屏邊苗族蘆笙文化初探論文

　　在學習和工作的日常里，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是探討問題進行學術(shù)研究的一種手段。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？以下是小編收集整理的屏邊苗族蘆笙文化初探論文，希望對大家有所幫助。

　　屏邊苗族蘆笙文化初探論文 篇1

　　內(nèi)容摘要：

　　屏邊苗族蘆笙文化歷史源遠流長，在屏邊苗族生活中占有重要的地位，并發(fā)揮著它獨特的社會作用。

　　關(guān) 鍵 詞：

　　屏邊苗族蘆笙文化

　　苗族，是我國一個古老的民族，是遠古時代“三苗”的后人，在我國五十六個民族中位居第五位，主要分布在西南和中南的七個省市。其中云南的苗族人口數(shù)位居第三位，僅次于貴州和湖南，而云南的苗族主要分布在文山州、紅河州和昭通市，屏邊縣就是位于紅河州內(nèi)的一個苗族自治縣。屏邊苗族使用川滇黔方言，屬于白苗、青苗、花苗和綠苗。

　　蘆笙是苗族文化的代表，是苗族文化的象征，蘆笙文化在苗族文化中有著悠久的歷史，在苗族的生活中占有重要的地位。只要有苗族的地方，就有蘆笙，就有蘆笙文化，這一點在屏邊苗族表現(xiàn)得尤為突出。

　　一、屏邊苗族蘆笙文化源遠流長

　　通過歷史文獻記載和苗族人民的口頭傳承的文化來看，蘆笙文化有著悠久的歷史。

　　關(guān)于屏邊苗族蘆笙的由來有一個傳說：遠古時候，兩位老人僅有一個孩子，他對老人十分孝順，父母為其取名孝子。一日老母病故，鄉(xiāng)親們要分享老母的肉，孝子不肯，哭聲驚動了天上的王母。于是，王母送給孝子柱子一根，吩咐他制成蘆笙，再宰一頭牛，將牛皮制成鼓，一邊吹蘆笙，一邊請人擊鼓，鄉(xiāng)親們分享牛肉后，將其母抬到山上安葬。從此，苗家人學會了做蘆笙。

　　歷史文獻中也有關(guān)于苗族蘆笙的記載。《宋史·西南夷》中記載：“諸夷進貢方物……一人吹瓢笙……”可見，宋元時期蘆笙樂器已經(jīng)是“蠻夷”向朝廷進貢的貢品�！赌显t野史》載：“男吹蘆笙，女彈口琴，唱和相說，即為夫婦�！鼻逄秭┟升S《黔書》載：“每歲孟春，苗之男女相率跳月，男吹笙于前以為導，女振鈴以應之，連袂把臂，宛轉(zhuǎn)盤旋，各有行列�！薄独m(xù)云南通志》載：“婚姻不先通媒妁，每于歲正擇地樹芭蕉一株，集群少吹蘆笙，月下婆娑歌舞，各擇所配名曰‘扎山’�！彼未�陸游《老學庵筆記》也有對蘆笙的記載：“農(nóng)隙時，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導之�！背�此以外，在屏邊苗族的婚俗、祭祀等活動中都能見到蘆笙的身影。

　　由此可見，蘆笙文化自古就與屏邊苗族結(jié)下了不解之緣，它隨著屏邊苗族的繁衍而代代流傳，已經(jīng)成為屏邊苗族文化的一個重要的.組成部分。

　　二、屏邊苗族蘆笙文化的重要地位

　　哪里有蘆笙哪里就有苗族，屏邊苗族蘆笙文化經(jīng)歷史的沉淀和一方水土的孕育，已經(jīng)凝聚了濃厚的鄉(xiāng)土文化底蘊，在當?shù)氐纳�活中占有重要的地位。從以下幾點可以看出：

　　第一，在喜慶節(jié)日、戀愛、祭祀等活動中都離不開蘆笙，離不開蘆笙舞。

　　在苗族的重大節(jié)日中，必吹蘆笙。每年的正月初二到初六是苗族的“花山節(jié)”，也稱為“踩花山”，是苗族最重要的節(jié)日。節(jié)日開始身著鮮艷服裝的男男女女從四面八方趕來，共同歡度節(jié)日。第一天，主辦人準備一些酒放在花竿下面，蘆笙師傅先吹響蘆笙，圍繞花竿跳三圈，主辦人祈禱后，宣布節(jié)日開始�？梢娞J笙在民族文化中占有重要的地位。

