的天空，白的云朵，黑的土地都融合到了服裝里，體現(xiàn)出民族貼近自然，擁抱自然的特點(diǎn)。我國(guó)的文化底蘊(yùn)豐厚，因此也給不同的顏色賦予了不同的意義，例如紅色的熱情，白色的純潔，黑色的穩(wěn)重，紫色的優(yōu)雅等等，而這些顏色特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都能夠與設(shè)計(jì)對(duì)象相契合，這種愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，在凸顯事物所想表達(dá)的情感和思想之外，還將藝術(shù)氣息體現(xiàn)的淋漓盡致。
2、保留民族特性
藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的民族性是中國(guó)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且永遠(yuǎn)不會(huì)褪潮流。民族并不局限于狹隘的區(qū)域和藝術(shù)形式當(dāng)中，它不分國(guó)界，具有世界性、藝術(shù)性的特點(diǎn)。現(xiàn)如今，在中國(guó)的服飾、飾品上民族風(fēng)格尤為突出，設(shè)計(jì)師在服飾上將潮流元素與民族元素完美結(jié)合，不但體現(xiàn)了它的獨(dú)一無(wú)二，也將我國(guó)特有的民族特點(diǎn)在世界的舞臺(tái)展示出來(lái)，在體現(xiàn)了我國(guó)濃厚的民族情結(jié)的同時(shí)，也向眾人展示了我國(guó)豐富的歷史文化內(nèi)涵。民族性通過(guò)民間美術(shù)的'審美性、民俗性和實(shí)用性的共同作用得以體現(xiàn)，并且對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)影響長(zhǎng)遠(yuǎn)且深刻，無(wú)論是在造型設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用還是創(chuàng)作理念上，都向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前。
3、講究人與自然相結(jié)合
造型和形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)最直觀的表達(dá)形式，我國(guó)民間美術(shù)經(jīng)過(guò)了時(shí)代的變遷和歲月的沉淀，其藝術(shù)造型種類(lèi)頗豐。而現(xiàn)代藝術(shù)可以充分借鑒我國(guó)民間美術(shù)的造型藝術(shù)，基于自然的情況下，加以發(fā)揮主觀想象，將藝術(shù)創(chuàng)造向自然、隨意的風(fēng)格靠攏，并且通過(guò)獨(dú)特的外觀造型將其表達(dá)意義暗喻其中。比如我國(guó)的的藝術(shù)瑰寶——翠玉白菜，自古達(dá)官貴人都喜歡在自家當(dāng)中擺放或收藏翠玉白菜，它也是拿來(lái)饋贈(zèng)親友的佳品，而將珍貴的玉雕琢成白菜的形狀也是頗有講究，白菜的諧音意味著納百財(cái)，有著吉祥如意、財(cái)源廣進(jìn)的說(shuō)法，因此是玉器界備受歡迎的題材。不僅如此，我國(guó)自古有“算盤(pán)一響，黃金萬(wàn)兩”的說(shuō)法，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，算盤(pán)常常以一種裝飾物出現(xiàn)在商業(yè)用房?jī)?nèi)使用，這些包含吉祥寓意的造型一直備受中國(guó)人的追捧，也廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。
二、結(jié)束語(yǔ)
藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)文化，而我國(guó)古老的民間美術(shù)是華夏民族文化藝術(shù)中的無(wú)價(jià)之寶，我們應(yīng)該從造型、顏色、寓意等方面探究民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力進(jìn)行擴(kuò)展與延伸，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既保留了我國(guó)民間藝術(shù)的神韻，又具備了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新型理念，在多元化的世界文化舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇7
曾經(jīng)我總以為地理遙不可及:宇宙大氣,星際運(yùn)行,經(jīng)緯交錯(cuò),冰極高寒。然而, 三年的高中學(xué)習(xí)讓我發(fā)現(xiàn)地理其實(shí)觸手可得: 天年?duì)顩r, 冷熱溫度,交通運(yùn),環(huán)境整治。學(xué)習(xí)地理,你會(huì)從中得到發(fā)現(xiàn)真理時(shí)的快樂(lè);學(xué)習(xí)地理,你會(huì)成為一個(gè)懂得生活并熱愛(ài)生活的人 ; 學(xué)習(xí)地理 , 你會(huì)明白地理是你身邊的藝術(shù) !
