- 相關(guān)推薦
大連的歷史文化論文
大連歷史悠久，早在6000年前，祖先就開發(fā)了大連，1899年開始稱大連。中國的文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
大連歷史文化論文篇1
傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育發(fā)展之影響研究
問題的提出
傳統(tǒng)職業(yè)教育，指中國古代
就已存在的本土的原創(chuàng)性職業(yè)教育。
教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(以下簡稱《意見》)是對我國新時期職業(yè)教育發(fā)展的指導(dǎo)性意見，也是職業(yè)教育發(fā)展理念的階段性總結(jié)，標志著我國職業(yè)教育的發(fā)展進入了現(xiàn)代化。
對照《意見》的理念，不難發(fā)現(xiàn)，我國古代已經(jīng)存在職業(yè)教育，其在實踐性、職業(yè)性方面卓有成效。
古為今用，借鑒本土原創(chuàng)性的職業(yè)教育為我國今天的職業(yè)教育改革之用，顯然有重要的意義。
另外，歷史悠久的中國職業(yè)教育并沒有完成現(xiàn)代化，近現(xiàn)代的工業(yè)文明連同職業(yè)教育都遠遠落后于西方，其癥結(jié)何在?以史為鑒，可以獲得有益的啟示。
中國古代已經(jīng)形成比較先進的職業(yè)教育理念
社會分工、文字的發(fā)明等因素，必定導(dǎo)致生產(chǎn)經(jīng)驗的間接傳授，因而產(chǎn)生了職業(yè)教育。
早在進入奴隸社會之前，中國的職業(yè)教育已經(jīng)產(chǎn)生，如神農(nóng)氏傳授耕種方法，伏羲氏傳授“拘獸以為畜”，螺祖?zhèn)魇谟Q、治絲繭方法等等。
分析發(fā)現(xiàn)，本土原創(chuàng)的職業(yè)教育其實頗多值得借鑒的內(nèi)容。
(一)中國古代職業(yè)教育強調(diào)“立德樹人”、“育人為本”
《意見》提出職業(yè)教育的前提是“立德樹人”、“育人為本”，中國古代的職業(yè)教育也非常重視思想品德的培養(yǎng)。
歷史上各行各業(yè)均要求從業(yè)者必須甘于奉獻，為事業(yè)獻身，要愛國利民，有仁人之心。
重視人的培養(yǎng)是中國傳統(tǒng)職業(yè)教育的突出特色。
在《墨子·尚賢》篇中，墨子為墨家弟子制定的道德標準就是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。
中醫(yī)授徒非常重視醫(yī)德的傳授，提出了“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”的準則。
三國時期的名醫(yī)華佗，用醫(yī)術(shù)救民于水火，而不愿留居官府為權(quán)貴效命，堅持不為名利所誘、不為威武所屈的崇高醫(yī)德。
護鏢也是一種職業(yè)，武術(shù)行業(yè)非常重視學(xué)徒的道德水準，要求學(xué)武不能傷人，學(xué)武要用于鋤強助弱，要有俠義之心，要愛國愛民。
當(dāng)官者也有職業(yè)道德，古代流傳著一種成文的“官箴”，有勸人堅持民本思想的，如《牧鑒·接人》中的“平易近民，民必歸之”;有勸人堅持為官保持清廉的，如徐榜《宦游日記》中提出“一朝點污，終身玷缺”;有要求摒棄以清廉博取名聲的虛偽行徑的，如《從政遺規(guī)》中提出“居官不可作受用之想”。
又如，東漢時期的張衡一生做出了“地動儀”、“渾天儀”等發(fā)明成果，在多個職業(yè)技術(shù)領(lǐng)域有很高的地位，張衡就曾提出“不患位之不尊，而患德之不崇;不患祿之不伙，而恥知之不博”的從業(yè)格言。
重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)系到職業(yè)教育的發(fā)展方向，古代的職業(yè)教育在這些方面值得借鑒。
(二)重視高素質(zhì)的職業(yè)技能
中國古代的職業(yè)教育非常重視高素質(zhì)職業(yè)技能的培養(yǎng)，要求技能訓(xùn)練必須精益求精。
《莊子·養(yǎng)生主》對庖丁解牛的技能做了記載，庖丁可以刀入牛身若“無厚入有間”而游刃有余。
因此，牛刀雖已用了19年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。
