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構(gòu)建校園文化，培養(yǎng)博學(xué)進取的大學(xué)生論文
論文關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育高等教育校園文化教師作用通才與時俱進
論文摘要：由于學(xué)生在高校學(xué)習(xí)有限時間內(nèi)很難成為社會需要的跨學(xué)科人才，本文提出了利用大學(xué)校園文化的陶冶，教職員工的引導(dǎo)的方法培養(yǎng)大學(xué)生不斷進取精神，使他們畢業(yè)后繼續(xù)努力最終成為博學(xué)進取與時俱進的跨學(xué)科人才的論點。
無論在何時何地，培養(yǎng)人才永遠是高等院校的首要任務(wù)，但是培養(yǎng)什么樣的人才，如何培養(yǎng)這樣的人才，是當(dāng)今中國高校在理論和實踐上必須解決的兩個根本性問題，也是實現(xiàn)高校健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，更是社會對高�？傮w水平評價的基本出發(fā)點。
高校人才培養(yǎng)的方向不僅關(guān)系到高校畢業(yè)生本人一生的命運，而且它是關(guān)系到高等教育是否真正體現(xiàn)“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的目的。它是高等教育自身科學(xué)發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、和諧發(fā)展的戰(zhàn)略性問題，是決定國家人才戰(zhàn)略成敗與否的重要因素，對我國今后各項事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，增強綜合國力提高國際競爭力將起到舉足輕重的作用。
為適應(yīng)當(dāng)今社會科技飛速發(fā)展，知識大爆炸的特點，世界各國政府，著名高校和相關(guān)學(xué)者都提出了各自高等教育人才培養(yǎng)的方向。
美國有關(guān)學(xué)者曾對1311位科學(xué)家進行過長達5年的跟蹤調(diào)查。對他們的論文、成果、獲獎、晉級進行了多方面分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有成就的科學(xué)家很少是僅僅精通一門專業(yè)的“專才”，而是博才取勝。當(dāng)今諾貝爾獎的獲得者中，大都也是進行綜合性研究的跨學(xué)科人才，因此，美國等發(fā)達國家歷來十分重視通才教育。[1]美國大學(xué)教育一直都強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“適應(yīng)社會環(huán)境”的能力。在重視基礎(chǔ)理論的同時，提倡“百科全書式”的教育。威斯康星大學(xué)在確定學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)時指出：“不再培養(yǎng)困守一隅的狹隘的專家，而要為它的全體學(xué)生提供關(guān)于環(huán)境問題的廣泛的普通教育，不管這一學(xué)生學(xué)業(yè)領(lǐng)域或職業(yè)前途如何�！比毡救苏J為，世界許多國家的教育都在改革，為了對社會的發(fā)展和就業(yè)結(jié)構(gòu)的快速變化作出積極反應(yīng)，過去那種傳統(tǒng)的以學(xué)校為中心的思維方式必然要讓位，取而代之的則是強調(diào)終身學(xué)習(xí)、終身教育。[2]
面對世界通才教育，終身教育的大趨勢，隨著我國科技、經(jīng)濟、社會之間關(guān)系日益密切，只有單一專業(yè)技能絕對是不夠的，從而引入了雙學(xué)位制度，但大學(xué)中以考試為主的學(xué)業(yè)模式仍壓得大學(xué)生們不敢舍專業(yè)而顧其他�？荚囯m然只是實現(xiàn)教育目標(biāo)的一種手段，但在現(xiàn)行的大學(xué)教育中往往被強化到無以復(fù)加的程度，一切圍著考試轉(zhuǎn)，大學(xué)生則一切圍著高分轉(zhuǎn)，致使手段異化成了目標(biāo)，從而沖淡了對人的素質(zhì)的培養(yǎng)。我國大學(xué)對優(yōu)秀學(xué)生實行了雙學(xué)位制度，要求在有限的時間內(nèi)完成如此密集的課程卻使一部分優(yōu)秀學(xué)生中途退出。在大學(xué)教育普及的今天，單靠部分學(xué)生取得雙學(xué)位，是無法滿足通才教育的要求的。對于普通大眾來說，成為某一領(lǐng)域的佼佼者已很困難，要成為綜合性研究的跨學(xué)科人才殊非易事。
