地球人文社會科學(xué)研究的基本理論

　　下文是一篇小編精心準(zhǔn)備的人文社科論文，地球人文社會科學(xué)研究的基本理論，歡迎各位人文社科畢業(yè)的同學(xué)進來看看哦!

　　摘要：地球科學(xué)被定義為自然科學(xué)，現(xiàn)在一般只進行它的自然科學(xué)研究。但是，現(xiàn)在的地球并不是純粹自然的地球，而是人類活動特別是工業(yè)改變了的地球，是人類學(xué)的地球;地球已經(jīng)進入一個新的地質(zhì)時代――“人類世”地質(zhì)時代。對新的地質(zhì)時代的地球研究，不僅需要自然科學(xué)，而且需要人文社會科學(xué)，并要把自然科學(xué)與人文社會科學(xué)結(jié)合起來。地學(xué)價值論是地球人文社會科學(xué)研究的基本理論。據(jù)此本文對地球的科學(xué)有用性、地球的經(jīng)濟有用性和地球的社會有用性進行基本分析。

　　關(guān)鍵詞：地學(xué)價值;科學(xué)有用性;經(jīng)濟有用性;社會有用性

　　按照地球科學(xué)的定義，現(xiàn)代地球科學(xué)屬于自然科學(xué)，探求關(guān)于地球的真理，地球的產(chǎn)生、演化和運動;地球物質(zhì)的屬性、結(jié)構(gòu)和變化;地球內(nèi)部結(jié)構(gòu)、地殼的性質(zhì)和運動;地球表面巖石圈、土壤圈、水圈和生物圈的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運動;地球大氣系統(tǒng)、海洋系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、運動和變化以及地球上的地質(zhì)災(zāi)害等，揭示地球物質(zhì)和運動的規(guī)律性。它回答關(guān)于地球“是什么”的問題，不涉及“應(yīng)當(dāng)”即“價值”的問題。但是，當(dāng)今現(xiàn)實的地球已經(jīng)不是純粹自然的地球，是由人類活動特別是工業(yè)改變了的地球;進入地質(zhì)的“人類世”時代，地球已經(jīng)是社會的地球，人類學(xué)的地球，因而它涉及“價值”，即地球“有用性”的問題。地球的價值或地球的“有用性”主要討論三個方面的問題：一是地球物質(zhì)和運動的“科學(xué)有用性”，即地球的科學(xué)價值;二是地球物質(zhì)的“經(jīng)濟有用性”，即地球的商品性價值和非商品性價值;三是地球的“社會有用性”，即地球的社會價值。這種研究形成“地學(xué)價值論”，是地球人文社會科學(xué)研究的基本理論。

　　一、地球的科學(xué)有用性

　　人類是地球物質(zhì)運動的產(chǎn)物，是地球自然界的創(chuàng)造。人類產(chǎn)生后在地球上生活，而且必須是依賴地球生活，它對人的價值是不言而喻的。但是，現(xiàn)代科學(xué)有“事實”與“價值”、“科學(xué)”與“道德”分離和對立的傳統(tǒng)。它把知識分為互不相關(guān)的兩種：科學(xué)是“關(guān)于事實的知識”，是自然科學(xué);哲學(xué)、倫理學(xué)和文藝學(xué)等是“關(guān)于價值的知識”，是人文社會科學(xué)。自然科學(xué)與人文社會科學(xué)是分門別類、互不相干地發(fā)展的。這種分化簡化了人的認識，在人類認識史上有其必然性，并促進了地球科學(xué)的發(fā)展。但是從整體論的觀點，這是一種片面性，我們今天的認識和實踐中存在的種種問題同這種片面性不無關(guān)系。地球人文社會科學(xué)研究地學(xué)價值，首先是關(guān)于地球的科學(xué)有用性問題。

　　(一)地球的內(nèi)在價值和外在價值

　　在地學(xué)人文社會科學(xué)研究中，地球是“蓋婭”，是生命有機整體;作為生命體，它本身是生存主體，是價值主體，是有價值的。我們說“地球的有用性”，這只是地球價值論的一個方面。價值概念當(dāng)是一個關(guān)系概念時，指客體或?qū)ο髮χ黧w存在的意義(利益)。但這只是地球價值概念的一個方面，指地球作為價值主體的外在價值，即地球?qū)θ祟惖挠杏眯曰蛞饬x。從人的角度來說，這是指地球外在價值[1](P186-222)。

　　內(nèi)在價值在價值論中不是關(guān)系概念，而是一種主體性的概念。它由主體存在的目的性和意義表示。地球的內(nèi)在價值是指地球作為生命主體自主自為地存在，表示它是生存主體，是有價值的，同時又是價值主體。它的價值表示它自身生存的意義和它的創(chuàng)造性。地球價值具有生命以及生命創(chuàng)造的含義。這是地球以自身生存的目的為尺度，表示具有以自身為主體的價值。當(dāng)人對這種價值進行評價時，稱它為自然界的道德價值。