　　在節(jié)日期間，一個重要的節(jié)目就是“賽蘆笙”。小伙子們吹起蘆笙，跳起優(yōu)美的蘆笙舞，博得周圍姑娘們的歡心。除了在節(jié)日期間，小伙子還會到心愛的姑娘家對面吹奏蘆笙來表達心意�？梢姡�蘆笙也是苗家男女的媒人。

　　屏邊苗族在祭祀的時候?qū)μJ笙的使用最多，并且有專門的調(diào)子，而且學習和使用的時候也特別講究，專門用于祭祀的調(diào)子不能在家學習，不能向家人學習，而需要到外面向其他的蘆笙師傅學習。例如《入棺調(diào)》《指路調(diào)》等等，都是祭祀調(diào)。吹奏祭祀的調(diào)子有一個完整的套路，根據(jù)演奏時間段的不同可以分為以下幾個部分：天黑調(diào)子（時間為天黑到晚上十點，其中包括晚飯調(diào)子）、半夜調(diào)子（凌點到凌晨兩點）、雞叫調(diào)子（凌晨三點到凌晨六點）、天亮調(diào)子（凌晨六點到早上九點，其中包括早飯調(diào)子）、中午飯調(diào)子（早上九點到中午十二點）、散調(diào)又稱玩耍調(diào)（中午十二點到天黑）。在這些調(diào)子當中有一部分只能在祭祀活動的過程中演奏，為起始調(diào)，它是在吹奏整個套曲之前所吹奏的調(diào)子，為固定調(diào)子。不同的蘆笙師傅吹奏，個別地方會有所不同，但是總體框架是一樣的。套曲的下面配有詞，內(nèi)容大意是懷念死去的人，訴說死者生前的是非好壞以及家人和朋友對他的懷念。

　　第二，吹蘆笙和跳蘆笙舞是蘆笙文化的主要表現(xiàn)形式。

　　“吹蘆笙必跳蘆笙舞”，樂、舞、唱的結(jié)合使得蘆笙和蘆笙舞密不可分。蘆笙師傅一般不僅僅會吹蘆笙而且還要會跳蘆笙舞、會唱蘆笙套曲�！懊墒�”（青苗）、“蒙卑”（花苗）、“蒙樓”（白苗）吹的曲調(diào)各異，但是內(nèi)容和舞蹈動作大多一致。它的用途大致可以分為兩類：

　　1．祭禮性舞，包括《引子》《開門舞》《入棺舞》《早飯舞》《午飯舞》《晚飯舞》《指路舞》《帶路舞》《出喪舞》等十余種。

　　2．自娛性舞蹈，包括《三步跳》《擠斗》《玩耍舞》等�！锻嫠Ｎ琛窡o論婚、喪還是節(jié)日都跳，以15個動作為主：高樁轉(zhuǎn)步、蒼蠅搓腳、施轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)座、倒立、拍腳掌、蹲讓、矮樁轉(zhuǎn)步、滾牛皮、拿酒喝、單腿蹲、后滾翻、松笙抬腳、龔達、雙人重疊。伴奏樂器是蘆笙，表演者自吹自跳，反復數(shù)遍，直到耗盡力氣為止。

　　三、屏邊苗族蘆笙文化的社會作用

　　第一，蘆笙是屏邊苗族人民進行交流的重要工具。只要蘆笙一響，屏邊苗族人民從四方聞風而來，大家爭相吹奏蘆笙、歡跳蘆笙舞來表達他們無法用語言表達的感情。在悠揚的蘆笙音樂中，每個人都會感受到它所蘊藏的民族智慧和奮發(fā)向上的民族精神，這就是文化藝術(shù)的精神力量，使得人們之間更加和睦，民族凝聚力進一步得到加強。

　　第二，蘆笙文化在國內(nèi)外社會文化交流中充當了領(lǐng)軍人物。在云南的藝術(shù)團體中有“三山一江”的說法，“三山”中就有屏邊的大圍山，所指的就是屏邊歌舞團，它主要以發(fā)展和弘揚苗族文化為特色，蘆笙是他們的一大特色。該團創(chuàng)作的作品《蘆笙歡歌》榮獲省級和州級多項大獎，并多次到美國、荷蘭等國家演出訪問，受到好評。他們將蘆笙文化帶到了國際舞臺，宣揚了民族文化，為祖國贏得了榮譽。在世界民族的大融合中，屏邊苗族蘆笙文化正在以它特有的風格和魅力，發(fā)揮著越來越大的作用。