庖丁甚至在生產(chǎn)過程中得到精神享受，“奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞”，完成操作后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。
文中對職業(yè)技能還根據(jù)其水平進行了等級劃分：“良庖歲更刀;族庖月更刀”。
《莊子》對職業(yè)技能的要求之高可見一斑。
北宋政治家、教育家歐陽修記載了一個賣油翁酌油的精湛技能：“取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕”。
其原因 “無他，惟手熟爾”。
賣油翁對職業(yè)技能培養(yǎng)的認識，實際上體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的教育思想。
(三)藝徒制體現(xiàn)了職業(yè)教育的實踐性及職業(yè)性理念
藝徒制是中國持續(xù)了幾千年的流行最廣泛的職業(yè)教育方式。
徒弟在生產(chǎn)中接受職業(yè)技能的傳授，或一師一徒，或一師帶幾個徒弟，通常是邊學(xué)邊干，學(xué)以致用。
藝徒制的形式幾乎存在于任何行業(yè)，古代各個歷史時期都出現(xiàn)了高水平的能工巧匠，他們創(chuàng)造了一件件精品，如冶金業(yè)方面的“越王勾踐劍”，現(xiàn)代科學(xué)仍然無法弄清其高性能的機理;建筑業(yè)方面創(chuàng)造出一個個人間奇跡，如故宮的宮殿;陶瓷、工藝品行業(yè)貢現(xiàn)了大量國寶，創(chuàng)造這些精品的高超技藝往往與藝徒制的培養(yǎng)模式有密切的關(guān)系。
做為一種教育模式，藝徒制有很多優(yōu)點，首先是堅持言教身傳，并且教學(xué)過程貫穿于整個生產(chǎn)過程，“相示以巧，相陳以巧”。
學(xué)徒一般要熟悉掌握所有的生產(chǎn)崗位，要對整個行業(yè)有全面的了解，以保證技藝的專業(yè)水平，培養(yǎng)出的人綜合素質(zhì)較高，富有創(chuàng)造精神。
其次是以生產(chǎn)現(xiàn)場學(xué)習(xí)為教學(xué)場所，以生產(chǎn)性實習(xí)為主要教學(xué)形式。
熟練的技藝是要動手實踐后才能掌握的。
徒弟先在現(xiàn)場看師傅干，了解了生產(chǎn)的基本情況以后，徒弟可幫助師傅做一些簡單的輔助性工作，輔助工作參與越來越多、越來越熟練，最后就能掌握基本操作技能，逐步過渡，從需要師傅指導(dǎo)開展工作到能夠獨立開展工作。
藝徒制是最充分地體現(xiàn)了職業(yè)教育實踐性和職業(yè)性特點的教育模式。
(四)中國古代職業(yè)教育重視先進的教學(xué)模式
除了藝徒制，中國古代文化中廣泛存在重視職業(yè)教育教學(xué)模式的例子。
魯班，是木工的鼻祖，是中國職業(yè)教育的先驅(qū)，魯班學(xué)藝的傳說是古代文化重視先進教學(xué)模式的典型例子。
傳說中，師傅先是給魯班已長滿銹的斧子、刨子、鑿子，魯班用七天七夜磨好。
師傅又給魯班滿屋子精致的各種亭臺樓閣模型，讓魯班把所有模型拆開，又安裝起來，如此反復(fù)，足足研究了3年，魯班在實踐教學(xué)中掌握了木工的知識、技能和素質(zhì)，最后成為中國木工的鼻祖。
這雖然是傳說，但卻是傳統(tǒng)文化中職業(yè)教育理念的反映，魯班學(xué)藝的過程完全符合基于工作過程的教學(xué)模式，只有如此，科學(xué)的教學(xué)模式才能培養(yǎng)出魯班這樣富有創(chuàng)新精神的一代宗師。
項目教學(xué)法等教育教學(xué)方法竟然在中國古代已具雛形。
(五)墨家先進的職業(yè)教育發(fā)展觀
墨翟是墨家創(chuàng)始人，在春秋戰(zhàn)國時期首先提出了重視科學(xué)技術(shù)知識和技能技巧的職業(yè)教育思想。
墨翟強調(diào)科學(xué)和技術(shù)教育，包括生產(chǎn)知識教育、軍事科學(xué)知識教育、自然科學(xué)和技術(shù)技藝等知識教育。
在職業(yè)教育方面強調(diào)教育理念和教育方法的創(chuàng)新，他一反往常只注重人文教育、道德教育而忽視科技教育及忽略下層社會人民接受教育的權(quán)利的做法，創(chuàng)造了先秦時代科學(xué)領(lǐng)域的最高成就，足以與西方古代自然科學(xué)相媲美;他一反師道尊嚴，提出“強說教”的思想，有效地調(diào)動了師生雙方的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