　　(二)地球的科學(xué)有用性

　　地球的有用性，在這里是指地球?qū)θ祟惖膬r值，是地球的外在價值。地球的科學(xué)有用性是地球價值的一個方面。今天我們所說的科學(xué)，是地球上的科學(xué)，不僅以地球為基地，而且以地球為對象，是關(guān)于地球或人類與地球關(guān)系的科學(xué)。在這里，我們主要討論地球的“地質(zhì)科學(xué)有用性”和“礦產(chǎn)有用性”。

　　1.地球的地質(zhì)科學(xué)有用性。地球物質(zhì)和運動是地球科學(xué)研究的對象和源泉，揭示、開發(fā)和利用它的價值又是地學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。因而它具有地學(xué)有用性，即地球具有地學(xué)研究和應(yīng)用的價值。

　　地學(xué)研究雖然是由地學(xué)人進行的，但是它取決于地球客體，即整個地球的物質(zhì)、能量、信息系統(tǒng)，以及它的性質(zhì)、構(gòu)造和發(fā)展演化規(guī)律。地學(xué)人對發(fā)生地質(zhì)作用和地質(zhì)過程的地球物質(zhì)展開研究，其研究對象、思維方式、研究方法乃至研究成果，都取決于地球物質(zhì)和運動的整體性、非均衡性、演化性和系統(tǒng)層次性等特點。地球地殼的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運動為地質(zhì)學(xué)建立提供了客觀基礎(chǔ)。1771年，德國地質(zhì)學(xué)家魏爾納提出“水成論”，使地質(zhì)學(xué)具備科學(xué)形態(tài)。他依據(jù)對該山區(qū)地層的考察，把巖層分為4種類型：沖積層、成層巖層、過渡層和原始層，認為一切地層都是世界大洪水時期沉積而成的，水是地殼形成與變化的唯一動力。1795年，英國地質(zhì)學(xué)家赫屯提出“火成論”。他發(fā)現(xiàn)，地層“不整合”是由于地層抬升，巨大的巖漿侵入推擠巖層而引起的;深海巖層是地球內(nèi)熱使深海沉積物熔融成巖，地球內(nèi)熱是巖層的主要成因。1825年，法國地質(zhì)學(xué)家居維葉提出地質(zhì)“災(zāi)變論”。他發(fā)現(xiàn)，巴黎盆地不同的地層中含有不同的動植物化石，地層越深、越古老，所含化石物種與現(xiàn)代種屬的差異就越大，有些是已經(jīng)滅絕了的種屬。這是地質(zhì)災(zāi)變的結(jié)果。連續(xù)地層中不同化石物種是地質(zhì)災(zāi)變后重新創(chuàng)造的。1915年，德國地質(zhì)學(xué)家魏格納提出“大陸漂移說”。他認為，由于太陽和月球的引潮力和地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的離心力的作用，原始統(tǒng)一的大陸分裂為幾塊，并作水平移動，逐漸形成現(xiàn)在的海陸面貌。1956年，美國地質(zhì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)世界大洋中央縱貫一條延綿不斷的中央海嶺“洋中脊”，并在此基礎(chǔ)上提出“海底擴張”說;1965年，海洋地殼轉(zhuǎn)換斷層的發(fā)現(xiàn)為海底擴張說作出了論證;1965―1969年，在上述海底地殼運動發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提出的“板塊構(gòu)造學(xué)說”被認為是地球科學(xué)的革命。同樣，中國地質(zhì)學(xué)家依據(jù)不同地區(qū)地殼結(jié)構(gòu)和運動的特點，也提出不同的地質(zhì)學(xué)說和理論，對地質(zhì)學(xué)作出了重要貢獻，例如，地質(zhì)力學(xué)(李四光)、多施回構(gòu)造運動學(xué)說(黃汲清)、斷塊學(xué)說(張文佑)、波浪狀鑲嵌構(gòu)造學(xué)說(張伯聲)、地洼學(xué)說(陳國達)等。

　　2.地球的礦產(chǎn)有用性。礦產(chǎn)價值與社會物質(zhì)生產(chǎn)過程制造的商品價值的區(qū)別是

　　(1)埋藏于地下，需要通過勘查、挖掘等生產(chǎn)過程才能進入商品市場，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的經(jīng)濟價值;

　　(2)不是人類勞動的產(chǎn)品，而是自然界生產(chǎn)力、自然界物質(zhì)生產(chǎn)過程，即內(nèi)力地質(zhì)作用和外力地質(zhì)作用過程的產(chǎn)物。

　　我們到什么地方找礦，有什么礦和有多少，它是不是適合開采，用哪一種技術(shù)手段開采出來，都同“地質(zhì)有用性”密切相關(guān)。礦業(yè)發(fā)展和礦業(yè)城市的興建，首先是以“礦產(chǎn)有用性”為基礎(chǔ)的，通過它的“地質(zhì)有用性”研究，探明礦產(chǎn)的種類、性質(zhì)、儲量和埋藏特點等，再進行經(jīng)濟開發(fā)。