　　屏邊苗族蘆笙文化有著悠久的歷史，在漫漫歷史長河中，起到了不可低估的作用，是我國民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠。在滇西南民族文化沃土上，它將不斷地發(fā)展和壯大，繼續(xù)散發(fā)耀眼的光芒。

　　參考文獻：

　　[1]李光陸《論笙與蘆笙的源革》，選自《中國笙藝術(shù)》，文化藝術(shù)出版社，2006年1月

　　[2]李瓊?cè)A《鳳慶苗族蘆笙文化探微》，http://www.gmw.cn

　　屏邊苗族蘆笙文化初探論文 篇2

　　一、引言

　　近年來，伴隨著社會的變遷與經(jīng)濟的快速發(fā)展，民間傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊。在歷史的發(fā)展過程中，苗族人通過不斷的遷徙，現(xiàn)多居于我國的云南、貴州、廣西等區(qū)域，其中貴州的苗族居民最多。由于貴州地理位置較為獨特，為苗族文化增添了神秘色彩，例如：婚姻、節(jié)日、服飾等方面都充滿了別具一格的文化氣息，其中蘆笙舞、蘆笙樂曲、蘆笙理詞共同構(gòu)成了苗族的蘆笙文化。本文就苗族蘆笙文化、功能、形態(tài)等方面做了一個簡單的分析。

　　二、苗族蘆笙文化

　　1、樂舞文化

　　樂舞文化是蘆笙文化的主要內(nèi)容之一，在蘆笙文化的形成過程中，人們逐漸對蘆笙舞進行了創(chuàng)新和改良，使得它成為了苗族人民固有的一種獨特的舞步，時至今日，苗族人在跳舞時，動作依然嫻熟，會做?出一系列的動作，比如爬桿、倒背等等，節(jié)奏緊湊，時快時慢，讓人們時常拍案叫好、嘆為觀止。

　　2、婚戀文化

　　蘆笙不僅是可以用來娛樂的樂器，還是年輕人談情說愛的重要紐帶。苗族人民可以通過跳蘆笙舞蹈、唱蘆笙詞等活動去表達自己的真情實感。苗族地區(qū)經(jīng)常會舉辦一些男女定情的活動，比如蘆笙坡，此時男男女女會盛裝出席此次宴會，他們會在會場上歡歌起舞，一開始是由男生吹蘆笙引舞，然后女生在(再)進場，最后圍城(成)一個圓圈，大家一起跳舞，當音樂的氛圍達到高潮時，男生們就可以向女生表達愛意，向她們吹起示愛的曲子，如果女生愿意的話，就在男生的蘆笙上掛上定情信物。

　　3、祭祀文化

　　在我國的貴州苗族地區(qū)，人們經(jīng)常會把蘆笙和皮鼓結(jié)合起來用在祭祀和喪葬中，從活動開始到活動結(jié)束，吹笙擊鼓一直不能停歇，這已經(jīng)成為了苗族重要的一種習俗。蘆笙被苗族人民認為是一種神器，可以在天地陰陽之間進行溝通，和死者進行對話等等，充滿了神奇色彩。人們在喪葬的儀式中通過跳蘆笙舞，既可以表達對死者的尊重，又可以用來安慰死者的親朋好友。在整個祭祀活動中，蘆笙曲一直在變化，葬禮活動開始的曲子為《天亮曲》，要一直吹到出棺，中間不能停止，然后吹的是《送別曲》，直到喪葬完畢。除此之外，蘆笙還可以用在祭祖或舉辦大型的慶典活動。

　　三、蘆笙是苗族文化的典型載體

　　蘆笙是一種民族樂器，在苗族中占據(jù)著非常重要的作用，有一定的特色。它是苗族的象征和標志，體現(xiàn)了苗族的生活、文化等民俗。蘆笙本身就是一種物質(zhì)文化，具備文化的三個行為層，分別是行為層、制度層、心態(tài)層。蘆笙文化既是苗族的象征和意義，還是苗族的百科全書。它具有狹義和廣義的兩層意思，廣義的蘆笙文化指各種文化現(xiàn)象的綜合，而狹義的蘆笙文化就是指具體的文化現(xiàn)象，比如蘆笙舞蹈、蘆笙吹奏等等。