社會對跨學(xué)科人才的需求日益增加，而現(xiàn)行教育方法和教育體制在有限的時間內(nèi)難以完成對通才的培養(yǎng)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識更新率迅速提高，單純依靠傳統(tǒng)意義上的學(xué)校教育難以滿足社會的要求，有專家提出了終身教育的理念，這雖是解決問題的方法，但沒有主體的能動性，僅有終身教育機構(gòu)也不會收到應(yīng)有的效果。
我國的中小學(xué)教育主要是以應(yīng)試教育為主，近年來隨著素質(zhì)教育呼聲的高漲，雖有所改觀，但是高考升學(xué)率的指揮棒仍迫使中小學(xué)不得不想方設(shè)法提高畢業(yè)生的卷面成績，家長為使子女有一個好前程也是只注重學(xué)習(xí)成績，難以顧及其他，所謂素質(zhì)教育也主要停留在考試科目的變動上，很難收到實效，中小學(xué)的教育基本上是以功利性的教育為主；而要培養(yǎng)終身與時俱進的人才，僅以功利為目的是遠遠不夠的，更重要的是使學(xué)生具有強烈的使命感，對民族對人類的責(zé)任心，以及自我價值實現(xiàn)的強烈愿望。因此，培養(yǎng)博學(xué)進取精神使學(xué)生成為與時俱進的人才是我國高等教育階段的重要任務(wù)。
回顧人類社會發(fā)展的歷史，其杰出人物無不是不斷進取與時俱進的典范，他們離開全日制學(xué)校后經(jīng)過長時間的努力最終成為博學(xué)的英才。
恩格斯就是一個典型的范例，他高中沒有畢業(yè)就在父親的強迫下經(jīng)商，從17歲到50歲這段人生的寶貴時間不得不在商行里度過，但他利用業(yè)余時間進行刻苦學(xué)習(xí)，精通哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、歷史、文學(xué)、語言學(xué)、軍事學(xué)還廣泛涉獵物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)和醫(yī)學(xué)。1848年德國大革命期間他在斗爭中掌握了豐富的軍事知識，大革命失敗后他乘船到英國去，在途中又抓緊時間學(xué)習(xí)航海知識，45歲開始研究微積分，70歲苦學(xué)挪威語。通過一生的勤奮，達到了后人難以企及的成就。[3]另一個范例是美國現(xiàn)代管理理論的代表西蒙。1933~1936年，西蒙就讀于芝加哥大學(xué)政治系只獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，在芝加哥大學(xué)期間，西蒙廣泛涉獵獲得了大量的經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)方面的基礎(chǔ)知識，并相當(dāng)熟練地掌握了高等數(shù)學(xué)、符號邏輯和數(shù)理統(tǒng)計等重要技能。此后他不斷進取在行政學(xué)、政治學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、組織理論、社會學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等方面都有一定的造詣，獲得九個博士頭銜，并有著作十余部。由于他運用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、電子計算機等科學(xué)知識對企業(yè)管理進行綜合研究。把泰羅的“科學(xué)管理”學(xué)說和行為科學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)立了決策理論，并獲得了1978年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。[4]因此受教育的主體興趣廣泛不斷進取是成才的關(guān)鍵所在。
美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·弋爾曼等人認為，在成功的要素中智力因素即“智商”只占20%，非智力因素即“情商”占80％。他認為，情商是個體最重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能，運用情感能力影響生活各個層面和人生未來的關(guān)鍵的品質(zhì)要素，它包括人的動機、興趣、情感、意志和性格，在人創(chuàng)造性活動中這些因素能起到驅(qū)動、定向、引導(dǎo)、維持、強化、調(diào)節(jié)、補償?shù)茸饔谩ｏ@然，不斷進取的精神是情商的重要組成部分，情商的培養(yǎng)只有通過文化整合才能完成。
