文化研究對(duì)現(xiàn)代性學(xué)術(shù)體系的批論文

　　論文摘要：“文化研究”應(yīng)被理解為對(duì)2O世紀(jì)后半期西方知識(shí)運(yùn)動(dòng)的一次整合，從意識(shí)到方法，“文化研究”都突破了現(xiàn)代性學(xué)術(shù)體系的限制，在人文知識(shí)中破除了獨(dú)立性、專(zhuān)業(yè)性、客觀性三大神話(huà)，突出經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)生產(chǎn)中的作用，重視跨學(xué)科研究對(duì)人文知識(shí)整體性的修復(fù)。

　　論文關(guān)鍵詞：文化研究 現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系 人文知識(shí)

　　“文化研究”當(dāng)然不等于研究文化，作為一個(gè)專(zhuān)有名詞、一個(gè)學(xué)科、或者一種研究方法，“文化研究”最早出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代末60年代初的英國(guó)，以霍加特(Hoggart)、威廉斯(Williams)、湯普森(Thompson的幾部經(jīng)典著作為標(biāo)志，一種新型的人文學(xué)術(shù)誕生了。這是學(xué)界對(duì)于“文化研究”之學(xué)術(shù)史的一般認(rèn)識(shí)但也有學(xué)者提出異議，克里斯汀·杰拉夫第(ChristineGeraghty)在10年前就曾指出，不能把“文化研究的誕生視為一個(gè)“瞬間”，它是在英國(guó)人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、戰(zhàn)后國(guó)家福利制度、教育體系這一大的社會(huì)文化氛圍中產(chǎn)生出來(lái)的。Ⅲ在英國(guó)以外，法蘭克福學(xué)派關(guān)于文化工業(yè)的批判，列菲弗爾對(duì)日常生活的重視，麥克盧漢關(guān)于媒介的學(xué)說(shuō)，西方文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向，西方社會(huì)學(xué)的文化轉(zhuǎn)向等越來(lái)越多的理論資源和學(xué)術(shù)現(xiàn)象紛紛進(jìn)入“文化研究”學(xué)術(shù)史的視野。今天的“文化研究”不單是一個(gè)學(xué)科、一種理論、一個(gè)流派，它是西方半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)知識(shí)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)產(chǎn)物，是西方知識(shí)界對(duì)自身傳統(tǒng)的重新整合，是反思現(xiàn)代性學(xué)術(shù)體系的結(jié)果。它在意識(shí)和方法上，都發(fā)起了對(duì)現(xiàn)代性學(xué)術(shù)框架下的人文知識(shí)的挑戰(zhàn)。

　　一、現(xiàn)代性學(xué)術(shù)體系的基本特征及弱點(diǎn)

　　“知識(shí)與社會(huì)是一種雙向建構(gòu)，知識(shí)行動(dòng)既重構(gòu)了當(dāng)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)，又受到后者的反身建構(gòu)”，具體的知識(shí)可能是個(gè)體的、零散的、偶然的，但知識(shí)的格局和體系則是社會(huì)性的，因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型通常也伴隨著知識(shí)體系的重構(gòu)。古典知識(shí)重視知識(shí)的倫理價(jià)值，重視各種知識(shí)萬(wàn)水歸源式的形而上的最高統(tǒng)攝，現(xiàn)代性則空前提升了科學(xué)理性的地位，使之成為檢驗(yàn)知識(shí)合法性的標(biāo)尺。科學(xué)精神成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于一切知識(shí)的基本設(shè)想，形成了關(guān)于知識(shí)的三大神話(huà)：獨(dú)立性、專(zhuān)業(yè)性、客觀性，這三大神話(huà)構(gòu)成了現(xiàn)代性學(xué)術(shù)體系的基本特征：學(xué)科門(mén)類(lèi)的不斷分化，學(xué)術(shù)生產(chǎn)和評(píng)價(jià)體系的體制化，學(xué)者的專(zhuān)家化和職業(yè)化。如果說(shuō)這種意識(shí)極大地促進(jìn)了自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，那么，它給人文知識(shí)帶來(lái)的影響要復(fù)雜得多。