學(xué)習(xí)地理需要細(xì)致入微
要做到細(xì)致入微 , 以下幾點(diǎn)必不可少 : 首先 , 初學(xué)新內(nèi)容時(shí)要精讀細(xì)讀。所謂精讀細(xì)讀 , 并非埋頭苦讀卻毫無(wú)頭緒 , 而是手眼并用 , 將自己認(rèn)為重要的內(nèi)容圈點(diǎn)批注 , 加深印象 , 從而較全面地掌握基礎(chǔ)知識(shí)。第二 , 學(xué)完新內(nèi)容后及時(shí)溫習(xí)和鞏固 , 每天作業(yè)前 , 都應(yīng)把老師當(dāng)天所講內(nèi)容和筆記認(rèn)真復(fù)習(xí)一遍 , 從而能夠較深入掌握知識(shí)。第三 , 學(xué)習(xí)中不可避免地會(huì)冒出新問(wèn)題 ,這時(shí)候切勿得過(guò)且過(guò) , 最好把宏觀世界逐個(gè)記下 , 與同學(xué)討論 ,向老師請(qǐng)教�？偠灾� , 細(xì)致入微主要是為了打好基礎(chǔ)知識(shí) , 為最后的學(xué)習(xí)做好鋪墊 , 而細(xì)致入微地學(xué)還有很多方法 , 應(yīng)將它滲入學(xué)習(xí)生活的`點(diǎn)滴之中。
學(xué)習(xí)地理需要反省思過(guò)
犯錯(cuò)誤并不可怕 , 可怕的是犯過(guò)后不會(huì)反省思過(guò)。在反省思過(guò)的過(guò)程中 , 我們不僅能找到錯(cuò)誤的原因 , 有新領(lǐng)悟 , 還能避免重蹈覆轍 , 減少犯錯(cuò)的概率 , 提高解題的正確性。因此 , 無(wú)論是練習(xí)中的錯(cuò)誤 , 還是考試中的錯(cuò)誤 , 都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真訂正 , 將錯(cuò)題整理成冊(cè) , 分類(lèi)編排 , 在錯(cuò)題的旁邊寫(xiě)上解題思路 , 并標(biāo)明正確答案 , 及時(shí)翻閱 , 最終變“誤”為“悟”。
學(xué)習(xí)地理需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)
高三以后 , 地理學(xué)習(xí)進(jìn)入一個(gè)總結(jié)性的階段 , 整理具有規(guī)律性的知識(shí)顯得十分重要。一方面 , 規(guī)律性知識(shí)的總結(jié)會(huì)讓地理學(xué)習(xí)顯得條理分明 ; 另一方面 , 也會(huì)讓我們?cè)诳荚囍杏稳杏杏唷＞唧w說(shuō)來(lái) , 第一步應(yīng)將規(guī)律性知識(shí)細(xì)分為多個(gè)小專(zhuān)題 , 如自然地理可以分為地圖和地球基礎(chǔ)知識(shí)、等值線、大氣運(yùn)動(dòng)、氣候類(lèi)型、海洋、陸地、植被、土壤、自然資源、自然災(zāi)害( 氣象災(zāi)害、地質(zhì)災(zāi)害) 、地理界限等。人文地理可以分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市、交通、人口、聚落、文化和旅游、環(huán)境問(wèn)題、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)地理格局、區(qū)域國(guó)土整治等。并在規(guī)律性知識(shí)本上作出劃分主題的醒目標(biāo)志以便查找 ; 第二步就是將平時(shí)遇到覺(jué)得有價(jià)值的知識(shí)整入本課 ; 第三步 , 也是尤為重要的一點(diǎn) , 即及時(shí)翻閱 , 加深印象。
學(xué)習(xí)地理需要講究方法
自然地理理性思維和抽象思維較多 , 這就要求我們抓住規(guī)律、記住本質(zhì) , 解題時(shí)分析題意、攻破難關(guān) ; 人文地理則要求我們掌握好基礎(chǔ)知識(shí) , 學(xué)會(huì)舉一反三 , 進(jìn)行知識(shí)遷移。總而言之 ,前者以“析”為主 , 后者以“記”為主 , 同時(shí)也應(yīng)將“析”與“記”滲入整個(gè)地理學(xué)習(xí)之中 , 綜合運(yùn)用 , 活學(xué)活用。
地理 , 是高中階段必不可少的一門(mén)課程 , 它讓我們知道大千世界的神奇 , 也讓我們暢想博大宇宙的無(wú)邊。地理 , 更是一門(mén)藝術(shù)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中 , 我們培養(yǎng)了藝術(shù)家般慎密的思維、豐富的想象、堅(jiān)持不懈的毅力 , 我們像藝術(shù)家愛(ài)著他的藝術(shù)品一樣
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇8
