分析美國(guó)倫理批評(píng)及其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境的重構(gòu)論文

　　一、 理論溯源的學(xué)術(shù)史研究

　　以史學(xué)進(jìn)入文學(xué)批評(píng)，尋根溯源，循跡理論的史學(xué)旅程，是格物致知的必經(jīng)之法與有效途徑。

　　首先，正本清源是學(xué)術(shù)史的重要功能�！暗侥壳盀橹梗瑖�(guó)內(nèi)外還沒(méi)有人對(duì)倫理批評(píng)的起源、發(fā)展與變遷進(jìn)行系統(tǒng)的研究和梳理。楊革新這部著作是系統(tǒng)研究西方倫理批評(píng)的第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著”，聶教授在該著序言中充分肯定了該著作的學(xué)術(shù)史正本清源之功能。國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)倫理批評(píng)的研究自上世紀(jì)八十年代就層出不窮。唯有楊革新教授從詞源學(xué)“文學(xué)”與“倫理”入手，以史學(xué)梳理促進(jìn)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的直接進(jìn)入，正本清源，鑒定與甄別術(shù)語(yǔ)的能指與所指，考察倫理批評(píng)作為批評(píng)術(shù)語(yǔ)的演變過(guò)程，從亞里士多德哲學(xué)以及古希臘文藝溯源文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)之合法性。他從20 世紀(jì)七八十年代西方三位代表批評(píng)家弗蘭克·如雷蒙德·利維斯、萊昂內(nèi)爾·特里林、諾斯羅普·弗萊對(duì)倫理批評(píng)的理論場(chǎng)外加持，到新人文主義倫理批評(píng)核心理論代表韋恩·布斯（共導(dǎo)與倫理批評(píng)）、瑪莎·努斯鮑曼（多元與倫理批評(píng)），再到結(jié)構(gòu)主義倫理批評(píng)的核心代表希利斯·米勒（文本與語(yǔ)言理論）、亞當(dāng)扎·克瑞·紐頓（敘事與閱讀互動(dòng)）逐一分析，通過(guò)考鏡源流、分源別派， 歷史呈現(xiàn)其學(xué)術(shù)血脈和趨勢(shì)，從歷時(shí)角度，源流類(lèi)導(dǎo)，梳理文學(xué)倫理批評(píng)的興起、衰落、以及以美國(guó)倫理批評(píng)為代表的回歸與復(fù)興。

　　其次， 學(xué)科理論供給與自增長(zhǎng)。自2004 年，在聶珍釗教授及其團(tuán)隊(duì)的共同推動(dòng)下，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)成為國(guó)內(nèi)顯學(xué)。文學(xué)倫理批評(píng)自身的豐富與發(fā)展恰恰是不同“場(chǎng)外”學(xué)科介入融合的結(jié)果。楊革新充分肯定了“場(chǎng)外”多元學(xué)科的介入與融合：“倫理批評(píng)應(yīng)充分意識(shí)到各種批評(píng)思潮和批評(píng)方法、獨(dú)特的思維模式和批評(píng)模式，吸收其精華以提高自身的闡釋力”。比如：默多克、羅蒂、列維納斯從哲學(xué)領(lǐng)域?qū)�倫理批評(píng)的補(bǔ)裨；自主論者與唯美主義者以純管弦樂(lè)與抽象視覺(jué)藝術(shù)等的非倫理性，對(duì)倫理批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)普適性的質(zhì)疑；反自主論者以朋克音樂(lè)、埃及金字塔以及倫布蘭特名畫(huà)《熟睡的女孩》的共性虛無(wú)來(lái)佐證標(biāo)準(zhǔn)的多樣性與特殊性；波斯納從法律視角對(duì)倫理批評(píng)的間接反證；努斯鮑曼等對(duì)語(yǔ)言學(xué)意義的高蹈；以及聶珍釗教授將腦文本自然科學(xué)原理引入對(duì)文學(xué)倫理批評(píng)本源論的正名與佐證等。

　　二、樸學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)證科學(xué)法之融合

　　楊革新的史學(xué)鉤沉獨(dú)特之處在于，其對(duì)樸學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)證科學(xué)法之融合。梁?jiǎn)⒊�《清代學(xué)術(shù)概論》、李澤厚《中國(guó)古代思想史論》紛紛強(qiáng)調(diào)清儒樸學(xué)潛藏實(shí)證之精神。樸學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)證科學(xué)在歸納演繹的本質(zhì)上是契合的。但是要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)證科學(xué)法注重演繹與歸納之余，由于其自然科學(xué)法的本質(zhì)屬性，在對(duì)于社會(huì)科學(xué)屬類(lèi)的文學(xué)倫理批評(píng)史學(xué)研究上，存在局限：很難訴諸理論以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法。而楊革新的樸學(xué)歷史鉤沉“貫本末，徹精粗”、“以經(jīng)證經(jīng)”、及“文獻(xiàn)考證”實(shí)現(xiàn)了元方法操作。