　　1、蘆笙的行為層

　　蘆笙的行為層主要是指蘆笙舞蹈，它的起源非常的早，自宋朝開始就有詳細的記載，一直延續(xù)至今，它的'舞蹈風格也與其他的民族舞蹈別具一格。蘆笙舞蹈的另一個叫法就是“祝嘎”。蘆笙舞蹈大致可以分為單人舞、雙人舞、集體舞等類型，場面最為壯觀熱烈的當屬集體舞蹈，舞技最為復雜的就是單人舞和雙人舞，舞步復雜。集體舞的場面大概是由一支蘆笙隊伍伴奏，隊形呈一字排開，蘆笙對在前，群眾在后，邊舞邊吹。而雙人蘆笙舞蹈，以對舞的形式出現(xiàn)，其中最為出名的就是《斗牛舞》，斗牛舞的跳躍動作大，動作時快時慢，技術(shù)難度大。而蘆笙獨舞的難度是最大的，它可以將蘆笙舞的技巧發(fā)揮的淋漓盡致，既有重節(jié)奏又有輕節(jié)奏，舞蹈動作既嫻熟又頑強。

　　2、蘆笙的制度層

　　蘆笙的制度層主要是指儀式“法器”，也就是蘆笙“語”，吹奏蘆笙相當于一種語言的傳遞，實現(xiàn)語言的交流，屬于一種特殊的音樂語言。蘆笙實際就是一種以音代言的工具，用音律去代替語言額聲調(diào)。它的內(nèi)容多種多樣，每家每戶辦喜事或者喪葬時，都離不開蘆笙，蘆笙的吹奏可以帶動現(xiàn)場的氣氛。尤其在喪葬時，蘆笙被賦予了特定的作用，它被視為與天地陰陽交流的“語言”，用來傳遞生者和死者之間交流的信息，蘆笙所表達出來的“語言”，死者都可以聽得懂，所以在老人去世、入館、祭祀時都需要蘆笙“語”。

　　3、蘆笙的心態(tài)層

　　蘆笙的心態(tài)層指的是感情紐帶，無論是蘆笙舞還是蘆笙樂，它都會起到一定的社交作用，人們可以依據(jù)蘆笙活動去互相交流，建立彼此之間的情感。比如典型的花帝舞就是年輕人用來談情說愛的舞蹈，在蘆笙會上，人們可以通過跳舞去享受節(jié)日所帶來的歡樂。在婚假、糧食豐收、談情說愛時都離不開蘆笙的襯托。蘆笙已經(jīng)成為了苗族人日常生活中不可或缺的一部分，是人們互相溝通的一種媒介。

　　四、蘆笙的文化教育功能

　　1、蘆笙吹奏與人的發(fā)展

　　從音樂的角度來說，長期聽音樂可以提升人們的認知水平。這個觀點主要是由外國學者GordonShaw 所研究出來的，他讓84 名學生一起聽莫扎特的音樂，并對聽后的結(jié)果進行研究，發(fā)現(xiàn)他們的時空推理能力得到了明顯的提升。后來這項研究的結(jié)果被稱為了“莫扎特效應”。所以說音樂可以刺激人們的大腦，產(chǎn)生反應。蘆笙樂柔美抒情，經(jīng)常欣賞蘆笙樂可以開發(fā)人的大腦，提高對音樂的感知能力。在學習吹奏的過程中，可以鍛煉手、眼、腦靈活并用，提高注意力。其次就是蘆笙的吹奏者要不斷的保持音樂上的思維，注意音調(diào)和音色之間的配合，這樣又可以訓練吹奏者持續(xù)注意的能力。除此之外，蘆笙樂還可以鍛煉吹奏者的記憶力，因為吹奏者要去不斷的記譜子和吹奏的方法，這樣可以在潛移默化中提高他們的記憶力，加之蘆笙的好多曲子都是通過想象力創(chuàng)作出來的，這樣又可以改變吹奏者的慣性思維，提升他們的想象力和創(chuàng)造力，一旦這幾種習慣養(yǎng)成，不僅在音樂上可以受益匪淺，在學習和生活中都對人們有很大的幫助。