一、王爾德作品中的悖論語(yǔ)言表達(dá)
在王爾德作品中，“悖論語(yǔ)言”是一種極為常見(jiàn)的表達(dá)方式，王爾德常用悖論表達(dá)的方式營(yíng)造“似是而非”的語(yǔ)境，雖然這些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)往往經(jīng)不起推敲，讓讀者摸不到頭緒，但是仔細(xì)品味發(fā)現(xiàn)這種悖論中蘊(yùn)含著別致的味道，這恰恰是王爾德作品的藝術(shù)魅力所在。在《認(rèn)真的重要性》中，王爾德就將這種悖論語(yǔ)言發(fā)揮到了極致，他將悖論語(yǔ)言、獨(dú)特的劇情結(jié)構(gòu)、荒誕的人物形象融于一體，尖銳地諷刺了上流社會(huì)的婚姻、愛(ài)情、死亡等。小說(shuō)中，兩位貴族小姐想嫁給品行真誠(chéng)的貴族，但是她們的想法并不同于常人，而是要嫁給名字為“Ｅａｒｎｅｓｔ”（真誠(chéng)）的人，于是，兩名貴族公子就冒名為“Ｅａｒｎｅｓｔ”，并贏得了兩個(gè)貴族小姐的芳心。劇中，王爾德運(yùn)用了反諷、夸張、荒誕、邏輯顛倒等方式，塑造了談吐非凡、言辭詼諧的人物形象，使整部作品充滿了戲劇效果。比如，劇中有這樣一段對(duì)話：塞西莉小姐說(shuō)，“費(fèi)爾法克斯小姐，你是說(shuō)厄內(nèi)斯特中了圈套才訂婚的嗎……我見(jiàn)了鏟子就叫鏟子”。格溫多琳說(shuō)，“我很高興地說(shuō)……我倆生活的社會(huì)環(huán)境截然不同”�！埃悖幔欤� ａ ｓｐａｄｅ ｓｐａｄｅ”的本意為實(shí)話實(shí)說(shuō)，但是塞西莉卻將這個(gè)諺語(yǔ)改為“ｗｈｅｎ Ｉ ｓｅｅ ｓｐａｄｅ Ｉ ｃａｌｌ ｉｔａ ｓｐａｄｅ”，以表示自己實(shí)事求是，并未虛言假語(yǔ)。格溫多琳則利用ｓｐａｄｅ的本意進(jìn)行語(yǔ)境聯(lián)想，以表現(xiàn)自己出身高貴，從未涉及鄉(xiāng)村生活。
二、王爾德作品中的對(duì)比修辭表達(dá)
在王爾德作品中，對(duì)比是非常常見(jiàn)的語(yǔ)言形式，王爾德常將不同人物、事物或同一人物與事物進(jìn)行對(duì)比，以刻畫(huà)人物形象，強(qiáng)化語(yǔ)言的節(jié)奏美、音韻美。因而，王爾德作品中的人物語(yǔ)言往往是音律和諧、音節(jié)響亮，極富音樂(lè)感與節(jié)奏感，讀起來(lái)瑯瑯上口，帶給人一種美的享受。比如，在《不可兒戲》的第一幕中，阿爾杰農(nóng)對(duì)杰克說(shuō)，“你創(chuàng)造了奇妙無(wú)窮的弟弟……于是下鄉(xiāng)去了”，阿爾杰農(nóng)用這種對(duì)比的方式為自己找到了冠冕堂皇的理由，并營(yíng)造出一種喜劇氛圍。在喜劇《溫德米爾夫人的扇子》中，溫德米爾夫人說(shuō)，“就我們這些人來(lái)說(shuō)，我們所處的`是同一世界……都在片刻之間無(wú)法對(duì)其作出區(qū)分”，在這里，王爾德用對(duì)比修辭說(shuō)話表達(dá)了人物真實(shí)的思想情感。再如，《理想丈夫》中，在談倫敦社交季節(jié)時(shí)，謝弗利太太說(shuō)到，“Ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ ｅｉ－ｔｈｅｒ ｈｕｎｔｉｎｇ ｆｏｒ ｈｕｓｂａｎｄｓ ｏｒ ｈｉｄｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅｍ”，通過(guò)“ｈｕｎ－ｔｉｎｇ”、“ｈｉｄｉｎｇ”兩個(gè)押韻頭、結(jié)構(gòu)相似的詞匯揭示了倫敦上流社會(huì)不為人知的一面，也帶給讀者一種獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)美。
三、結(jié)語(yǔ)
王爾德作品浸潤(rùn)了維多利亞時(shí)代的唯美主義思想，表達(dá)了一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)理念，這既是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)思維的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)非理性主義文學(xué)的崇拜。在王爾德作品中，不僅有大量的文雅語(yǔ)言和悖論語(yǔ)言，還有許多對(duì)比、矛盾、夸張、比喻等修辭手法，這些都使王爾德作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇9
一、三維技術(shù)動(dòng)畫(huà)和新型動(dòng)畫(huà)形式