　　獨(dú)立性神話(huà)要求人們相信知識(shí)和學(xué)術(shù)的獨(dú)立和自足，區(qū)分知識(shí)和信仰，區(qū)分認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論。在積極的層面上，它使人文學(xué)術(shù)有意識(shí)地抵制特定社會(huì)歷史條件下政治和道德的干擾，形成一支獨(dú)立的社會(huì)力量；在消極的層面，它掩蓋了意識(shí)形態(tài)對(duì)知識(shí)的影響和滲透。專(zhuān)業(yè)性神話(huà)要求人們相信知識(shí)應(yīng)該分門(mén)別類(lèi)，在不同的領(lǐng)域?qū)嵭胁煌�的學(xué)科規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它回應(yīng)了現(xiàn)代以來(lái)社會(huì)生活日益復(fù)雜，社會(huì)分工日益細(xì)密的趨勢(shì)，在知識(shí)爆炸的時(shí)代，前現(xiàn)代意義上的通才和鴻儒已不再可能，學(xué)術(shù)研究的體制化和學(xué)者的專(zhuān)家化就是這一變化的重要標(biāo)志。在積極的層面上，它促進(jìn)了人文知識(shí)的精細(xì)化和深化，催生了新興學(xué)科；在消極的層面上，它回避知識(shí)是一個(gè)整體，陷入隔行如隔山，畫(huà)地為牢的泥潭，滋生學(xué)術(shù)繁榮而思想?yún)T乏的現(xiàn)象。早在20世紀(jì)30年代，法蘭克福學(xué)派就預(yù)見(jiàn)了這種知識(shí)狀況的危機(jī)，反對(duì)把社會(huì)學(xué)、哲學(xué)降低為局部科學(xué)。畢竟，不同知識(shí)領(lǐng)域之間并非完全隔絕，不僅道德、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族性、地域性與人文知識(shí)的形成密切相關(guān)，自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的發(fā)展也常常深刻地改變著人們對(duì)世界、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)專(zhuān)深學(xué)問(wèn)的推崇，對(duì)專(zhuān)業(yè)規(guī)范的固執(zhí)，弱化了現(xiàn)代性學(xué)術(shù)的整體意識(shí)和思想性，掩蓋了知識(shí)領(lǐng)域劃分的人為性和歷史性�？陀^性神話(huà)要求人們相信人文知識(shí)可以擺脫經(jīng)驗(yàn)的干擾，知識(shí)主體采取中立立場(chǎng)是可能的，超越時(shí)間空間限制的客觀真理是知識(shí)追求的最高目標(biāo)。在積極的層面上，它造就了現(xiàn)代人文知識(shí)追求純粹的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、拒絕隨意性、防止偏見(jiàn)的面貌；在消極的層面上，它把對(duì)客觀中立的追求與對(duì)客觀中立的實(shí)現(xiàn)混為一談，掩蓋了人文知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力、學(xué)術(shù)體制的復(fù)雜關(guān)系。

　　獨(dú)立性、專(zhuān)業(yè)性、客觀性三大神話(huà)都來(lái)源于科學(xué)精神在現(xiàn)代社會(huì)文化格局中的優(yōu)勢(shì)地位，是科學(xué)精神從自然科學(xué)向人文知識(shí)擴(kuò)張、滲透的結(jié)果。為什么說(shuō)它們是神話(huà)?人文知識(shí)的核心是主體、意識(shí)、語(yǔ)言／符號(hào)，這些因素具有滲透性和歷史性。說(shuō)它們具有滲透性，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谌祟?lèi)生活的所有領(lǐng)域呈現(xiàn)自身，發(fā)揮影響；說(shuō)它們具有歷史性，則是因?yàn)樗鼈冇肋h(yuǎn)沒(méi)有靜止和終極的形態(tài)，封閉和靜態(tài)的研究難免陷入盲人摸象的誤區(qū)。獨(dú)立性、專(zhuān)業(yè)性和客觀性，作為人文知識(shí)的自我約束是有積極意義的，但如果視之為人文知識(shí)的終極價(jià)值，則無(wú)異于自欺欺人，使人文知識(shí)對(duì)自身的有限性缺乏反省。這種情況如果發(fā)展到極端，對(duì)人文知識(shí)的損傷是不言而喻的，所以，整個(gè)20世紀(jì)，人文知識(shí)對(duì)自身特殊性的堅(jiān)持也一直以對(duì)抗的姿態(tài)修正著現(xiàn)代性學(xué)術(shù)的科學(xué)主義傾向，從狄爾泰對(duì)體驗(yàn)、闡釋與實(shí)驗(yàn)、觀察的區(qū)分，到克里斯蒂娃在語(yǔ)言和話(huà)語(yǔ)／意指實(shí)踐兩者中對(duì)后者的強(qiáng)調(diào)，到�？聦�(duì)無(wú)所不在的權(quán)力關(guān)系的洞察，到伊格爾頓在文學(xué)美學(xué)理論中突出意識(shí)形態(tài)，到女性主義、后殖民主義、“酷兒”理論以差異性經(jīng)驗(yàn)揭示客觀知識(shí)的虛假性，無(wú)不在某種程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)三大神話(huà)的去魅(disenchantment)�！拔幕�研究”的興起，既是對(duì)20世紀(jì)人文知識(shí)中的科學(xué)主義傾向的反省，也是對(duì)上述對(duì)抗性知識(shí)序列的整合，簡(jiǎn)言之，人文知識(shí)自身的性質(zhì)和現(xiàn)代性學(xué)術(shù)觀念的弊端，必然導(dǎo)致跨學(xué)科的，重視經(jīng)驗(yàn)的，承認(rèn)知識(shí)的有限性和意識(shí)形態(tài)性的，反思知識(shí)主體和學(xué)術(shù)體制的“文化研究”的興盛。