　　礦產(chǎn)價值對人類而言，主要是指礦產(chǎn)的地質(zhì)有用性以及礦產(chǎn)的經(jīng)濟有用性。這是由礦產(chǎn)的性質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及人類需要決定的。礦產(chǎn)有用性主要涉及礦產(chǎn)的經(jīng)濟因素和地質(zhì)因素。它的有用性表現(xiàn)在兩個方面：一是經(jīng)濟有用性，即已測定具有商品價值的礦物具有的現(xiàn)實經(jīng)濟意義;二是地質(zhì)有用性，地質(zhì)工作的任務(wù)是勘查尚未發(fā)現(xiàn)的礦床，依據(jù)對一定地質(zhì)條件的分析即它的地質(zhì)有用性，發(fā)現(xiàn)(或推測)具有商品價值的礦物，這對未來的經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。經(jīng)濟學(xué)家和企業(yè)家關(guān)注的是礦的經(jīng)濟有用性，即從礦山建設(shè)、采礦和礦產(chǎn)進入經(jīng)濟系統(tǒng)流動的整個過程，要求能夠從中獲得巨大的經(jīng)濟利益;地質(zhì)學(xué)家和采礦工程師關(guān)注的則是礦產(chǎn)地質(zhì)有用性，依據(jù)對當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)條件的分析以及有關(guān)巖石和礦物形成規(guī)律的知識，認識礦產(chǎn)存在和分布的情況，從而確定到哪里找礦，能找到什么礦，以及依靠現(xiàn)有技術(shù)如何最優(yōu)地把這些礦產(chǎn)開采出來。在這里，我們承認礦產(chǎn)資源具有經(jīng)濟價值，認為這種價值是由自然界物質(zhì)生產(chǎn)過程創(chuàng)造的。這是對現(xiàn)實事物(現(xiàn)實的地質(zhì)客體及其意義)進行分析得出的結(jié)論。

　　二、地球的經(jīng)濟有用性

　　地球的經(jīng)濟有用性主要指地球物質(zhì)的商品性和非商品性價值。例如，地質(zhì)(礦產(chǎn))、地理(土地、生物、森林、草場、水源等)、大氣、海洋等的商品性(經(jīng)濟)價值和非商品性(生態(tài)、科學(xué)、審美、醫(yī)藥、哲學(xué)、道德、宗教等)價值。以礦產(chǎn)資源為例。礦產(chǎn)資源是人類社會存在和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，95%的能源、75%的工業(yè)原料、70%的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料、30%的飲用水都來自礦產(chǎn)資源。它在國民經(jīng)濟生活中具有非常重要的作用。長期以來，雖然開發(fā)礦業(yè)、利用礦產(chǎn)資源是重要的經(jīng)濟活動，但又依據(jù)礦產(chǎn)資源不是勞動的產(chǎn)品而否認它有價值，否認它的經(jīng)濟價值，這是人類認識不完善的一個突出表現(xiàn)[2](P80-110)。

　　(一)礦產(chǎn)價值及其創(chuàng)造

　　礦產(chǎn)價值是指礦產(chǎn)資源的有用性,由礦物的性質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)和存在狀態(tài)等決定。礦產(chǎn)價值具有客觀性，但是人類對礦產(chǎn)價值的認識、開發(fā)和利用又充滿主觀性。因而礦產(chǎn)價值是其主觀性和客觀性的統(tǒng)一。

　　礦產(chǎn)價值以地質(zhì)運動形式的成果存在，是地質(zhì)運動過程的創(chuàng)造，也是地質(zhì)運動歷史的成就。地質(zhì)運動過程主要是在天體運動環(huán)境下的內(nèi)力地質(zhì)作用和外力地質(zhì)作用，在地質(zhì)環(huán)境下的風(fēng)化作用、生物作用等的統(tǒng)一。內(nèi)力地質(zhì)作用是由地球內(nèi)部熱能、化學(xué)能、核能和重力能等引起的地殼構(gòu)造運動、巖漿活動和變質(zhì)作用等;外力地質(zhì)作用主要是由太陽能、重力能和生物能等引起的地質(zhì)風(fēng)化、物質(zhì)搬運、遷移和堆積，以及生物地球化學(xué)作用等。在這些力的作用下，地球表面分散的地球化學(xué)元素，經(jīng)物理、化學(xué)和生物作用，最后以化合物的形式集中在一起，成為有一定品位的礦物。它們的形成需要很長的時間，因而從價值的角度，被稱為不可再生資源，是社會不可缺少的經(jīng)濟資產(chǎn)。

　　(二)礦產(chǎn)價值的性質(zhì)

　　1.礦產(chǎn)價值的多維性。礦產(chǎn)價值多維性的根源，從價值客體的角度講，是礦產(chǎn)的無限豐富性和地質(zhì)的無限豐富性，以及它們屬性的多樣性;從價值主體的角度講，是價值主體以及人類需要的多樣性。無比豐富和多樣性的礦產(chǎn)可滿足人類不同的需要，這樣就形成了礦產(chǎn)價值的多維性：

