人文主義中的理性思考
下文是一篇小編精心準(zhǔn)備的人文主義中的理性思考的論文，歡迎各位人文社科畢業(yè)的同學(xué)進(jìn)來看看哦!
摘要：文藝復(fù)興”人的發(fā)現(xiàn)“是人類認(rèn)識(shí)自我的一次重大的飛躍。然而，文藝復(fù)興之后的理性主義的崛起使整個(gè)世界發(fā)生了巨大的改變，對(duì)人認(rèn)識(shí)自我而言，就是理性、科學(xué)、技術(shù)這些原本屬人的力量開始僭越成為支配人類自身的變種。在日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)世界當(dāng)中，保持對(duì)理性主義的警惕和對(duì)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)的批評(píng)態(tài)度是必不可少的對(duì)人類的負(fù)責(zé)態(tài)度。
關(guān)鍵詞：人文主義;理性;理性主義
人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是哲學(xué)的最高的目標(biāo)，這是眾所公認(rèn)的認(rèn)識(shí)世界的阿基米德點(diǎn)�？ㄎ鳡栐谄涿度苏摗分性v到：“從人類意識(shí)最初萌芽之時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對(duì)生活的內(nèi)向觀察伴隨著病補(bǔ)充著那種外向觀察，人類文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越佳顯著。”
一 、“人的發(fā)現(xiàn)”的革命
瑞士學(xué)者布克哈特認(rèn)為：“在中世紀(jì)，人類只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家庭或社團(tuán)的一員”，處在一層由“信仰、幻想和幼稚的偏見織成的紗幕之下”。人文主義使人們的目光從天國(guó)降到了人間，將人類從理性的迷茫之中解脫了出來，人類的自身的本來的面目得到了重新的展現(xiàn)，人的現(xiàn)實(shí)性、獨(dú)立的主體地位和作用得到了重新的挖掘。他們將古代的關(guān)于人的自身的理性的認(rèn)識(shí)納入到了現(xiàn)代人的思想體系當(dāng)中，在更廣泛和更高的層次上肯定了人的尊嚴(yán)和偉大。那么，人被重新“發(fā)現(xiàn)”的是什么呢?
(一)人文主義發(fā)現(xiàn)了多元的人。它追求人的多元化的發(fā)展，主張每個(gè)人都應(yīng)該是有個(gè)性的，多元精神堅(jiān)持價(jià)值和意義是多元的，反對(duì)統(tǒng)一化、普遍化的要求。正如卡西爾認(rèn)為的那樣，人是“符號(hào)的動(dòng)物”的概念應(yīng)該來取代理性動(dòng)物的說法，人任通過“勞作”所產(chǎn)生的文化成果集中地表現(xiàn)為各種符號(hào)形式，符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)是人類生活中最富有代表性的特征，正是通過這些符號(hào)的研究和認(rèn)識(shí)，總體性的人才能被揭示出來。語言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史都是人類自身活動(dòng)的組成部分，這些部分構(gòu)成了一個(gè)完整的個(gè)體的人。
(二)人文主義重新發(fā)現(xiàn)了人的自由。當(dāng)時(shí)的自由最重要的是自我發(fā)展的自由，打破教會(huì)繁瑣的宗教禮儀的束縛，然而最重要的是擺脫思想的禁錮，實(shí)現(xiàn)個(gè)人思想的自由。具體而言就是，讓自己可以發(fā)展自己的一切的個(gè)性，比如說愛情的權(quán)利、物質(zhì)的享受、榮譽(yù)和友誼的追求等等。但丁認(rèn)為，自由的第一個(gè)原則就是意志的自由，意志自由是關(guān)于意志的自由判斷，人能夠依靠自己的自由意志和自由判斷選擇生活的道路。
(三)人文主義發(fā)現(xiàn)了人的理性和非理性價(jià)值。自然科學(xué)的興起是其理性的方面的論據(jù)，而之所以說其有非理性的方面就是因?yàn)樯厦嫠f的多元精神、自由精神的結(jié)果，它往往表現(xiàn)為反對(duì)限制和統(tǒng)一，追求個(gè)體的多面的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)有了一定的發(fā)展，理性的精神正是古希臘、羅馬哲學(xué)中自然傾向的繼承，一方面，我們可以認(rèn)為人們利用理性和自然科學(xué)作為反對(duì)宗教神學(xué)、蒙昧和無知的思想武器，另一方面，人們利用理性和科學(xué)來鼓勵(lì)科學(xué)研究，追求科學(xué)知識(shí)，提高人類的主體性創(chuàng)造能力，正如達(dá)芬奇所言“好人的天生的欲望是知識(shí)”，但是，我們發(fā)現(xiàn)理性的力量在這一時(shí)期并沒有超過人類控制的范疇，它主要還是作為人個(gè)性解放、反對(duì)神學(xué)工具的面目出現(xiàn)的。