　　二、西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)現(xiàn)代性學(xué)術(shù)體系的挑戰(zhàn)

　　上面的分析，是從人文知識(shí)內(nèi)在的學(xué)術(shù)邏輯出發(fā)揭示現(xiàn)代性學(xué)術(shù)體系的弱點(diǎn)。而作為孕育“文化研究”的現(xiàn)實(shí)土壤，西方社會(huì)在20世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)更直接地映射出現(xiàn)代性學(xué)術(shù)體系的弊病。

　　當(dāng)人文知識(shí)越來(lái)越趨于專(zhuān)業(yè)化，它就既無(wú)法提供關(guān)于人類(lèi)、歷史、文化、社會(huì)的整體觀點(diǎn)，也很難在跨文化比較的框架內(nèi)理解西方文明的真相。由于國(guó)際交流空前頻繁，異質(zhì)文化之間的沖突、融合是20世紀(jì)人文知識(shí)的重要主題。既然任何一種文化都已不再可能在封閉的環(huán)境中單獨(dú)發(fā)展，文化史實(shí)際上成了文化關(guān)系史，任何一種文化的自我映像中都包含著對(duì)“他者”的理解，因此跨文化比較成為當(dāng)今人文知識(shí)的必然選擇。顯然，局限在專(zhuān)業(yè)學(xué)科之類(lèi)的各種人文知識(shí)很難單獨(dú)完成這一任務(wù)。因此，綜合文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗研究等多種資源的跨學(xué)科方法最早在一些文化比較領(lǐng)域中產(chǎn)生，不是偶然的。

　　人文知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化，也無(wú)助于理解后工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的復(fù)雜文化現(xiàn)象。在全球范圍內(nèi)，西方世界率先進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)，隨著物質(zhì)的豐富，社會(huì)福利制度的施行，技術(shù)發(fā)展極大地降低了體力勞動(dòng)強(qiáng)度，社會(huì)從溫飽型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)變，政治對(duì)抗的根源逐漸從經(jīng)濟(jì)上不同階級(jí)、集團(tuán)的矛盾轉(zhuǎn)向文化差異群體的矛盾，顯性層面的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)力關(guān)系淡化，意識(shí)形態(tài)以更微妙、更隱性的方式體現(xiàn)出來(lái)，日常感性生活中的權(quán)力關(guān)系開(kāi)始凸顯，深刻地改變了當(dāng)下的公眾意識(shí)，符號(hào)秩序、性別政治、消費(fèi)主義、媒介帝國(guó)、技術(shù)霸權(quán)紛紛涌人人文知識(shí)的視野，這些議題在現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)分科中很難歸類(lèi)，它既是文學(xué)、美學(xué)，又是社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)。技術(shù)與人文不再?zèng)芪挤置�，不斷涌現(xiàn)的概念和理論挑戰(zhàn)了人文知識(shí)的疆界，更挑戰(zhàn)了人文學(xué)者的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備和知識(shí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，“文化研究”通常以問(wèn)題為中心而非以學(xué)科為研究的出發(fā)點(diǎn)，不再?gòu)?qiáng)行對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行學(xué)科歸屬的分類(lèi)，正體現(xiàn)了人文知識(shí)面對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化現(xiàn)象所作出的自我調(diào)整。 兩次世界大戰(zhàn)是20世紀(jì)最為沉重的記憶，對(duì)于發(fā)源地和主戰(zhàn)場(chǎng)的歐洲更是如此。然而，非政治化、非道德化的現(xiàn)代性學(xué)術(shù)觀念，使人文知識(shí)在對(duì)切身經(jīng)驗(yàn)的處理中表現(xiàn)得冷漠，20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方思想界在反省中認(rèn)識(shí)到人文知識(shí)沒(méi)有擔(dān)負(fù)起它應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)，沒(méi)有有效地處理切近的歷史——納粹主義和大屠殺。當(dāng)奧斯威辛成為歐洲知識(shí)分子良心的重負(fù)，人文知識(shí)就必須對(duì)自己提問(wèn)：對(duì)中立、冷靜的專(zhuān)業(yè)立場(chǎng)的追求，能否成為放逐價(jià)值判斷的理由?對(duì)獨(dú)立、客觀的科學(xué)主義的信仰，是否掩蓋了人文知識(shí)的意識(shí)形態(tài)真相?由此，感性具體的經(jīng)驗(yàn)，重新成為人文知識(shí)追求真實(shí)、質(zhì)疑權(quán)威的基點(diǎn)。