可以說(shuō)，正是得益于計(jì)算機(jī)技術(shù)，讓藝術(shù)和現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)有了結(jié)合的機(jī)會(huì)，是計(jì)算機(jī)技術(shù)凝聚的一種體現(xiàn)，充分的給予了動(dòng)漫制作工作者以發(fā)揮想象力的孔家，制作人員可以通過(guò)自身對(duì)仿真學(xué)、圖像學(xué)以及渲染材料等多方面的想法，將這些想法和思想結(jié)合起來(lái)加上一些特效最終達(dá)到一種意想不到的效果。此外，三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)還十分的便捷和靈活，在整個(gè)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，是十分肯定和認(rèn)可的，相對(duì)于傳統(tǒng)的二維動(dòng)畫(huà)而言，三維技術(shù)可以說(shuō)是一次技術(shù)革新。從動(dòng)畫(huà)制作的角度來(lái)說(shuō)，在制作三維動(dòng)畫(huà)時(shí)，需要充分地將二維動(dòng)畫(huà)制作的人力資源解放出來(lái)，只需要相關(guān)的技術(shù)人員對(duì)關(guān)鍵技術(shù)在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行操作進(jìn)可以得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而有效地降低了動(dòng)畫(huà)制作的難度系數(shù)，為相關(guān)的動(dòng)漫愛(ài)好者提供了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的舞臺(tái)。伴隨著近些年計(jì)算機(jī)軟件不斷革新和升級(jí)，動(dòng)畫(huà)制作的難度系數(shù)還會(huì)不斷下降，不斷地朝著有利于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向前進(jìn)。此外，采取三維動(dòng)畫(huà)制作，能更加靈活多變的表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)的真實(shí)效果，這一點(diǎn)是二維動(dòng)畫(huà)無(wú)法達(dá)到的。
二、三維技術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)力
光影表現(xiàn)力。通常來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)光影的變幻，加上對(duì)場(chǎng)景氛圍的掌控，可以將場(chǎng)景和人物內(nèi)心的情況有效的表現(xiàn)出來(lái)。在過(guò)去的二維動(dòng)畫(huà)中，手工繪畫(huà)工作者依然會(huì)對(duì)光影花很多的心思，但是，很難得到較為理想的效果，更不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景和人物內(nèi)心情感的融合。但是，在三維動(dòng)畫(huà)制作中，是完全可以共同虛擬燈光，進(jìn)而達(dá)到想要的光影效果的，通過(guò)對(duì)明暗等光彩的調(diào)節(jié)，進(jìn)而提升動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的藝術(shù)表現(xiàn)力。動(dòng)感和空間的表現(xiàn)力。在過(guò)去的二維動(dòng)畫(huà)中，背景和角色在制作的過(guò)程中是完全分開(kāi)進(jìn)行的，最終將只做好的背景和角色進(jìn)行疊加得到的'，這樣一來(lái)，就感覺(jué)整個(gè)背景和角色之間沒(méi)有活力，非常的死板。同時(shí)，對(duì)于一些變化較大的動(dòng)作來(lái)說(shuō)，就很難順利的完成，往往給制作者帶來(lái)諸多的困難。但是，在三維技術(shù)當(dāng)中，空間已經(jīng)通過(guò)軟件給予了虛擬構(gòu)架，角色可以在這個(gè)空間內(nèi)自由的進(jìn)行運(yùn)動(dòng)和觀看。還可以通過(guò)一些先進(jìn)的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)較為真實(shí)的模擬運(yùn)動(dòng)，在配合相關(guān)的攝像機(jī)的變化，達(dá)到一種非常立體的畫(huà)面效果。質(zhì)感和細(xì)節(jié)的表現(xiàn)力。在過(guò)去制作二維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)，通常會(huì)將角色設(shè)定的十分的簡(jiǎn)單，因?yàn)槿绻巧谱鲝?fù)雜了，往往需要花費(fèi)更多的制作時(shí)間和人力，同時(shí)，在角色動(dòng)作變化的過(guò)程中，還需要和相關(guān)的角色聯(lián)系起來(lái)。比如：在《千與千尋》中，每一個(gè)角色的采取了特效處理，使得最后的動(dòng)畫(huà)在總體上一種美感，在細(xì)節(jié)處理方面也十分的細(xì)致，從而提升了這部動(dòng)畫(huà)的質(zhì)量，提升了該作品的影響力。