　　(1)礦產(chǎn)的經(jīng)濟價值。這是礦產(chǎn)價值的主要方面。人們的找礦活動，主要是把礦物作為經(jīng)濟資產(chǎn)，進入生產(chǎn)過程，成為支持社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。

　　(2)礦產(chǎn)的科學(xué)價值和自然史價值。正是依據(jù)儲存于礦物中的記憶痕跡，即非常豐富的地球發(fā)展信息，人們才知道地球是怎樣產(chǎn)生的，地殼是怎樣運動的。依據(jù)這些記憶痕跡，人們重建了地球的歷史，太陽系和星系的歷史，以及我們?nèi)祟愂菑哪睦飦淼�、人類產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，等等。礦產(chǎn)作為科學(xué)研究的對象，為科學(xué)的發(fā)展提供了永恒的源泉和動力，具有重要的科學(xué)價值和史學(xué)價值。

　　(3)礦產(chǎn)的美學(xué)價值。人們不僅以某一種精美的礦石，如天然金剛石、天然金塊和天然礦石晶體作為審美對象，而且某一地層剖面的礦物學(xué)特征、地表巖體形成的奇峰異狀或雄偉壯觀、地下喀斯特溶洞千奇百怪的自然景觀等，都使參觀者流連忘返，從中得到美的體驗和審美情趣，滿足了人類審美、休憩和娛樂的需要。

　　(4)礦產(chǎn)的文化史價值。人與自然相互作用，變自然因素為文化因素，是人類文化史的重要方面，其中礦物的作用非常突出。例如人們用“石器時代”和“鐵器時代”來表示古代社會�？脊艑W(xué)者還依據(jù)石器發(fā)展水平不同，把這一時期分為舊石器、中石器和新石器時期。恩格斯說，“一切文化民族在這個時期經(jīng)歷了自己的英雄時代：鐵劍時代，但同時也是鐵犁和鐵斧時代。鐵已在為人類服務(wù)，它是在歷史上起過革命作用的各種原料中最后的和最重要的一種原料”[3](P159)。人類的歷史是同對礦物的認識和利用相聯(lián)系的。了解自己的文化史，特別是沒有文字記載的遠古和古代世界史，主要是依靠人類在礦物利用中留下的記憶痕跡。

　　(5)礦產(chǎn)的醫(yī)學(xué)價值。人類很早就知道礦物的醫(yī)療保健功效。在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，共記載藥物365種，其中礦物藥46種;《本草綱目》中，共收藥物1 892種，編排次序以礦物打頭，共分16部62類，礦物類藥物267種。至今人們?nèi)匀挥迷S多礦物類藥物作為治病或保健物品。礦產(chǎn)從滿足人類需要的角度而言，它的價值主要是上述五個方面，但這不是全部，還可以列出許多方面。礦物和礦產(chǎn)形成的辯證法，對人類的哲學(xué)思想發(fā)生重要影響，對宗教、文學(xué)藝術(shù)、倫理學(xué)等意識形態(tài)也有重要影響。因此，它的價值具有多維性。

　　值得注意的是，礦產(chǎn)價值雖然具有多維性，能夠滿足人類不同需要，但是某一種礦物不能同時滿足上述各種需要，而且，當(dāng)滿足某一種需要時，意味著它的其他價值的損失，因而在這里存在“選擇需求”的問題，即通過價值評價，選擇其中最迫切和最有意義的需要，這對于礦產(chǎn)資源的開發(fā)、利用和保護具有重要意義。

　　2.礦產(chǎn)價值的多層次性。從主體對礦物需要的角度，它的價值主要有如下層次：

　　(1)礦產(chǎn)對全人類的價值，滿足人類的生存和發(fā)展的需要。人們提出“只有一個地球”的口號，就是從全人類的角度看待礦產(chǎn)的價值，按照“全人類利益”相互依存的原則處理好“資源共享”的問題。

　　(2)礦產(chǎn)對一定歷史階段的人類的價值。由于礦產(chǎn)是不可再生資源，它們的耗竭將影響后代的利益，因而應(yīng)當(dāng)依據(jù)“明天和今天同樣重要”、“后代和當(dāng)代人同樣重要”的原則，正確處理礦產(chǎn)利用的現(xiàn)在和未來、近期與長遠需要的矛盾，以保證經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、人類持續(xù)發(fā)展的需要。

　　(3)礦產(chǎn)對一定社會群體的價值。人類主要以國家、階級、民族和一定的社會集團的形式存在。人類圍繞礦產(chǎn)價值開發(fā)所產(chǎn)生的矛盾、對立和沖突從來沒有停止過。20世紀(jì)以來的中東戰(zhàn)爭主要為爭奪土地和水資源; 1992年海灣戰(zhàn)爭、2003年的伊拉克戰(zhàn)爭，在很大因素上就是為爭奪石油資源。

　　(4)礦產(chǎn)對個人和家庭的價值，這是礦產(chǎn)利益最基本、最簡單和最直接的層次。礦產(chǎn)作為國家所有的資源，雖然所有個人具有平等地利用礦產(chǎn)資源的權(quán)利，但是要依據(jù)個人利益服從國家、民族和集體利益的原則，正確處理個人利益與國家、集體利益的關(guān)系。特別是在小礦業(yè)開發(fā)中，必須批判“資源無主，誰采誰有”的觀點，制止亂挖濫采、破壞資源的行為。