二、人文主義的另一個(gè)視角
人文主義者克利斯朵夫・馬婁(1564-1593)在《浮士德博士的悲劇》當(dāng)中記載了一段天使、兇神和浮士德博士的對(duì)話，描寫浮士德博士在書齋里，天使和精靈同時(shí)降臨，天使代表教會(huì)，要他讀《圣經(jīng)》，精靈代表科學(xué)，要他去追求科學(xué)，他內(nèi)心矛盾，但是最終還是選擇了后者。浮士德說：“這些念頭已曾長(zhǎng)期占據(jù)我的心靈!我是否應(yīng)讓精靈替我去來我索要的一切，為我解決全部的疑難，為我做出我所想到的各種驚險(xiǎn)事業(yè)?我要讓他們非到西印度去搜索黃金，到大海里去打撈珍珠，尋找鮮美的水果和高貴的珍饈;要他們把奇怪的道理讀給我聽，說出全部外國(guó)帝王的秘密;要他們?cè)诘乱庵局車煲坏楞~墻，讓萊茵河的激流環(huán)繞美麗的威吞堡;要他們?cè)诟鱾�(gè)大學(xué)課堂里堆滿絲綢，學(xué)生們可以穿起漂亮的衣裝;我要用他們弄來的錢招兵，把帕馬公爵從德國(guó)驅(qū)除，讓我在全境作為一的君主;我要叫我服役的精靈們?nèi)グl(fā)明，比炸毀安特衛(wèi)普橋梁時(shí)使用的火船，還更新奇的沖鋒武器。 ”
不可否認(rèn)，此對(duì)話在人文主義的大背景下似乎沒有什么任何的不妥和受批評(píng)的地方，一方面博士要去追求知識(shí)，要認(rèn)識(shí)和了解世界，另一方面又不能脫離宗教的束縛。但是他最后還是順從了自己的本性，這些分析都沒有錯(cuò)。但是，我們?nèi)绻�是能夠在其中發(fā)現(xiàn)理性主義的影子。對(duì)話當(dāng)中浮士德博士表述了自己用精靈(科學(xué)和知識(shí))去追求的目標(biāo)有“黃金”、“珍珠”、“絲綢”等等物質(zhì)方面的東西，還能發(fā)現(xiàn)具有殖民意義的東西，如“新發(fā)現(xiàn)的大陸”、“全部外國(guó)帝王的秘密”。最值得警惕的是他竟然要當(dāng)?shù)乱庵?ldquo;唯一的君主”，并且還要利用手中的知識(shí)去創(chuàng)造“新奇的沖鋒武器”，我們能夠發(fā)現(xiàn)這在大工業(yè)時(shí)代各國(guó)家并不稀奇。是不是我們可以認(rèn)為，人文主義在其本身崇尚人性、追求知識(shí)的內(nèi)部已經(jīng)孕育或者暗示著理性主義的未來了呢?當(dāng)然，僅憑這一段對(duì)話得出這樣的結(jié)論是不恰當(dāng)?shù)模绱松踔量梢宰匪莸桨乩瓐D的理念說。但是，堅(jiān)信人可以利用自身的理性和科學(xué)的力量可以開創(chuàng)一個(gè)未來美好的世界卻在題意之中。我們有理由認(rèn)為，一方面，人的思想解放為人追求科學(xué)，個(gè)性發(fā)展提供了前提，另一方面，人文主義透露出的`人類中心、人定勝天以及個(gè)人為中心的內(nèi)容已經(jīng)在預(yù)示著人類發(fā)展的一定結(jié)果。
三、人文主義的背叛-理性主義
整個(gè)的18、19世紀(jì)的思想史一言一蔽之就是理性主義統(tǒng)治一切。不管是法國(guó)啟蒙學(xué)派，還是德國(guó)古典哲學(xué)都極大體現(xiàn)出了理性主義的支配性。尤其，黑格爾“絕對(duì)理性”觀念，更是達(dá)到了登峰造極的地步，理性成為支配一切的上帝，人成為絕對(duì)理念實(shí)現(xiàn)自己的工具，我們可以發(fā)現(xiàn)的對(duì)文藝復(fù)興人文精神的根本顛覆。那么，理性到底個(gè)給我們帶來了什么呢?我們接著奧克肖特往下說，就是造成了政治和自由的危機(jī)。
(一)理性主義對(duì)政治造成了極大的影響。正如奧克肖特認(rèn)為的那樣，在最近400年里，理性主義對(duì)生活大部分部門的掌控在其牢固性性上是有變化的，但是在政治上它的控制卻穩(wěn)固地在加強(qiáng)，現(xiàn)在比以往任何的時(shí)代都要強(qiáng)。所有的當(dāng)代政治都感染了理性主義。政治理性主義的表現(xiàn)是其完美性、書本化(意識(shí)形態(tài)化)、功利性。在科學(xué)技術(shù)理性主義支配下,人們把一切問題的解決都寄托在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上，國(guó)家則利用科學(xué)技術(shù)在人們心中的統(tǒng)治地位,獲得了政治上的穩(wěn)定性。因?yàn)閲?guó)家可以利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，將政治問題變易為大眾所接受的技術(shù)問題。