三、總結(jié)
綜上所述，由于在運(yùn)用三維技術(shù)的過(guò)程中，涉及的技術(shù)要求非常的高，自由度也要求得到保證，進(jìn)而讓制作過(guò)程中容易出現(xiàn)一些問(wèn)題，但是，正是這些問(wèn)題的存在，為動(dòng)漫制作人員以發(fā)揮想象的空間。有理由期待，伴隨著各項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)的三維動(dòng)畫(huà)將會(huì)進(jìn)一步完善，給整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展點(diǎn)，給社會(huì)帶來(lái)更多好的作品。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇10
一、鳳翔泥塑吉祥紋樣動(dòng)畫(huà)未來(lái)發(fā)展前景
1、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的可行性
由于鳳翔泥塑吉祥紋樣的表現(xiàn)形式有多樣，在不同的領(lǐng)域內(nèi)都會(huì)涉及到，因此，在紋樣的運(yùn)用選擇上應(yīng)該考慮到其所存在的寓意和被人們所能接受的價(jià)值，一旦這種形式的動(dòng)畫(huà)進(jìn)入屏幕，只要被大多數(shù)的動(dòng)畫(huà)觀眾所接受，那么，它的藝術(shù)價(jià)值將會(huì)得到很大的宣傳、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)泥塑動(dòng)畫(huà)的例子也很多，如《武松打虎》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等，“涌動(dòng)中國(guó)”系列則借鑒了中國(guó)泥塑的表現(xiàn)形式，使動(dòng)漫形象充滿立體感，人物活靈活現(xiàn)。因此，將鳳翔泥塑吉祥紋樣運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)中的設(shè)想是可以實(shí)現(xiàn)的。
2、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢(shì)
鳳翔泥塑吉祥紋樣的孕育與產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣是非常密切的`，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上，他的受關(guān)注程度和知名度已經(jīng)大大提高。那么，鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中具有哪些優(yōu)勢(shì)，筆者認(rèn)為有幾點(diǎn)：一是鳳翔泥塑本身所存在的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。鳳翔泥塑自被受到關(guān)注以來(lái)，無(wú)論是在文化界還是在藝術(shù)界都有很大的影響，這樣一來(lái)鳳翔泥塑吉祥紋樣的應(yīng)用價(jià)值就被提高，涉及的范圍就會(huì)擴(kuò)大，從而，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的應(yīng)用也會(huì)隨著動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而被不斷的挖掘；二是獨(dú)具本土特色。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為傳統(tǒng)元素，融入的是本地文化的精髓，如果將這一元素融入到動(dòng)畫(huà)角色中，將會(huì)呈現(xiàn)出特殊的視覺(jué)美感。鳳翔泥塑吉祥紋樣的注入，將會(huì)為動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)很好的素材與設(shè)計(jì)元素。