　　2、蘆笙舞蹈與人的發(fā)展

　　從智力方面去講，蘆笙舞蹈也具有同蘆笙樂的諸多優(yōu)勢，比如肢體協(xié)調(diào)力、想象力、創(chuàng)造力等等的因素。舞者要想把舞蹈跳的好，就必須有完美的肢體協(xié)調(diào)力，可以輕松自如的運用肌肉和關(guān)節(jié)去充分表達舞蹈的內(nèi)容，其實這也等同于腦力互動，任何學習和動作都會受大腦的支配，都離不開注意力。在學習舞蹈的過程中，可以培養(yǎng)隨意注意能力，學者的思想必須跟著舞蹈老師的動作、步伐、風格、特點去轉(zhuǎn)動，這樣長期的訓練勢必會提高學者的注意力。

　　表演源于生活又高于生活，舞蹈也是這樣的，它的動作都來源于生活，但是又比生活中的__動作較夸張，所以在表演的過程中要有足夠的想象力和創(chuàng)造力，舞者可以根據(jù)自己的喜好去對動作進行組合創(chuàng)造。集體蘆笙舞蹈給予了苗族人民很大的發(fā)揮空間，他們的舞蹈步伐可以根據(jù)音樂的改變而改變，這就要求舞蹈者要有較強的觀察能力，做到互相配合。

　　3、蘆笙理詞與人的發(fā)展

　　蘆笙理詞的背記在很大的程度上可以提升人們的智力水平，人擁有八種主要的智能，其中言語語言智力最為重要，它是指人們獲取語音、文字等的感知能力，決定著我們的語言表達水平。而蘆笙理詞的背記起到了發(fā)展語言能力的目的，此外，人們通過對蘆笙理詞的學習，很好的將苗族蘆笙文化傳承了下去。

　　五、結(jié)語

　　綜上所述，蘆笙文化是苗族人民特有的文化，在苗族人的心中他們離不開蘆笙，而苗族人也賦予了蘆笙獨特的意義與價值，兩者就像是伯樂與千里馬的契合。在苗族的歷史進程中，蘆笙扮演了重要的角色，它在教育、婚戀、樂舞、祭祀中都對苗族人民有著重要作用。

　　屏邊苗族蘆笙文化初探論文 篇3

　　笙是一種獨特的民族器樂形式，樂器最早的用途就是在人類祭祀活動、喪葬儀式、戰(zhàn)爭、婚禮當中使用，作為一種儀式感的事物。后來才開始在人類的生產(chǎn)當中進行使用。到了近代，器樂的功能逐漸轉(zhuǎn)變，成為了一種娛樂性樂器。笙在中國受到許多人的喜愛，在古代中國和外國進行交流后，笙就在不同渠道傳入了外國，并且在外國生根發(fā)芽。雖然現(xiàn)在笙的造型有許多，但是它的演奏方式和藝術(shù)特點仍然相同沒有變化。這不僅僅是文化藝術(shù)的傳承，更是民族血脈的延續(xù)。無論是藝術(shù)表演還是藝術(shù)教學，都將其作為重點對象去研究分析，通過這種分析，可以更加全面準確地了解笙的藝術(shù)魅力。

　　一、中國傳統(tǒng)器樂笙的歷史概述

　　笙是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)器樂之一，它糅合了民俗民間文化的特點，并且經(jīng)過了漫長的沉淀期，經(jīng)過了許多不同類型藝術(shù)形式的侵染，形成了一種原生態(tài)的豐富多彩的民族器樂形式。目前留下來的笙曲目都是具有代表性的曲目，集中體現(xiàn)了笙的精髓，具有重要的指導意義和研究價值。

　　笙的歷史可以上追至上古時代。民族器樂的雛形是祭祀，古代人民由于對大自然懷有敬畏，常常要通過祭祀鬼神的辦法來祈求太平，在祭祀活動里就會進行一些器樂的吹奏，笙的最早雛形在祭祀當中可以見到。這種民族器樂吹奏動作簡單，形式直接，可以算是比較容易操作的吹奏器樂。古代宮廷的民族器樂有很多就是受到笙的啟發(fā)制作出來的。宮廷的主人為了求福避禍，常常會進行這種民族器樂儀式。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，我國從周朝開始至漢、晉、唐代，對于民族器樂有了專門的定義和分類，并且開始走向?qū)�業(yè)化道路。宋元時期，笙達到巔峰，民族器樂開始逐漸滲入音樂、戲劇當中，并不斷豐富。到了清朝，笙已經(jīng)十分普及。