文化整合能力是文化與人格完善之間的一個重要變量。高等教育在文化創(chuàng)造上的作用，一方面表現(xiàn)為影響社會意識的發(fā)展與改變，社會意識形式的理論形態(tài)是大學(xué)學(xué)術(shù)研究的對象。另一方面，高等教育培養(yǎng)人的過程是則是創(chuàng)造新的文化主體的過程。新的文化主體的創(chuàng)造，不僅是指以社會意識形態(tài)存在的理論知識，更是將社會意識形式的理論內(nèi)化，構(gòu)成主體性文化心理。人類主體性發(fā)展的進程說明，人類成為超生物族類的社會存在的主體性構(gòu)建是雙向的，一方面即以社會生產(chǎn)方式的發(fā)展為標(biāo)志，以科技工藝的進步為特征的人類主體的外在客觀進程，亦即物質(zhì)文明的發(fā)展過程；另一方面即以構(gòu)建和發(fā)展各種心理功能（如智力結(jié)構(gòu)、倫理意識、審美情趣等）以及其物態(tài)化型式，這就是精神文明，兩者之間相互聯(lián)系、制約、滲透而又相對獨立自主地發(fā)展變化。人類的文化信息系統(tǒng)通過教育這一中介系統(tǒng)最終內(nèi)化、積聚和積淀成為人的心理結(jié)構(gòu)。這一心理結(jié)構(gòu)的核心因素是具有價值判斷能力——也就是文化整合能力，正確的價值判斷能力來自于人對自然、社會與自身的終極關(guān)懷，人在這一過程中完善著自己的人格。[5]
優(yōu)秀的校園文化是培養(yǎng)廣泛興趣不斷進取精神的重要環(huán)境因素。青年時代是形成人生觀與世界觀，培養(yǎng)良好習(xí)慣的關(guān)鍵時期，環(huán)境對教育的作用歷來是教育家們非常重視的。校園文化在全面育人過程中具有不可替代的教育作用，優(yōu)良的校園文化氛圍是大學(xué)生獲得熏陶和鍛煉、在身心各方面健康成長的有益的養(yǎng)料，正確的人生觀世界觀一旦形成，再加上良好的行為習(xí)慣，這將對學(xué)生的一生產(chǎn)生深遠的影響。一個學(xué)校的校訓(xùn)，是一個學(xué)校校園文化的濃縮，也是該校人才培養(yǎng)的方向，許多中外名校都以優(yōu)秀的校園文化和催人奮進的校訓(xùn)激勵學(xué)子離開學(xué)校以后不斷進取在各行各業(yè)取得成績。如，北京大學(xué)校訓(xùn)：“愛國、進步、科學(xué)、民主”；清華大學(xué)校訓(xùn)：“自強不息，厚德載物”；普林斯頓大學(xué)：“為國家服務(wù)，為世界服務(wù)”；哈佛大學(xué)：truth（讓真理與你為友）；耶魯大學(xué)：lightandtruth（光明與真理）。前文提到的著名學(xué)者西蒙以其畢生精力體現(xiàn)了母校芝加哥大學(xué)“用知識豐富人生（Letknowledgegrowfrommoretomore；andsobehumanlifeenriched）”的校訓(xùn)。學(xué)校作為社會有意識地培養(yǎng)下一代的機構(gòu)，要始終把校園文化作為一項基礎(chǔ)工程，盡可能創(chuàng)造一個有利于年輕人成長的育人環(huán)境。
北京大學(xué)原副校長王義道教授認為，高品位的學(xué)校文化環(huán)境的目標(biāo)，可以用“文、雅、序、活”來概括�！拔摹斌w現(xiàn)知識和優(yōu)秀的文化氛圍。[5]學(xué)校是傳授知識，產(chǎn)生知識的場所，處處充滿文化氛圍，一個人置身其中就能隨處隨時體會文化的傳承與陶冶。不僅在教學(xué)樓、圖書館、實驗室里，而且整個校園環(huán)境都能體現(xiàn)文化與學(xué)習(xí)的氣氛。學(xué)校的歷史文物、名勝景觀和花草樹木應(yīng)有標(biāo)牌說明，道路房舍、實用設(shè)施應(yīng)加以美化并有工作規(guī)范等有明文指南。學(xué)校的教師，學(xué)生乃至每一位工作人員應(yīng)舉止文明，彬彬有禮；使任何人進入校園就意識到一種文化。感受到一種科學(xué)與人文的氣息。“雅”指高雅脫俗，學(xué)校要體現(xiàn)高于社會的文明格調(diào)，建筑風(fēng)格，景觀設(shè)計都要品位高雅，體現(xiàn)文化的積淀美，給人以心靈凈化的體驗；群體行為要謙恭禮讓，表現(xiàn)出良好的公共道德。賭氣罵街、打架斗毆等卑陋現(xiàn)象決不允許在學(xué)校存在，更是要杜絕弄虛作假見利忘義的行為�！靶颉奔戎刃�，學(xué)校建筑布局整體規(guī)劃巧妙合理，管理規(guī)范，生活井然有序，師生員工行為有章可循，而不是雜亂無章、自由散漫。“活”就是生動活潑、充滿活力。教學(xué)科研特色鮮明，教師學(xué)術(shù)活動朝氣蓬勃，教學(xué)方法靈活多樣，學(xué)生課余生活色彩斑斕，社團活動豐富多彩，學(xué)生們精神飽滿、熱情洋溢，處處顯出青春的生氣�！盎睢钡闹匾憩F(xiàn)為不墨守成規(guī)，隨情況變化不斷革新的“茍日新，日日新”的精神。這是一種激勵奮進的氣氛，激勵進取精神的環(huán)境。文、雅、序、活相輔相成，共同組成高品位的育人環(huán)境。營造一個高品位的文化氛圍，有助于學(xué)生用優(yōu)秀文化整合心理結(jié)構(gòu)，完善人格；目的在于給學(xué)生鑄造未來社會所需要的科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，從而形成學(xué)生不斷進取的內(nèi)驅(qū)力和指南針，使他們在人生道路上不斷進取，成為博學(xué)的與時俱進的人才，為社會作出應(yīng)有的貢獻。 高校的教職員工是傳遞校園文化培養(yǎng)學(xué)生不斷進取精神的主體。