3、現(xiàn)代技術(shù)的支持與輔助
技術(shù)的每一步發(fā)展都會(huì)給人們的生產(chǎn)和生活方式帶來(lái)變革，但技術(shù)的價(jià)值并不是自然實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)只有被運(yùn)用于合適的領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)先進(jìn)的技術(shù)，同時(shí)也離不開(kāi)優(yōu)秀的工作者。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)歷史悠久，是現(xiàn)代多媒體影視的一支力量，應(yīng)用廣泛。我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)從20世紀(jì)20年代以來(lái)，不斷的探索與創(chuàng)新，由最初的傳統(tǒng)定格動(dòng)畫(huà)開(kāi)始，采取逐幀的方式進(jìn)行拍攝而形成的動(dòng)畫(huà)，到現(xiàn)如今的二維三維，正是由于現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，才會(huì)帶來(lái)不同的效果。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為一種新的設(shè)計(jì)元素，在動(dòng)畫(huà)中表現(xiàn)，依靠的是現(xiàn)代技術(shù)的支持，作為地方民間傳統(tǒng)文化的代表，融入的正是中國(guó)傳統(tǒng)元素，這也是更多動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作的源泉與靈感所在。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各種輔助工具也在不斷更新，無(wú)論是計(jì)算機(jī)還是應(yīng)用軟件，都在很大程度上得到了更新?lián)Q代，這也為鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用提供好的技術(shù)平臺(tái)，保證了動(dòng)畫(huà)的有序進(jìn)行。
二、結(jié)語(yǔ)
加強(qiáng)鳳翔泥塑吉祥紋樣的保護(hù)，對(duì)于維護(hù)文化的多樣性，推動(dòng)陜西民間藝術(shù)發(fā)展和動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的表現(xiàn)，將會(huì)提高這一文化的知名度與影響力，也將是豐富動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的有力支柱，為本地傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)與繼承提供有力的宣傳平臺(tái)，從而推動(dòng)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇11
一、中西民族聲樂(lè)融合的過(guò)程
民族聲樂(lè)文化有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)涵深厚的文化底蘊(yùn)，是我國(guó)精神文明建設(shè)不可缺少的一部分�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外交流更加自由與廣泛，我國(guó)的民族聲樂(lè)在世界這個(gè)大環(huán)境下怎樣生存，怎樣把傳統(tǒng)的民族文化傳承下去，這都是現(xiàn)在所需要思考的問(wèn)題。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在不斷的發(fā)展與繼承中改進(jìn)和完善，傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格和演唱方式是我國(guó)民族聲樂(lè)的特色�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外交流更加頻繁，本國(guó)的民族音樂(lè)走向世界，外來(lái)的音樂(lè)也來(lái)到了中國(guó)。想要發(fā)展前進(jìn)，就不能閉門(mén)不出，要學(xué)會(huì)借鑒國(guó)外的優(yōu)點(diǎn)來(lái)改進(jìn)國(guó)內(nèi)民族聲樂(lè)的不足。