甚至可以說，墨家的發(fā)展道路具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的特征，只是由于歷史、文化等原因，墨家連同其教育思想發(fā)了芽，但沒有結(jié)果。
盡管中國的職業(yè)教育歷史悠久，成果斐然，但是，在晚清洋務(wù)運動之前，中國沒有出現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)，職業(yè)教育沒有形成社會化教育系統(tǒng)，沒有產(chǎn)生完全意義上的現(xiàn)代化職業(yè)教育。
職業(yè)教育在中國生了根，但沒有結(jié)果。
因此，分析中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育的束縛有很重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育發(fā)展形成束縛
(一)科舉考試對職業(yè)教育發(fā)展形成束縛
科舉考試以“學(xué)而優(yōu)則仕”為出發(fā)點，對官員選拔制度具有明顯的優(yōu)越性，但是逐步形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值導(dǎo)向。
官員選任資格嚴格地局限在科舉出身的士子中，而傳統(tǒng)社會個人身份是相對固定的，通過科舉考試改變社會地位，對絕大多數(shù)平民百姓而言幾乎是唯一途徑，社會各方面甚至皇帝本人對科舉考試進行大肆渲染，影響了古代職業(yè)教育發(fā)展的價值取向。
(二)實用主義思維對 職業(yè) 教育的束縛
《周易·系辭》提出：“精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也。
”古人講“通經(jīng)致用”、“學(xué)以致用”。
致用思維結(jié)合現(xiàn)
實，從邏輯上利于科技的 發(fā)展，“致用”本身是有利于職業(yè)教育發(fā)展的，但中國的致用思維并沒有使職業(yè)教育現(xiàn)代化，原因在于古代致用思維的目的不在于生產(chǎn)技術(shù)技能的致用，而是在于道德致用、 政治致用、士農(nóng)致用、生活致用，從而對職業(yè)教育形成束縛。
(三)重道輕器的思維趨向?qū)е侣殬I(yè)教育停滯不前
中國幾千年的歷史發(fā)展過程形成了重道輕器、重德輕藝、重人倫輕自然、重人文輕科技、重體悟輕思辨、重直觀輕實證、重知識輕技能、重修養(yǎng)輕能力等思維趨向，這些 文化傳統(tǒng)也影響到人們的價值觀和擇業(yè)觀，影響到我國職業(yè)教育的發(fā)展。
這里需要著重提出，對人的思想意識、道德品質(zhì)的培養(yǎng)是職業(yè)教育的首要任務(wù)，道德素質(zhì)的地位問題是職業(yè)教育的方向問題，這一點，在國內(nèi)外的現(xiàn)代職業(yè)教育界已形成共識。
聯(lián)合國教科文 組織國際教育發(fā)展委員會在1996年的 報告中指出：“直到現(xiàn)在，通過持續(xù)了若干年代的各種 社會形式，我們獲得了教育，這種教育一直是我們有效地用以維持現(xiàn)有價值和保持力量平衡的一種精選的工具。
”永恒主義教育流派的代表人物赫欽斯也認為，大學(xué)教育應(yīng)著眼人性而非人力。
教育的目的，主要不在于培養(yǎng)基督徒、民主黨員、共產(chǎn)黨員、工人、公民、法人或商人，而在于培養(yǎng)人類的智慧，由此而發(fā)揚仁性，以成仁人。
《展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄》也提出：“教育的本質(zhì)不是以謀實利為動機，而是尋求與存在于宇宙背后的‘精神存在’之間的心靈交流。
”在迪爾凱姆以及許多社會學(xué)家、實證主義者堅持“教育是適應(yīng)”的觀點面前，職業(yè)人文教育更應(yīng)秉持的是“教育應(yīng)該是一種探索：使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式”。
“教育是改造”，因為“教育本身就是一個世界”。
可見，《意見》提出職業(yè)教育的前提是“立德樹人”、“育人為本”，有著充分的歷史依據(jù)。