　　3.礦產(chǎn)價值的歷史性。可以把礦產(chǎn)的價值定義為“被歷史地儲存的成就(自然界的創(chuàng)造)”，它具有潛在有用性。開發(fā)礦產(chǎn)的價值，是把礦產(chǎn)的潛在有用性變?yōu)楝F(xiàn)實的有用性。人們總是在不同的社會歷史形態(tài)中，在一定的時空條件下，通過一定的途徑和運用一定的技術(shù)手段，開發(fā)礦產(chǎn)價值，表現(xiàn)了一種自然的和社會的歷史性。同這種歷史性相聯(lián)系，表現(xiàn)了礦產(chǎn)價值的歷史性。

　　礦產(chǎn)潛在有用性變?yōu)楝F(xiàn)實有用性的主要條件是：

　　(1)人類需要的發(fā)展，是實現(xiàn)礦產(chǎn)價值的主要動力。人類一旦對其中的某種物質(zhì)有了需要，就會依據(jù)這種需要去創(chuàng)造各種條件，開發(fā)和利用它們。人的需要是歷史地發(fā)展的，例如人類利用的最重要的礦物，最早是石塊，然后是銅和鐵，現(xiàn)在開發(fā)45種主要礦產(chǎn)，表現(xiàn)了礦產(chǎn)開發(fā)利用的鮮明的歷史性。

　　(2)人類對礦產(chǎn)認識的發(fā)展，是開發(fā)礦產(chǎn)價值的先決條件。礦物學(xué)知識的增長，使人區(qū)別了礦與非礦，從而把更多的物質(zhì)作為礦產(chǎn)資源開發(fā)，因而礦物學(xué)的歷史發(fā)展同人類開發(fā)礦產(chǎn)價值的歷史是一致的。

　　(3)以技術(shù)工具的改進為標(biāo)志的生產(chǎn)力發(fā)展，提供了實現(xiàn)礦產(chǎn)價值的主要手段，使人類把礦石從地下埋藏中發(fā)現(xiàn)和挖掘出來，轉(zhuǎn)化為人類可供使用的原料或燃料。這種需要以工具為中介。生產(chǎn)工具發(fā)展的歷史性表現(xiàn)了礦產(chǎn)價值的歷史性。

　　同上述條件的歷史性發(fā)展相聯(lián)系，礦產(chǎn)價值歷史性的主要表現(xiàn)是：

　　(1)非礦到礦轉(zhuǎn)化的歷史性。礦與非礦的界限是相對的。它的主要標(biāo)準(zhǔn)：一是主觀標(biāo)準(zhǔn)，二是客觀標(biāo)準(zhǔn)。只有在上述標(biāo)準(zhǔn)和條件具備時，地球上的某種物質(zhì)才成為礦產(chǎn)。人類對礦產(chǎn)的需要、科學(xué)技術(shù)對滿足需要的水平是歷史地發(fā)展的。從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，非礦向礦轉(zhuǎn)化，即礦產(chǎn)價值的形成有一個歷史過程。也就是說，地球上分散的化學(xué)元素，經(jīng)過巖漿活動和地殼運動，以及地質(zhì)內(nèi)力作用和外力作用，使某種化學(xué)元素在巖體中富集。當(dāng)集中到一定的程度(常以“品位”表示)以及它的量達到一定的規(guī)模時，這種富集某種有用元素的地球物質(zhì)就被稱之為“礦”。從主觀標(biāo)準(zhǔn)來看，非礦向礦轉(zhuǎn)化有一個過程，即人類對某種地球物質(zhì)的需要，對它的科學(xué)認識以及開發(fā)利用，使它成為人類生活中的礦產(chǎn)。

　　(2)認識、開發(fā)和利用礦產(chǎn)價值的歷史性。上面談到，礦物潛在有用性變?yōu)楝F(xiàn)實有用性有三個條件： 一是人的需要;二是科學(xué)認識發(fā)展;三是技術(shù)工具進步。隨著這些條件的出現(xiàn)，某種地球物質(zhì)才成為人類利用的礦產(chǎn)。在這以前，雖然它們客觀地存在著，但是人們并不把它們作為礦產(chǎn)對待。例如礦物燃料作為礦產(chǎn)來開發(fā)利用，主要是產(chǎn)業(yè)革命以來，到現(xiàn)在也不過200年的歷史。

　　非礦向礦轉(zhuǎn)化，主體性的作用主要表現(xiàn)在技術(shù)工具的進步：

　　(1)降低工業(yè)開采的品位，使低品位礦石轉(zhuǎn)化為礦�？茖W(xué)家估算，如果銅礦的開采品位從0.4%降低到0.2%，全世界銅礦儲量就要增加26倍。