　　二、中國傳統(tǒng)器樂笙的演奏方式

　　笙的吹奏比較簡單。它的原理和歌唱的發(fā)聲原理類似。人的聲音和樂器發(fā)聲相同，都是由一個發(fā)聲質(zhì)體和幾個共鳴腔共同形成。但是不同的是，人聲主要依靠喉頭(聲帶)來完成，那么起到共鳴腔作用的是喉頭部分。而杓狀會厭壁通向喉頭的關(guān)鍵共鳴腔，俗稱為咽腔。咽從口的后部向上延伸到鼻咽腔，然后入口到延伸食管的位置，也就是喉腔。咽腔的運動原理其實就是和其他體內(nèi)的管道相同，通過它的縱向肌肉和輪肌，進一步進行長度和寬度的變化。這種變化就是聲音的變化。我們平時所說的，吹奏器樂，要先學會開嗓子，其實就是這個道理，如果喉咽腔打不開，就不能形成管狀通道，無法進行氣息的運動、呼吸，聲音就不會變得通暢，也就無法打開嗓子，進行吹奏，聲音也就無法變化。只有學會正確的使用咽腔，讓聲音達到共鳴效果，這樣才能更好駕馭笙的演奏，完成表演或者學習任務。正確的咽腔共鳴既是一門學科，也是一門實用的藝術(shù)。每一個笙的學習者在歌唱作品之前，都要通過嚴格科學的系統(tǒng)訓練，才能具備吹奏笙的基礎(chǔ)和條件。這不是一日之功，需要長期的訓練和有效的培養(yǎng)。咽腔共鳴作為基本功的存在，對于笙的額吹奏技藝提升比較實用，在現(xiàn)代歌唱藝術(shù)的背景下，作為一種音樂表演的手段，咽腔共鳴對于笙的吹奏的觀念和認識也發(fā)生了很大改變，這是和時代的發(fā)展密不可分的。

　　笙按照簧片分為17 簧、21 簧、24 簧和36 簧幾種，在形狀上面分為圓笙、方笙、加鍵擴音笙、抱笙、次中音小排笙等幾種。笙是由笙斗、簧片、笙腳、笙苗、笙箍、按音孔等結(jié)合而制。最早的笙，用匏(葫蘆)制作，到了宋代，由黃木制作，直到現(xiàn)代才變?yōu)殂~體質(zhì)。如果是竹管的笙，右手食指可以插入孔洞。在吹奏笙之前，首先，利用喉咽腔對呼吸進行調(diào)節(jié)。當人張口呼吸時，喉、咽就處在張開狀態(tài)，張開越充分，氣流就越舒暢。并且不會感到難受。喉嚨也沒有負擔。這樣才是吹奏笙的基本功。初學者要注意的是，不能讓嗓子感到疲勞和緊張，否則就會破壞喉腔和咽腔。其次，鼻咽腔可以突出高音。吹笙的高音的人就必須要學會使用鼻咽腔。因為高音需要一種關(guān)閉嗓子的技巧。這種關(guān)閉是循序漸進的，逐步的關(guān)閉，達到高音的效果。是有一個過度的步驟。最終把高音放在鼻咽上面，才可以產(chǎn)生高音的振動和持續(xù)發(fā)聲。

　　三、中國傳統(tǒng)器樂笙的藝術(shù)特點

　　首先，情景模擬。笙器樂的特殊構(gòu)造決定了它的'演奏方式，它可以表現(xiàn)出人聲包括自然聲音的味道，這是它特殊的共鳴箱產(chǎn)生的效果。而且這種模擬非常自然流暢，渾然天成，演奏的變化也豐富多樣，在指法上面只需要簡單的配合就可完成。云南的傣族作品中也大量的包含了人聲模擬的元素。傣族本身就是一個善于模仿的民族。他們的音樂，他們的舞蹈都是如此。比如孔雀舞，是一種載歌載舞的藝術(shù)作品，有歌曲也有舞曲，充分反應了傣族的作品模擬特點。笙的特殊音色，如泣如訴，就像孔雀在低沉訴說，也像孔雀在獨自欣賞自然的美色。配合笙的演奏，有如情景再現(xiàn)。