　　《美國(guó)倫理批評(píng)研究》結(jié)構(gòu)上通過(guò)史學(xué)的歷時(shí)性回溯，連貫理論的發(fā)展始末，進(jìn)行史學(xué)鉤沉。行文論述“以經(jīng)證經(jīng)”，以文論文，代償了作為實(shí)證法的數(shù)理考據(jù)之不足。尤其在“美國(guó)倫理批評(píng)的對(duì)話(huà)與論戰(zhàn)”部分，觀(guān)點(diǎn)交鋒對(duì)峙，在二元、多元駁辯中，不斷正經(jīng)明義�！拔墨I(xiàn)考證”近二百部資料，包含大量英文原文資料，從“材料”出發(fā)，尊重事實(shí)，論述有理有據(jù)。楊革新以此三種樸學(xué)元方法構(gòu)架點(diǎn)、線(xiàn)、面格局，踐行實(shí)證之科學(xué)精神，通過(guò)樸學(xué)與實(shí)證法內(nèi)在同一的歷史觀(guān)、考據(jù)觀(guān)，還原學(xué)術(shù)史學(xué)的“真”與在場(chǎng)感。在對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)的過(guò)程中，證偽與證實(shí)既互相對(duì)立，又互相依存、互相轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)成了實(shí)踐檢驗(yàn)理論過(guò)程中的兩個(gè)相反相成的敘事循環(huán)。楊革新幾乎對(duì)所有問(wèn)題的論述都遵循了這樣的敘事循環(huán)邏輯。比如對(duì)于英國(guó)文化學(xué)派利維斯的觀(guān)點(diǎn)，一方面楊革新充分肯定利維斯“形式與內(nèi)容統(tǒng)一觀(guān)”對(duì)倫理批評(píng)實(shí)踐的重要價(jià)值、肯定其對(duì)文學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)與道德批評(píng)方法的人文主義堅(jiān)守；另一方面，又及時(shí)對(duì)其理論缺陷進(jìn)行“證偽式”反證——“不過(guò)需要指出的是，利維斯因過(guò)分追求作品的道德性而使他的批評(píng)方法最后淪為道德規(guī)約論之流，從而使他從當(dāng)代描述性的倫理批評(píng)實(shí)踐中脫離出來(lái)”。尤其在“倫理批評(píng)的對(duì)話(huà)與論戰(zhàn)”中，楊革新設(shè)置“自主論與反自主論”、“認(rèn)知論與反認(rèn)知論”、“后果論與反后果論”三組二元對(duì)立關(guān)系，不斷立靶子，不斷論戰(zhàn)證偽。比如反自主論以審美體驗(yàn)的蘊(yùn)義性證偽了審美體驗(yàn)普適性觀(guān)點(diǎn)。自主論又以“適度自主論”證偽了自主論的理論自足。于喧嘩對(duì)話(huà)和撥亂反正中，作者協(xié)助閱讀者從各種假設(shè)或猜測(cè)中篩選出逼真度最高的理論，通過(guò)證偽的層層遞進(jìn)，無(wú)限逼近理論真相與本質(zhì)。

　　三、對(duì)倫理批評(píng)復(fù)興及其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境中重構(gòu)的思考

　　倫理批評(píng)作為經(jīng)典理論，其在上世紀(jì)80 年代美國(guó)復(fù)興、在21 世紀(jì)重返中國(guó)理論前沿、以及在世界范圍內(nèi)的卷土重來(lái)的內(nèi)外動(dòng)因與價(jià)值在哪里？美國(guó)復(fù)興經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的借鑒意義是什么？《美國(guó)倫理批評(píng)研究》“緊緊抓住重新出現(xiàn)的倫理批評(píng)只是一次傳統(tǒng)的回歸，還是在新的語(yǔ)境中對(duì)傳統(tǒng)倫理批評(píng)的超越這個(gè)基本問(wèn)題，從歷時(shí)和共時(shí)的角度，對(duì)美國(guó)倫理批評(píng)的發(fā)生和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行細(xì)致梳理，從比較的視角對(duì)中西倫理批評(píng)進(jìn)行對(duì)比分析，并實(shí)事求是地給以中肯評(píng)價(jià)”。楊革新不拘泥于對(duì)倫理批評(píng)進(jìn)行學(xué)術(shù)史的縱向與橫向平面呈現(xiàn)，他的通篇布局與書(shū)寫(xiě)脈絡(luò)中一直“草蛇灰線(xiàn)”著關(guān)于“倫理批評(píng)”理論生長(zhǎng)、衰落與更新代謝的邏輯思辯。