　　(2)新技術(shù)的采用，可以在廢礦石和尾礦中提取金屬。例如采用堆浸法提取金的新工藝。此外，生物工程可以通過生物富集提取尾礦中的金屬。

　　(3)增加開采深度。現(xiàn)在所說的礦產(chǎn)，實際上是地下幾百米至幾千米的表層礦產(chǎn)，而大陸地殼達30~70公里，平均厚度為35公里，那里埋藏了極其豐富的礦藏;而且，地殼厚度不及地球半徑的百分之一，更大量的化學(xué)元素埋藏在更深的地殼底下。隨著科學(xué)技術(shù)進步，對其進行開發(fā)也是有可能的。

　　(4)海洋資源寶庫的開發(fā)。例如海底錳鐵礦。此外，海水中還溶解有成億噸各種化學(xué)元素，雖然由于它們極為稀薄，現(xiàn)在還不能稱為“礦”，但未來人類還是可能找到開發(fā)利用它們的方法。

　　因此，非礦向礦轉(zhuǎn)化，從它的客觀標(biāo)準(zhǔn)來看是自然界成礦過程;從它的主觀標(biāo)準(zhǔn)即主體性來看，包括人類需要、科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進步，這些都是歷史發(fā)展的過程，從而表現(xiàn)了礦產(chǎn)價值的歷史性。

　　(三)礦產(chǎn)價值評價：地質(zhì)評價與經(jīng)濟評價

　　礦產(chǎn)價值研究主要包括礦產(chǎn)價值概念的研究和礦產(chǎn)價值的評價。礦產(chǎn)價值概念是以觀念的形式表現(xiàn)礦產(chǎn)價值。一方面，它是主觀的，表現(xiàn)了主觀性;另一方面，它又是礦產(chǎn)的客觀屬性的反映，因而具有客觀性;而且，依據(jù)這些觀念指導(dǎo)人類行為，它又表現(xiàn)了實踐性。關(guān)于礦產(chǎn)價值性質(zhì)的研究，涉及礦產(chǎn)價值、礦產(chǎn)價值的創(chuàng)造和礦產(chǎn)價值的特點。這里既從主體(主觀性)方面研究礦產(chǎn)的價值，又從客體(客觀性)方面研究礦產(chǎn)的價值，從主體性與客觀性的統(tǒng)一，也就是從實踐的角度研究礦產(chǎn)的價值。關(guān)于礦產(chǎn)價值評價，主要包括礦產(chǎn)的真理性評價、價值評價和實踐評價，以及它們的統(tǒng)一。

　　1.礦產(chǎn)的真理性評價與價值性評價。人們的找礦活動以及整個找礦過程，首先面臨的問題是：“這個礦是好是壞?”這既涉及礦產(chǎn)的真理性評價，又涉及礦產(chǎn)的價值評價。礦產(chǎn)的真理性評價是認知評價，即人們有關(guān)這種礦產(chǎn)的知識，包括礦物學(xué)的整個知識體系是不是真理?這是礦產(chǎn)認知的靜態(tài)分析。為了找到它們，還必須進行礦產(chǎn)的動態(tài)分析，回答它是怎樣形成和演化的，以及它與周圍物質(zhì)的關(guān)系，從而揭示礦產(chǎn)的價值。

　　鑒于找礦的目的是要把礦產(chǎn)從地下埋藏中挖掘出來，滿足人類需要，為人類的目的服務(wù)，這就需要將它從真理性評價過渡到價值性評價和實踐評價。這樣，它的評價不僅涉及某一礦產(chǎn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和化學(xué)成分，還包括這種礦產(chǎn)所在的地理位置，以及它所處的條件，包括礦產(chǎn)的埋藏深度，它與圍巖的關(guān)系，以便確定對它的挖掘技術(shù)和挖掘途徑，以及采礦的整個組織管理路線。

　　在解決了它的真理性評價之后，還必須進行價值評價，只有這樣才能實現(xiàn)礦產(chǎn)對人的價值。礦產(chǎn)的價值性評價是在它的認知評價的基礎(chǔ)上，回答它能解決“怎么樣”的問題，它具有什么社會意義?是否能夠滿足人和社會的需要?這里主要解決三方面的問題：

　　(1)本體論的價值評價，即某種礦產(chǎn)的價值是否符合人的現(xiàn)實需要。它是以人為尺度進行評價的，是找礦決策的主要方面。

　　(2)認識論的價值評價，即依據(jù)它的真理性評價和決策，制訂找礦計劃。

　　(3)實踐論的價值評價，即依據(jù)上述評價結(jié)果，進行具體的找礦和采礦實踐。

　　礦產(chǎn)的真理性評價與價值評價兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。一般地說，前者涉及事實，回答“是什么”，即真與假的問題，要求符合事實，是真理。后者回答“怎么樣”，即好與壞的問題，涉及人的功利，受人類的客觀目的檢驗。最后，這兩種評價在找礦和采礦實踐中接受實踐考驗，達到礦產(chǎn)價值評價真、善、美的統(tǒng)一。也就是說，礦產(chǎn)的價值評價和實踐評價要建立在它的真理性評價的基礎(chǔ)上，首先要求對礦產(chǎn)評價具有真理性。但是這種真理性的認識要落實在社會價值上，因而又必須從真理性評價過渡到它的價值性評價。最后這兩種評價接受實踐的考驗。同時，人類礦產(chǎn)實踐又不斷地修改和促進，不斷完善礦產(chǎn)真理性和價值性評價。這是礦產(chǎn)價值評價，是“真理性評價―價值性評價―實踐性評價”不斷反復(fù)的過程，也是人們“認識、實踐、再認識、再實踐”的統(tǒng)一過程，是人們向礦產(chǎn)真理不斷接近的過程。