(二)理性主義對(duì)自由造成的傷害。西方自由學(xué)說貫穿著一種理性自我導(dǎo)向說，理性是人的自主力量，也是人的得救力量，人被假定為富有某種崇高的使命，只有理性的力量才能使人實(shí)現(xiàn)這種使命。自由即是解脫，依靠自身理性的力量，擺脫自我加之于自身的枷鎖。伊塞亞・伯林看出了這種“理性-自由”模式的危險(xiǎn)，他反對(duì)把自然科學(xué)的思維方式運(yùn)用到人的領(lǐng)域，反對(duì)哲學(xué)問題專家化，反對(duì)理論理性對(duì)實(shí)踐理性的入侵。在他看來一個(gè)明顯的事實(shí)是一個(gè)人可以為自己定下一個(gè)生活的原則，一個(gè)確定的目標(biāo)或使命，這往往是理性主義的、一元論的。伯林考慮的問題是：我能不能把我理性的生活方式強(qiáng)加給別人?我自己的生活目標(biāo)、生活模式，是不是也可以是別人的?能不能以我為楷模建立一種社會(huì)秩序?由于在理性主義的假設(shè)當(dāng)中已經(jīng)存在了一種至高無上的“理性”，而這種“理性”又是確定的、不變的，放之四海皆準(zhǔn)的，所以，理性的開始就是反自由的。
四、回歸人文主義
對(duì)理性主義的批判也由來已久，在黑格爾哲學(xué)如日中天的時(shí)候叔本華、尼采就站在“意志”的立場(chǎng)上提出重新發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興個(gè)體以及豐富的主體個(gè)性的重要性。“世界是我的表象”，只有這個(gè)世界在被我感知的時(shí)候才能存在，在主、客體的關(guān)系當(dāng)中 強(qiáng)調(diào)主體地位的重要性，“凡是存在著的，就只是對(duì)于主體的存在”，并且認(rèn)為直觀高于理性，重視藝術(shù)等非理性主義形式。之后的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)派、法蘭克福學(xué)派都可以看作是從不同的角度和層面對(duì)理性和理性主義的批評(píng)。我們必須承認(rèn)理性主義對(duì)人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、精神、文化各方面確實(shí)造成了不可估量的影響，特別是現(xiàn)在人類的精神領(lǐng)域面臨著空前的危機(jī)，在技術(shù)、工具等理性工具的支配下，人類接受著新的奴役。
我們可以得出一個(gè)簡(jiǎn)短的結(jié)論：就是在日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)世界當(dāng)中，保持對(duì)理性主義的警惕和對(duì)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)的批評(píng)態(tài)度是必不可少的對(duì)人類的負(fù)責(zé)態(tài)度。從文藝復(fù)興開始，我們?nèi)祟愰_始認(rèn)識(shí)到人的地位和作用，人文精神從此得到了充分的尊重，同時(shí)也在一定程度上暴露出理性主義的萌芽。但是，當(dāng)時(shí)人文精神沒有經(jīng)受如近現(xiàn)代一樣的科學(xué)技術(shù)濫觴的考驗(yàn)，因此沒有擺脫人文主義的這個(gè)總體框架，相反，在現(xiàn)代社會(huì)的條件下，技術(shù)理性暴露出了其對(duì)人文精神的顛覆特性，把人文精神和人文主義徹底的打翻了。我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中應(yīng)該做的是我這種人本的精神貫徹到社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)機(jī)制和環(huán)節(jié)當(dāng)中去，使人類自身能夠朝著一個(gè)每個(gè)個(gè)體自由健全的發(fā)展的方向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1][德]卡西爾,人論[M].甘陽譯.上海:上海譯文出版社.2004.p6.
[2][瑞士]布克哈特,意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].北京:商務(wù)印書館.1983. p143.
[3][德]卡西爾,人論[M].甘陽譯.上海:上海譯文出版社.2004. p35-38.
[4]北京大學(xué)西語系資料組,從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯[M].北京:商務(wù)印書館.1971. p162.
[5]北京大學(xué)西語系資料組,從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯[M].北京:商務(wù)印書館.1971. p54-55.
[6] [英]奧克肖特,政治中的理性主義[M].張汝倫譯.上海:上海譯文出版社.2004. p5、20.
【人文主義中的理性思考】相關(guān)文章：
解析人文主義中的美論07-10
股權(quán)分置改革市場(chǎng)效應(yīng)的理性思考05-04
談公共政策制定中的理性和非理性沖突01-31
關(guān)于安樂死合法化的理性思考01-30
“人文主義”教育在中職語文教育中的體現(xiàn)01-27