　　對(duì)感性具體經(jīng)驗(yàn)的重視，在邊緣性知識(shí)對(duì)西方思想傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)中扮演了更為重要的角色。當(dāng)女性主義、性別研究、后殖民主義真實(shí)面對(duì)差異性群體的切身經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，西方中心、白人中心、男性中心、異性戀中心的西方知識(shí)的虛假普適性就暴露無(wú)遺了，所以女性主義把西方歷史視為男性書(shū)寫(xiě)的歷史，黑人批評(píng)把西方話(huà)語(yǔ)視為對(duì)“黑色經(jīng)驗(yàn)”的剝奪，賽義德把西方的“東方學(xué)”視為“虛構(gòu)性敘事”，“他們?cè)谡谘谑聦?shí)，空許承諾，漠視復(fù)雜而又令他們感到不快的史實(shí)”。這種質(zhì)疑始于邊緣群體對(duì)西方知識(shí)真相的發(fā)現(xiàn)，隨后則發(fā)展為對(duì)在當(dāng)代西方占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代性學(xué)術(shù)體制的整體批判，以差異性經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)所謂的中立立場(chǎng)和虛假的普適性，以跨學(xué)科挑戰(zhàn)現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)對(duì)人文知識(shí)的割裂，承認(rèn)人文知識(shí)不可能絕對(duì)的客觀，正面探討產(chǎn)生偏見(jiàn)和盲點(diǎn)的原因和機(jī)制。女性主義、后殖民主義等理論的興起，與“文化研究”的出現(xiàn)是大致同時(shí)的，它們反映了共同的意識(shí)：一是認(rèn)識(shí)到知識(shí)生產(chǎn)不可能脫離知識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)，“人文學(xué)科的知識(shí)產(chǎn)生永遠(yuǎn)不可能忽視或否認(rèn)作為人類(lèi)社會(huì)之一員的生產(chǎn)者與其自身生活環(huán)境之間的聯(lián)系”；二是認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性學(xué)科體系對(duì)人文知識(shí)的割裂；三是認(rèn)識(shí)到科學(xué)理性的強(qiáng)勢(shì)地位對(duì)人文知識(shí)的邊緣化，加劇了技術(shù)社會(huì)管理體系對(duì)差異性生存的放逐，對(duì)心靈生活的漠視，“就現(xiàn)代世界而言，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)的人文和精神方面的因素比技術(shù)來(lái)得重要”。

　　從西方20世紀(jì)人文知識(shí)的歷史來(lái)看，我們應(yīng)該區(qū)分“文化研究”的兩種涵義。一是以威廉斯、霍加特、湯普森等人為開(kāi)端的英國(guó)“文化研究”，作為一個(gè)文化批評(píng)流派，它與法蘭克福學(xué)派、女性主義、后殖民主義、新歷史主義等批評(píng)流派的關(guān)系是并列的；二是作為當(dāng)前人文知識(shí)熱點(diǎn)的“文化研究”，它與包括英國(guó)“文化研究”在內(nèi)的上述批評(píng)流派，以及�？聦W(xué)說(shuō)、媒介研究、城市研究、消費(fèi)社會(huì)研究等理論是包含關(guān)系，也就是說(shuō)，“文化研究”是對(duì)這一系列知識(shí)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行整合的結(jié)果，它不是一個(gè)學(xué)科，一個(gè)流派，而是一種對(duì)待人文知識(shí)的態(tài)度，一種對(duì)于人文學(xué)術(shù)建制的設(shè)想，一種對(duì)于人文知識(shí)分子的要求。這樣，我們也就很容易理解“文化研究”的對(duì)象何以包羅萬(wàn)象，“文化研究”的理論資源何以遍及一切人類(lèi)文化遺產(chǎn)，“文化研究”在方法論上何以必然是跨學(xué)科的。