無論中外，高校學(xué)生流動性較強，不同年級間由于文化課的不同導(dǎo)致相互之間缺乏交流，很難完成文化的傳承；而教師隊伍相對穩(wěn)定，他們與學(xué)生面對面直接接觸，在高校教師不但是專業(yè)知識的傳播者，也是對學(xué)生施加影響傳遞校園文化的重要載體，教師文化代表著學(xué)校文化，表現(xiàn)著學(xué)校的價值觀念和學(xué)校的文化傳統(tǒng)等。教師的文化特征和行為方式給學(xué)生的人格發(fā)展帶來多方面的影響。
學(xué)生是教師的勞動對象，學(xué)生知識、能力與道德的發(fā)展需要是教師職業(yè)存在和發(fā)展的根據(jù)。教師最重要的作用就是傳授學(xué)生知識，培養(yǎng)學(xué)生能力，提升學(xué)生的道德水平，使學(xué)生成為社會需要的人才，最終完成培養(yǎng)人的重任。在此過程中教師必將以自己的知識、能力、道德水平為依據(jù)，為此，高校教師必須成為優(yōu)秀社會文化和校園文化的載體。
首先教師要具有專業(yè)知識的魅力，在日常的教學(xué)活動中，使學(xué)生體會到知識就是力量，了解所學(xué)知識的用途意義，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造熱情。教師在課堂授課的過程中對傳授的知識要了如指掌，對知識點如數(shù)家珍，緊扣教學(xué)大綱而不拘于教學(xué)大綱，知識內(nèi)容來源于課本，講述又有別于課本。隨時與學(xué)生保持互動，講述過程熱情洋溢，使學(xué)生受到感染，勢必激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強進取心。如果教師不熟悉講授內(nèi)容，錯誤百出，照本宣科，必將以其昏昏使人昭昭，學(xué)生難以提起精神更無興趣，也就無法獲取進取心。另一方面教師要有人格的魅力，教師的人格魅力是教育學(xué)生的最佳手段。教師人格中的自我、責(zé)任心、態(tài)度、愛心、道德等，通過教師的言行作為一種榜樣的力量發(fā)揮著潛移默化的作用，影響著學(xué)生的人格發(fā)展。要培養(yǎng)學(xué)生博學(xué)進取的精神，教師首先要具有這種精神，這不能僅限于說教和宣傳。教師不僅要在專業(yè)領(lǐng)域博學(xué)進取，更要在個人品德修養(yǎng)上不斷提升，才有可能使自己的人格魅力得以強化，進而感染學(xué)生使優(yōu)秀的校園文化得以傳承，也培養(yǎng)了學(xué)生不斷進取的優(yōu)秀品質(zhì)，如果只注重專業(yè)知識領(lǐng)域的發(fā)展而不關(guān)注品德的修養(yǎng)，則所謂專業(yè)教師就會退化為工匠，也就無從利用人格魅力感染學(xué)生，也不會收到良好的教學(xué)效果。盡管現(xiàn)代教育技術(shù)日益高超，但在涉及學(xué)生求知信念和習(xí)慣的養(yǎng)成、人格的完善、非智力因素的發(fā)展，特別是道德、價值觀念形成方面教師的作用仍無法取代。[6]正如俄國民主主義教育家烏申斯基指出：“教師的思想品德對青少年心靈的影響，是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰獎勵制度都不能代替的一種教育力量�！盵7]
同樣高校的管理人員和服務(wù)人員的行為方式也是校園文化的重要組成部分，學(xué)生在學(xué)校不僅受到教師的教育，同樣要接受管理人員的管理和服務(wù)人員的服務(wù)，在此過程中他們的行為方式也必將對學(xué)生產(chǎn)生影響，造就一支文明服務(wù)蓬勃向上的管理，服務(wù)人員隊伍也是培養(yǎng)學(xué)生進取博學(xué)精神的重要條件。
總之，只有培養(yǎng)大學(xué)生的博學(xué)進取精神才能使高等院校培養(yǎng)出符合社會與時代要求的人才，高校畢業(yè)生也只有具備博學(xué)進取精神才能通過不斷努力逐步成為跨學(xué)科的人才為社會作出貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。高校為達到培養(yǎng)博學(xué)進取人才的目的，必須加強校園文化的建設(shè)，提高教職員工的整體素質(zhì)。
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