　　從傳統(tǒng)人文的暗流涌動(dòng)到新人文傳統(tǒng)的大開(kāi)大合，再到后解構(gòu)主義的欲拒還迎，直至文學(xué)倫理批評(píng)中國(guó)重構(gòu)與完善；楊革新的論述始于線(xiàn)性歷史鉤沉，開(kāi)枝于共時(shí)比照，深化于理論復(fù)興的內(nèi)外因素的開(kāi)掘、理論新陳代謝與復(fù)興的思考�！埃▊惱砼�評(píng)的復(fù)興）不僅是復(fù)興，經(jīng)典理論回歸與復(fù)興，是理論內(nèi)部衍生與超越，也是外部文化、社會(huì)語(yǔ)境下的順勢(shì)而發(fā)”。理論的融合與復(fù)興是內(nèi)外融合并進(jìn)的，是不斷順應(yīng)社會(huì)哲學(xué)、文化變化而更替補(bǔ)充完善的，既是理論代謝選擇的結(jié)果，也是時(shí)代賦新的結(jié)果：“一是已有認(rèn)知闡釋模式和倫理及文學(xué)關(guān)注的重新表達(dá)和語(yǔ)境的設(shè)置，二是根據(jù)當(dāng)前文化社會(huì)歷史條件和要求對(duì)該模式的替換和重新設(shè)計(jì)”。

　　與此同時(shí)，楊革新以一個(gè)中國(guó)學(xué)者的文化自覺(jué)，在認(rèn)同與對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上，考察美國(guó)倫理批評(píng)的演進(jìn)與中國(guó)重構(gòu)，嘗試倫理理論中國(guó)化的闡釋掘進(jìn)。

　　其一，術(shù)語(yǔ)中國(guó)變異的邏輯印證。聶珍釗教授為代表的中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的首要開(kāi)拓在于，厘清系列混沌的概念關(guān)系與范疇，提出了以“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”為核心的系列中國(guó)術(shù)語(yǔ)變體。術(shù)語(yǔ)的中國(guó)變化基于聶教授對(duì)文學(xué)倫理學(xué)基本屬性以及“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與倫理學(xué)研究”、“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德”、“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與美學(xué)”三種基本理論關(guān)系的重新闡釋?zhuān)�其邏輯可以從美�?guó)倫理批評(píng)史學(xué)承變得以互文與印證。楊革新通過(guò)對(duì)美國(guó)倫理批評(píng)的歷史詞源追溯，以及術(shù)語(yǔ)之間的博弈反正分析，進(jìn)一步明晰與佐證了聶教授中國(guó)倫理批評(píng)新術(shù)語(yǔ)與概念提出的邏輯合法性與合理性，有助于夯實(shí)“中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”內(nèi)涵界定，并促進(jìn)外延開(kāi)拓。

　　其二，佐證從價(jià)值論到方法論的合理性。傳統(tǒng)倫理批評(píng)將倫理批評(píng)局限于道德倫理主體評(píng)判上，這也直接授柄于反對(duì)者，使其紛爭(zhēng)不斷于倫理作為價(jià)值判斷的不確定性與時(shí)空闡釋多元性。為了化解人文主義的作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的局限性與理論困頓，楊革新對(duì)布斯“共導(dǎo)理論”以及努斯鮑曼的“多元理論”進(jìn)行了詳細(xì)介紹。事實(shí)上，無(wú)論是“既訴諸規(guī)范性的原則，又考慮到植根于教育和經(jīng)驗(yàn)中通過(guò)某個(gè)群體共享傳統(tǒng)的不斷積淀而獲得的共有判斷”的“共導(dǎo)”，還是“提倡價(jià)值的非公約性”的“多元”，依然是停留在倫理價(jià)值層面的探討。楊革新提倡回到歷史文本現(xiàn)場(chǎng)，將價(jià)值判斷的歷史媾和不確定轉(zhuǎn)換為方法視角的規(guī)約與規(guī)范。“倫理性并不僅僅指作品的道德好壞的問(wèn)題，它還有更廣的范圍，如作品中的倫理秩序、原則法規(guī)等”。這就為糾纏于價(jià)值判斷中的倫理批評(píng)提供了審視緯度的客觀(guān)科學(xué)性與多元性，也佐證了聶教授將倫理批評(píng)從價(jià)值論拓展到方法論的合理性與變通性。

　　其三，回到文學(xué)實(shí)踐。中國(guó)文學(xué)倫理批評(píng)理論的螺旋上升與意義賦新的驅(qū)動(dòng)力在哪里？如何保持獨(dú)特性與闡釋力？楊革新睿智而前瞻性提出“要以批評(píng)的實(shí)踐為導(dǎo)向”，“以為文學(xué)批評(píng)實(shí)踐提供理論支持為研究導(dǎo)向，從批評(píng)實(shí)踐中提煉出結(jié)論，并用它們來(lái)指導(dǎo)具體的批評(píng)實(shí)踐，解決批評(píng)中的實(shí)際問(wèn)題。因此，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的建構(gòu)只不過(guò)是服務(wù)于批評(píng)實(shí)踐過(guò)程中的自然結(jié)果”，既明確了文學(xué)倫理批評(píng)的實(shí)踐功能，又加強(qiáng)了實(shí)踐對(duì)文學(xué)倫理批評(píng)學(xué)的中國(guó)建構(gòu)意義。鑒往知來(lái)，革故鼎新。敬意于楊革新教授以美國(guó)倫理批評(píng)的史學(xué)研究視野，助力文學(xué)倫理批評(píng)之中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。致敬并期待國(guó)內(nèi)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究新飛躍。

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