　　其次，展現(xiàn)民族特性。笙之所以能夠在中國傳統(tǒng)器樂當中占據(jù)一席之地，與它特殊的民族性分不開。民族樂器扎根于民間，汲取民間的養(yǎng)料，吸收民間的文化，因此它具有豐富的民族特性，可以說是民族的一顆活化石。無論是音色還是韻味，都能夠體現(xiàn)民族之中包涵的特殊魅力和頑強的藝術(shù)生命力。

　　笙的演奏表現(xiàn)力豐富，可以表現(xiàn)壯烈悲慘的意境，也可以表現(xiàn)柔情似水的意境。如，當民族兒女豪情萬丈時，笙就用高音吹奏來表現(xiàn)，展現(xiàn)了大家的英雄氣概;當人們安詳快樂時，笙就用緩慢節(jié)奏配以低音，纏綿悱惻，溫柔甜蜜。這種轉(zhuǎn)化渾然天成，收發(fā)自如。因此說，笙器樂在演奏民族生活的時候，非常自然，貼切適合。尤其對氣場的表現(xiàn)，更是符合少數(shù)民族的民族特性。對內(nèi)心世界的描述，也十分自然。這兩種形式的結(jié)合并不是偶然造成的，而是各自的藝術(shù)內(nèi)涵所決定的。一經(jīng)結(jié)合，便相得益彰，這都是以深厚的民族文化為根底的。

　　最后，表達精神韻味。韻味主要是笙演奏時的韻味。這種韻味是針對演奏對象所表現(xiàn)出來的藝術(shù)知覺。當笙在處理演奏對象時，為了完美體現(xiàn)演奏對象，就要盡量做到形似、神似、氣似。就是我們通常說的描寫。我國云南、廣西等地區(qū)的少數(shù)民族作品大多以情景為主，突出情景中的氣氛、韻味。笙為了表現(xiàn)這種情景，就必須要展示出民族韻味。民族韻味是一個民族的核心精神氣，它是最難以把握的東西，也是最真情、最直接的流露。這些表現(xiàn)力是笙演奏的獨到之處�？傊�，笙作為一種民族器樂，從民族精神當中汲取營養(yǎng)，因此最符合民族文化特征。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，笙具有悠久的歷史和深厚的藝術(shù)積淀。作為一種活文化，它既展示了中國悠久的歷史文化和民風民俗，又融合了不同類型的藝術(shù)形式精華，因此研究笙的歷史和發(fā)展特點具有重要的人文價值和歷史意義。

　　屏邊苗族蘆笙文化初探論文 篇4

　　【摘要】

　　笙吹奏中的氣息與吐奏，是笙吹奏技法中的重要基礎(chǔ)內(nèi)容，也是關(guān)系到將來笙演奏水平是否能夠迅速提高的重要因素。然而，我們可以看到的各種笙的教材和資料，在講到這些技法時，只講了一個基本原理或基本做法。但隨著演奏水平的不斷提高與發(fā)展，應從更深入的層次去理解和研究它。使學笙者，無論在對技法概念理解方面，還是水平的進一步提高方面，少走彎路。本文沒有從技法原理的角度去過多敘述，而是從如何去理解、判斷技法概念的合理性，如何在練習中糾正或避免經(jīng)常出現(xiàn)的主要問題和如何判斷與解決好這些問題的角度進行了重點論述。

　　【關(guān)鍵詞】

　　笙吹奏技法氣息吐奏判斷監(jiān)聽

　　作為笙吹奏中的重要基礎(chǔ)技法———氣息與吐奏，在各種笙的教材當中均有所說明，但這些解釋，只是從這些技法的基本原理方面進行了敘述，大都沒有再就如何進一步提高這些技法質(zhì)量的練習方法？技法運用得是否恰當？以及在提高質(zhì)量的過程中會容易出現(xiàn)哪些問題和解決這些問題的有效方法進行更加深層的論述。因此，我們看到的已經(jīng)出版的大部分笙的基礎(chǔ)教程、演奏教程等，告訴大家的只是技法的基本原理，而不是只要按照這些基本方法去練就肯定會將各種技法掌握得非常準確或肯定會達到一個非常高的技術(shù)狀態(tài)。