但是，也不能因此而忽略職業(yè)教育在整個 經(jīng)濟發(fā)展中的地位，相信片面強調(diào)人的素質(zhì)的重要性，而抹殺職業(yè)教育的地位和作用的情況在現(xiàn)代中國不會再重演了。
(四)成也藝徒制，敗也藝徒制
如前所述，藝徒制是中國持續(xù)了幾千年的流行最廣泛的職業(yè)教育方式。
作為一種教育模式，它極具 實踐性、職業(yè)性的特點，從本土特色、原創(chuàng)性方面考慮，是一種值得中國人驕傲的模式，歷史上諸多能工巧匠的出現(xiàn)應(yīng)該歸功于藝徒制。
藝徒制對中國職業(yè)教育的發(fā)展功不可沒。
但是強調(diào)“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”的藝徒制的最大缺點就在于開放性不足，而這也是中國古代職業(yè)教育發(fā)展的軟肋所在。
可以說，藝徒制的封閉性直接影響了我國職業(yè)教育現(xiàn)代化的進程。
職業(yè)教育是實現(xiàn)工業(yè)化和生產(chǎn)商品化、社會化、現(xiàn)代化的重要支柱。
德國現(xiàn)代教育理論認為，職業(yè)教育是發(fā)展經(jīng)濟的“秘密武器”，并提出應(yīng)“對所有人施以職業(yè)教育和訓(xùn)練”，也就是要求職業(yè)教育應(yīng)該普及到所有勞動者。
借鑒德國等先進國家的 經(jīng)驗，要實現(xiàn)我國經(jīng)濟的騰飛，必須重視職業(yè)教育的社會化，重視勞動者隊伍素質(zhì)的普遍提高。
黨的十三大指出：“科技的發(fā)展，經(jīng)濟的振興，乃至整個社會的進步，都取決于勞動者素質(zhì)的提高和大量合格人才的培養(yǎng)”，因此，“必須下極大的力量，通過各種途徑，加強對勞動者的職業(yè)教育和在職繼續(xù)教育”。
這是具有深遠意義的戰(zhàn)略決策，加強職業(yè)教育的普及更顯得迫切。
結(jié)語
中國古代文化中早已出現(xiàn)職業(yè)教育，并培養(yǎng)出了眾多能工巧匠;中國古代也出現(xiàn)了非常先進的職業(yè)教育理念，傳統(tǒng)的職業(yè)教育重視育德樹人，在實踐性、職業(yè)性方面完全值得借鑒和繼承。
但是，由于科舉 考試的負面導(dǎo)向，實用主義、藝徒制的局限性及重道輕器等思維方式的負面作用，現(xiàn)代意義上的職業(yè)教育最終沒有在中國首先出現(xiàn)，封閉性是中國沒有出現(xiàn)現(xiàn)代化職業(yè)教育的根本原因。
總結(jié)教訓(xùn)，職業(yè)教育必須借助于社會生產(chǎn)力發(fā)展的成果，不斷提高開放性，并走普及化、社會化的道路，開創(chuàng)職業(yè)教育現(xiàn)代化的春天。
參考文獻：
[1]張少蘭.歷史視域下“職業(yè)人文教育”命題審理[J].高教探索，2008，(4).
[2]何伯鏞.淺談我省發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育問題[J].高教探索，1989，(1).
[3]孫立家.中國古代職業(yè)教育的主要教育形式——藝徒制[J].職業(yè)技術(shù)教育(理論版)，2007，(7).
[4]劉偉民，任梅.中國古代職業(yè)教育思想及人物觀點擷要[J].職業(yè)技術(shù)教育(教科版)，2006，(34).
[5]李長泰，夏金星.中國古代致用思維對職業(yè)教育發(fā)展的影響及其啟示[J].職業(yè)技術(shù)教育，2009，(22).
[6]張華勝.論科舉考試對中國古代職業(yè)教育發(fā)展的束縛[J].成人教育，2007，(1).
[7]黃日強，王省民.重道輕器的文化傳統(tǒng)對我國職業(yè)教育的影響[J].武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007，(6).
[8]彭忠德.古代官吏的職業(yè)道德規(guī)范——官箴[J].湖北大學(xué)學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002，(5).
[9]李媛.墨子人才培養(yǎng)思想對職業(yè)教育的啟示[J].職業(yè)教育研究，2010，(2).
[10]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：83.