　　2.不同利益主體有不同的價值哲學(xué)。礦產(chǎn)資源的經(jīng)濟有用性和地質(zhì)有用性的價值評價問題主要是從主體(人和社會)的目的加以確認的。利益主體的層次性表現(xiàn)了礦產(chǎn)價值的層次性，即它應(yīng)滿足不同社會層次的各種需要，如全人類社會的生存、國家經(jīng)濟建設(shè)、民族和地方的經(jīng)濟建設(shè)、礦山企業(yè)的利益、小集體和個人利益等。不同的利益主體有不同的利益目標(biāo)，因此有不同的價值哲學(xué)。

　　要依據(jù)國家建設(shè)的需要，同時考慮本地區(qū)的地質(zhì)條件，以及經(jīng)濟能力和科學(xué)技術(shù)的可能性，把實現(xiàn)國家宏觀的經(jīng)濟效益和企業(yè)與礦山的微觀經(jīng)濟效益，同礦產(chǎn)資源保護統(tǒng)一起來。要注意防止兩種傾向：一種是主觀主義唯意志論，不管地質(zhì)條件是否可能(是否具備礦產(chǎn)的地質(zhì)有用性)，單純強調(diào)需要而以國家和集體的名義蠻干，造成礦產(chǎn)資源的破壞;另一種是忽視或不考慮國家經(jīng)濟建設(shè)需要，不適當(dāng)?shù)貜娬{(diào)“有啥找啥”。礦產(chǎn)資源分布的不均衡性是客觀地質(zhì)規(guī)律作用的結(jié)果，因而一個地區(qū)在具體確定應(yīng)以哪些礦產(chǎn)作為普查勘探的對象或主攻對象時，不能只考慮國家經(jīng)濟建設(shè)需要，還要考慮本地區(qū)客觀地質(zhì)條件的可能性。也就是說，因地制宜，從本地區(qū)的實際情況出發(fā)，首先尋找國家建設(shè)需要而成礦地質(zhì)條件又較有利的礦產(chǎn)，充分發(fā)揮各地區(qū)的資源特長，為在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)資源配套，建立完整的國民經(jīng)濟體系貢獻各自的力量[4](P274-275)。

　　此外，礦產(chǎn)價值在一個國家的范圍內(nèi)還要滿足地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的需要、工廠企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的需要、礦山企業(yè)建設(shè)的需要和人民生活利益的需要。這就要按照資源公有和資源共享的原則，正確處理不同利益主體之間的關(guān)系，主要是總體利益與局部利益的關(guān)系，國家、地區(qū)、廠礦企業(yè)和個人的利益關(guān)系，長遠利益與近期利益的關(guān)系，當(dāng)代人與子孫后代的利益關(guān)系，以此決定找礦和開發(fā)的方向。

　　3.礦產(chǎn)價值評價的兩種尺度。礦產(chǎn)價值評價的兩種尺度，從哲學(xué)意義上來講，一是指主體的(主觀)尺度，二是指對象的(客體)的尺度。一方面，礦產(chǎn)對人的價值，這是在文化的層次(即人類的層次)，在人與礦產(chǎn)的關(guān)系方面，是以礦產(chǎn)這一客體作為對象評價它對于人的價值。從這樣的角度，礦產(chǎn)價值是由人的需要或者由主體的目的進行評價的，是由人的主體性決定的。就礦產(chǎn)而言，這是它的外在價值。另一方面，在自然界的層次，在它的自然關(guān)系方面，具有以它自身為尺度的價值，即它的內(nèi)在價值。這是由自然物的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定的。在這個層次上，即使它埋藏在地下，不管人是否體驗它，它都是客觀地存在著。這種評價是事物發(fā)展的一種邏輯必然。

　　首先，以人為尺度進行礦產(chǎn)價值評價，從礦產(chǎn)價值實現(xiàn)的角度，主要要處理如下兩種關(guān)系：一是國家、集體和個人之間的利益關(guān)系;二是當(dāng)代人和后代之間的利益關(guān)系，或者近期利益與長遠利益的關(guān)系。其次，礦產(chǎn)價值從自然界的層次進行評價，它具有內(nèi)在價值，即生命和自然界的生存。對礦產(chǎn)資源內(nèi)在價值的承認，是根據(jù)人對自然界整體性的認識，把人本身看做是自然界的一部分，是“人―自然”有機整體的一部分。作為自然界整體一部分的人，不能以損害這個整體的形式謀求發(fā)展。因此，在具體的實踐活動中，應(yīng)正確處理人與自然之間的利益分配。