　　笙的氣息形成與運用，與其他吹管樂的基本原理是類似的，只不過笙在演奏中是一件既能吹氣又能吸氣的樂器。在對氣息的學習過程中，學會吹、吸很簡單，但將氣息吸到什么程度和吹到什么程度比較合理，就不是一個簡單的吹吸問題了，而是需要用科學的方法做基礎(chǔ)，以準確理解和判斷作保障，才能夠做好、做快。比如說有這樣一種常見現(xiàn)象，“一些初學笙者在拿起笙開始吹奏時，第一口氣不是從吹氣開始，而是從吸氣開始。[1]

　　雖然，在各種有關(guān)氣息練習的教程中都沒有談到是先吹還是先吸，但是，吹管樂的呼吸規(guī)律，第一口氣應該是先從吹氣開始，這是符合人們正常呼吸理念的，先從吸氣開始是一種違背正常呼吸理念的現(xiàn)象，在初學者中卻經(jīng)常見到這種不可思議的問題。

　　吐奏，是笙吹奏中運用最多的一種基本技法，也是每一位學笙者必須要掌握好的一種吹奏技法。

　　吐奏即吐音。 在音樂中使用吐音是為了讓吹出的音符更加清晰；在需要斷開的音樂句逗中劃分清楚；在需要強調(diào)的音符、樂句和音樂段落時要奏得飽滿，錯落有致。

　�。ㄒ唬┰谕伦嗑毩曋�，吹吸舌位不統(tǒng)一，效果不一致，是吹奏練習中的嚴重問題。

　　如果將吹吸效果不一樣的吐奏運用到樂曲當中去，所反映出來的是音樂進行不平穩(wěn)，不流暢，是一種“瘸腿”感覺。其實，這種錯誤無論從感覺還是從耳朵的監(jiān)聽，都可以完全辨別清楚，可以在練習中去糾正和避免的。

　�。ǘ�）吐奏質(zhì)量低。

　　主要體現(xiàn)在吐奏聲音的笨重、遲鈍、生硬和沒有彈性上。造成的主要原因：吹奏時舌尖運動部位過多；唇肌、口腔收縮過緊，影響舌頭在口腔內(nèi)的運動；吸氣時舌根回收過多，造成舌根對吸入氣息的阻塞；沒有有效借助氣息的沖擊力進行吐奏。高質(zhì)量的吐音，主要體現(xiàn)在吐奏聲音的干凈、結(jié)實、敏捷、輕快和富有彈性上。若想吹奏出高質(zhì)量的吐音，首先，要有一個正確穩(wěn)定的舌位，其次，取決于在吐奏時使用舌尖部位的大小和氣息支持的質(zhì)量高低。一般來講，舌尖運動的部位越少，吐奏就越靈巧、輕快，如果再借助上氣息的沖擊力，就更加富有彈性，但也要注意舌尖不可運用部位過少，否則，就會影響吐奏的結(jié)實與飽滿。當然，隨著力度的不斷加強，舌尖運動的部位也要逐漸加大。

　　吐奏不單是一種吹奏技法，有時還會對一個人吐奏風格形成產(chǎn)生影響。比如，在前八分后十六的三吐結(jié)構(gòu)中，在樂譜的時值記寫上是完全一樣的，看不出任何不同，然而，在實際演奏這些三吐時，會因吐奏處理的不同而顯露出了明顯的'吐奏風格，最突出的當屬著名笙演奏家胡天泉先生的三吐吹奏，在他演奏的樂曲中，連續(xù)的三吐，均將前八分音符進行了稍稍延長處理，基本形成了第一個音符占用了整體時值的四分之三，后面的兩個十六分音符實際吹成了三十二分音符的時值。用這種處理方法吹奏出來的三吐，更加有彈性，具有鮮明的吐奏特點。特別是快板中的連續(xù)三吐，更加增強了音樂的跳躍性和向前發(fā)展的沖擊力。在他演奏的《草原巡邏兵》《阿細歡歌》《石油贊歌》等樂曲中，都清晰地體現(xiàn)了這一吐奏風格，因此，這樣的三吐時值處理也就成為了胡老師的典型風格。

　　總之，無論是氣息還是吐奏，在練習時，都不是一成不變的，要想真正做好這些技法，首先要正確理解這些技法的形成過程和練習方法，其次要有一個良好的自我判斷、自我分析、自我監(jiān)聽的能力。

　　參考文獻：

　　[1]高沛著《笙學藝術(shù)文集》天馬圖書有限公司2004年7月出版。第23頁

　　[2]閻海登高金香編著《笙演奏法》人民音樂出版社1987年1月出版。第9頁

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