大連歷史文化論文篇2
淺議中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
摘要：弘揚中華文化,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認識各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國文化的重要路徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展;重新認識;綜合創(chuàng)新
中國的文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來的豐厚歷史遺產(chǎn)。
它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個人的血脈中，制約著今天的中國人的行為方式和思想方式。
一、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
中國傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。
按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征，大致可以分為以下三個階段：
(一)從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”
從先秦時期到前漢是中國傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個時期中國文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。
中華民族擁有五千年的歷史，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的歲月。
春秋戰(zhàn)國時期是一個充滿戰(zhàn)亂的動蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內(nèi)容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。
從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來看秦漢是一個融合的時代。
從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個時期的顯著特點是中國傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成，她們之間此消彼長、融會貫通，造就了中國傳統(tǒng)文化的總體特征。
(二)佛教東漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成
東漢時期，中華民族的本土文化第一次受到外來文化——佛教的挑戰(zhàn)。
魏晉南北朝時期，社會劇烈動蕩，戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時降臨，于是佛教的“因果報應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。
正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。
佛教日益民族化、中國化，成為中國文化的重要組成部分，并大大豐富了中國傳統(tǒng)文化。
(三)中國傳統(tǒng)文化對其他文化的排斥、適應(yīng)與融合
宋后，一方面中國各民族文化進一步融合。
另一方面明中期以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在資本主義體內(nèi)萌芽，中國封建文化日益突顯。
鴉片戰(zhàn)爭之后，士大夫門領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢，特別是“五四運動”之后人們清醒的意識到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，中國傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。
二、對中國傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興
中國近代文化過程，從文化層面觀察，是一個中國文化應(yīng)對西方文化的沖擊，并試圖對自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國新文化的過程。
隨著中國經(jīng)濟高速發(fā)展，在中國甚至出現(xiàn)了一股強勁的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們開始重新審視中國傳統(tǒng)文化，尤其是對儒家傳統(tǒng)進行重新認識。
這一重要的文化現(xiàn)象，是中國社會自20世紀初以來歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
(一)反傳統(tǒng)激流的噴涌
從1919年到1980年代末，整個中國社會主流的思想文化是激進的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國演變的第一階段。
從1917年提倡白話文開始，“五四運動”開辟了全面徹底地否定儒家文化的進程，對傳統(tǒng)的否定由政治層面進入文化層面。
領(lǐng)導(dǎo)“五四運動”的知識分子們認為，中國面臨的問題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國的舊文化。
五四運動中具有最高價值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。
她們是從西方啟蒙思想中借用來的救中國的思想武器。
直到“文化大革命”結(jié)束以后，隨著“改革開放”的推行，中國社會的發(fā)展進入一個新時期，在思想方面，過去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。
但是，這個社會并沒有改變?nèi)藗儗χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說，它只是回到了“五四”時期的起點。
整個80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當(dāng)時強勁的思想潮流。
(二)對傳統(tǒng)的重新認識
到20世紀90年代以后，激進的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國社會乃至世界的肯定，中國傳統(tǒng)文化開始了復(fù)興的過程。
隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合國力的提升，中國人的民族自信心開始恢復(fù)，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強，逐漸得到廣泛的認同。
首先，儒家文化在中國社會從來沒有根絕，在中國人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價值觀念在傳統(tǒng)社會歷來發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。
歷史進程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價值體系之后，并沒有建立起一個大家一致接受的、足以作為一種替代性的價值體系來重塑中國人的心靈世界，因而造成了嚴重的價值缺失、精神失落和信仰危機。
然而，無論一個人還是一個民族，必須有其自身的價值體系，在經(jīng)過一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。
通過深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來擺脫價值危機，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來重建中華民族的文化價值體系，在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國知識分子共同的意識。
其次伴隨著全球化的進程，對民族文化的認同越來越具有重要意義。
中國人之所以能夠逐漸走出激進的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價值認同的問題是一個重要原因。
20世紀90年代以來，全球一體化的同時，也日益凸顯了文化認同的問題。
在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰”的問題就越突出。
人們越來越意識到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。
任何一個民族，乃至任何一個人都無法真正依靠純粹外部文化來建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)“自我”的確立。
目前，中國的崛起已經(jīng)成為事實，它將在經(jīng)濟和政治上為世界作出巨大的貢獻。
最后，中國傳統(tǒng)文化命運的轉(zhuǎn)變還有一個不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認同儒學(xué)價值，同時又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識分子，對重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。
這股浪潮至今在以強勁的勢頭向前發(fā)展，毫無疑問必將產(chǎn)生深遠的影響。
三、中國傳統(tǒng)文化面臨的問題
中國當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實踐下實現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。
不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對立的一面,也有融合、互補和統(tǒng)一的一面。
我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。
因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國都將面臨一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題,或者說都面臨如何中國化的問題。
就中國傳統(tǒng)文化來說,它產(chǎn)生于中國古代社會,是古代社會經(jīng)濟、政治的反映,是對那個時代的問題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無論在思想內(nèi)容還是表達形式上都要與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。
四、結(jié)語
因此,弘揚中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認識各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實現(xiàn)中國文化、西方文化之間的對話與融通，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國文化的重要路徑。
參考文獻：
[1]劉向陽、劉志揚、韓書堂.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化[M].社會科學(xué)文獻出版社.
【大連的歷史文化論文】相關(guān)文章：
合肥的歷史文化論文10-01
文化線路與歷史文化探究論文10-11
信息技術(shù)歷史文化論文精選10-08
地方歷史文化融入古代文學(xué)論文10-08
旅順口歷史文化論文范文10-08
淺析歷史文化村落搬遷安置論文10-09
歷史文化名城繼承與延續(xù)論文10-09