上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，外國(guó)音樂(lè)就逐漸滲透到我國(guó)的社會(huì)音樂(lè)生活之中，西方的樂(lè)器、音樂(lè)理論和創(chuàng)作方法等出現(xiàn)在人們的生活中，對(duì)本國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了影響。本國(guó)的一些音樂(lè)人在發(fā)展自己民族聲樂(lè)文化的同時(shí)，也吸取西方的音樂(lè)文化，最后把中西音樂(lè)文化融合在一起變成自己的音樂(lè)。著名的音樂(lè)作品《長(zhǎng)恨歌》、《白毛女》等作品都是在繼承本國(guó)的民族聲樂(lè)特色的基礎(chǔ)上加入了西方音樂(lè)因素，這也是我國(guó)民族聲樂(lè)與西方聲樂(lè)首次的藝術(shù)碰撞，也為后來(lái)的民族聲樂(lè)發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。在西方聲樂(lè)文化傳入我國(guó)之后，一些作品在選曲和創(chuàng)作上都有了些微改變，這也代表中國(guó)民族聲樂(lè)從民間聲樂(lè)發(fā)展到現(xiàn)代民族聲樂(lè)了，這是一種藝術(shù)上的升華。這個(gè)時(shí)候正是民族聲樂(lè)文化的飛速發(fā)展期，一些民族聲樂(lè)演唱家在演唱方式上就借鑒了西方的演唱方式，國(guó)內(nèi)民族聲樂(lè)文化得到了創(chuàng)新和發(fā)展，而且那個(gè)時(shí)期的諸多作品也頗受歡迎。這些演唱家的風(fēng)格已經(jīng)與民間歌手有所差別，但是又含有獨(dú)特的民族風(fēng)格，滿足了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于音樂(lè)的需求。
現(xiàn)在我國(guó)成立了很多音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，民族聲樂(lè)藝術(shù)被廣泛的傳播，傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)與西方聲樂(lè)藝術(shù)融合達(dá)到了更高的高度，中外的聲樂(lè)藝術(shù)交流更加頻繁。民族聲樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的教育模式、教育理念以及教育學(xué)形式都是借鑒了西方的聲樂(lè)教育，西方的聲樂(lè)藝術(shù)比我國(guó)發(fā)展的要早，因?yàn)橹形鞣剿枷胗^念的`差異，西方音樂(lè)很是灑脫、自由，這也是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)所需要借鑒的地方。西洋聲樂(lè)的演唱的方式相比于國(guó)內(nèi)也更加系統(tǒng)化，因?yàn)槲覈?guó)民族聲樂(lè)一直處在民間口口相傳的階段，沒(méi)有太過(guò)系統(tǒng)的歸納總結(jié)�，F(xiàn)在很多民族聲樂(lè)演唱家唱歌的方式，口腔震動(dòng)、氣息的改變和藝術(shù)的表達(dá)等很多都是借鑒了西方的演唱方式。
二、總結(jié)
現(xiàn)代的民族聲樂(lè)是在中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)基礎(chǔ)上借鑒了西方聲樂(lè)的特點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的，這也是文化發(fā)展的成果，同時(shí)具有時(shí)代性和歷史性。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到了現(xiàn)在已經(jīng)具有其自己的一套體系，繼承了傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)特色融合西方現(xiàn)代的音樂(lè)感。我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)有著悠久的歷史文化基礎(chǔ)，美聲唱法則是現(xiàn)代人對(duì)于時(shí)代的審美需求。想要更好地發(fā)展現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)需要處理好傳統(tǒng)聲樂(lè)與西方聲樂(lè)的關(guān)系，創(chuàng)建既能體現(xiàn)我國(guó)深厚文化基礎(chǔ)又能含有現(xiàn)在特點(diǎn)的能夠滿足現(xiàn)代人對(duì)于聲樂(lè)審美的需求的民族聲樂(lè)。
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