　　三、從意識(shí)到方法：“文化研究”對(duì)人文知識(shí)的更新

　　“文化研究”對(duì)現(xiàn)代性學(xué)術(shù)體系的反思和批判，對(duì)新型人文知識(shí)的設(shè)想，主要是一種意識(shí)的改變，而意識(shí)的改變則帶來(lái)相應(yīng)的方法與體制的變革。

　　英國(guó)“文化研究”、女性主義批評(píng)針對(duì)西方經(jīng)典學(xué)術(shù)對(duì)邊緣領(lǐng)域的排斥，把工人階級(jí)文化、青少年文化、日常生活、女性經(jīng)驗(yàn)、通俗文化納入學(xué)術(shù)研究的范疇，沖擊了學(xué)術(shù)研究以經(jīng)典文學(xué)、高雅文化、書(shū)面文獻(xiàn)為主的學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)典的人文學(xué)術(shù)以文本闡釋為主要方法，而面對(duì)活生生的、以非文本形式存在的文化現(xiàn)象，問(wèn)卷調(diào)查、跟蹤調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析的重要性日漸突出，人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的交叉互補(bǔ)成為趨勢(shì)。因?yàn)閷?duì)上述領(lǐng)域的研究難以在現(xiàn)有的學(xué)科體系中歸類(lèi)，作為新興學(xué)科的“文化研究”，最初是對(duì)現(xiàn)有學(xué)科體系的補(bǔ)充，而隨著它在方法上的跨學(xué)科要求，最終走向了對(duì)現(xiàn)有學(xué)科體系的顛覆。

　　“文化研究”對(duì)差異政治、身份認(rèn)同等問(wèn)題的關(guān)注，以對(duì)差異性經(jīng)驗(yàn)的忠實(shí)挑戰(zhàn)了普適性知識(shí)的虛假性，沖擊了西方人文學(xué)術(shù)的科學(xué)性、中立性神話(huà)，揭示知識(shí)中的權(quán)力關(guān)系，揭示知識(shí)與意識(shí)形態(tài)的瓜葛，揭示意識(shí)形態(tài)如何以符號(hào)權(quán)力的方式對(duì)日常生活、感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行滲透。這樣的批判意識(shí)，必然在方法上體現(xiàn)為對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)、具體事例的忠實(shí)，動(dòng)搖了西方學(xué)術(shù)自17世紀(jì)以來(lái)建立在理性主義基礎(chǔ)上的對(duì)邏輯演繹、規(guī)律提取、抽象本質(zhì)的偏好。

　　“文化研究”，尤其是它的重要分支如性別研究、傳媒研究，重視文化對(duì)形象的再現(xiàn)，致力于探討再現(xiàn)的動(dòng)機(jī)、過(guò)程和效果。再現(xiàn)是一種綜合性的文化行為，文學(xué)理論、美學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科都對(duì)此有所涉獵，但這些研究分屬于各自的領(lǐng)域，在推崇專(zhuān)業(yè)性的學(xué)科體系中缺乏溝通，“文化研究”之所以能突破這一限制，是因?yàn)樗�不是以文化�?duì)形象的再現(xiàn)去證實(shí)某種藝術(shù)規(guī)律、心理機(jī)制、符號(hào)體系，而是研究再現(xiàn)本身�？梢�(jiàn)，方法論的突破仍是以意識(shí)的革新為前提的。

　　從宏觀上分析，“文化研究”興起的意義，不只是研究對(duì)象的拓展，研究方法的更新，作為半個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方知識(shí)“文化轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物，作為西方人文學(xué)科反思、批判現(xiàn)代性學(xué)術(shù)體系的成果，作為對(duì)諸多理論學(xué)說(shuō)的整合，“文化研究”重新構(gòu)建了人文知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性、具體性、意識(shí)形態(tài)性，體現(xiàn)了對(duì)人文知識(shí)之本質(zhì)與真相的正視，對(duì)知識(shí)與社會(huì)之關(guān)系的正視。

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