　　礦產(chǎn)價值評價以實現(xiàn)人類持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，包括實現(xiàn)三個有互相聯(lián)系不可分割的持續(xù)性：生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟持續(xù)性和社會持續(xù)性。依據(jù)這樣的目標(biāo)，堅持科學(xué)的礦產(chǎn)價值評價，包括它的真理性評價、價值性評價和實踐評價，我們將走向礦產(chǎn)資源認知、勘查、開采、利用和保護的科學(xué)道路。

　　總之，我們認識和利用礦產(chǎn)資源的過程，包含它的真理性評價、價值評價和實踐評價。一般說來，從真理性評價過渡到它的價值評價，再到它的實踐評價;反過來，實踐又不斷完善它的真理性評價與價值評價。這三者相互聯(lián)系、相互作用、相互滲透。

　　三、地球的社會有用性

　　我們遵循價值客觀性的觀點，認為價值概念可以從兩個方面分析：一是從關(guān)系的角度定義價值，從主體與客體關(guān)系的角度，表示某一對象對主體的功利(有用性);二是從主體的角度，表示事物主體性的概念，以它自身為尺度進行評價，即它的內(nèi)在價值。

　　從關(guān)系的角度討論地球的價值，價值關(guān)系是雙向的：一是地球物質(zhì)、能量、信息和空間對人和社會的“有用性”，這是地球?qū)θ说膬r值;二是人和社會對地球的有用性，人和社會參與地球的創(chuàng)造，這是人和社會對地球的價值。

　　人類的產(chǎn)生和發(fā)展，一方面，它作為地球自然界的成就，是地球自然的發(fā)展、延續(xù)和完善;另一方面，人和社會作為一種重要的力量，作為地球發(fā)展和進化的一種新的機制，創(chuàng)造了新的地球――人類學(xué)的地球或社會的地球，使地球進入新的地質(zhì)時代――“人類世”時代。人和社會對地球的作用，維爾納茨基稱為“人的地質(zhì)作用”，主要是以人的智慧和勞動，使生物圈進化為“智慧圈”，這是地球的社會有用性。人和社會對地球的價值具有正負兩面性。

　　(1)人類創(chuàng)造地球的正價值。人類以自己的智慧和勞動創(chuàng)造了新的地球，從地質(zhì)學(xué)的角度，創(chuàng)造了人類成因的巖石圈、大氣圈、水圈、生物圈和土壤圈，這是區(qū)別于原始地球的新的圈層;從社會―生物學(xué)的角度，創(chuàng)造了城市生態(tài)系統(tǒng)、鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)以及新的森林生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、草原生態(tài)系統(tǒng)、沙漠生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)、河流生態(tài)系統(tǒng)、景觀生態(tài)系統(tǒng)等;從產(chǎn)業(yè)的角度，創(chuàng)造了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，交通運輸業(yè)等等。這種創(chuàng)造使得地球從生物學(xué)的地球變?yōu)槿祟悓W(xué)的地球。它增加了地球的有序性，因而是創(chuàng)造地球的正價值，地球自然資本的增殖。

　　(2)人類創(chuàng)造地球的負價值。人類主要以科學(xué)和技術(shù)的力量創(chuàng)造新的地球。這種創(chuàng)造除了增加地球的有序性外，也帶來全球性生態(tài)危機，包括空氣污染、水體污染、食品污染、生物和土壤污染、森林減少、草原退化、土壤流失，以及二氧化碳排放增加導(dǎo)致的地球增溫等等。它表現(xiàn)為地球有序性減少，因而是創(chuàng)造了地球的負價值，地球自然資本減少。

　　此外，還可以從災(zāi)害的角度研究地球價值，即“災(zāi)害資本”的概念。它主要表示：

　　(1)災(zāi)害造成自然資本損失;

　　(2)災(zāi)害造成社會資本損失;

　　(3)社會和自然資本對災(zāi)害的救助和補償。

　　綜上，地球是生命有機體，創(chuàng)造了物質(zhì)、能量、作息和空間資源，為人類的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備，并創(chuàng)造了人類。人、社會和精神是它的最新創(chuàng)造和最新成就，又是它自身的發(fā)展、進化和展開。地球生命及其創(chuàng)造性是它的內(nèi)在價值;它為人、社會和精神發(fā)展提供物質(zhì)、能量、作息和空間資源，這是它的外在價值。地學(xué)價值論是地球內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一;又是地球自然價值與地球社會價值的相互作用、相互依賴、共同進化發(fā)展。

　　參考文獻：

　　[1] 余謀昌.地學(xué)價值論[A].王子賢.新編地學(xué)哲學(xué)概論[C].北京：地震出版社，2000.

　　[2] 余謀昌.自然價值論[M].西安：陜西人民教育出版社，2003.

　　[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1955.

　　[4] 朱訓(xùn).找礦哲學(xué)概論[M].北京：地質(zhì)出版社，1992.

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