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茶文化思想與教育心理學(xué)的融合機(jī)制研究論文
摘要：從心理角度看學(xué)生培養(yǎng), 這絕對不是單一的內(nèi)涵認(rèn)知, 同時更重要的是在該過程中, 其讓學(xué)生培養(yǎng)體系實現(xiàn)了全面理解和深層次認(rèn)知。將茶文化思想與教育心理學(xué)相結(jié)合, 從而在滿足學(xué)生培養(yǎng)的同時, 實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳遞。本文擬從當(dāng)前教育心理學(xué)的客觀應(yīng)用背景出發(fā), 通過融入茶文化思想的具體內(nèi)涵, 結(jié)合文化思想與心理教育關(guān)系的成熟認(rèn)知, 結(jié)合目前教育心理學(xué)的應(yīng)用價值和訴求, 從而全面分析茶文化思想與教育心理學(xué)的具體融合機(jī)制。
關(guān)鍵詞：茶文化思想; 教育心理學(xué); 融合機(jī)制; 內(nèi)涵詮釋; 思維表達(dá);
可以說, 整個傳統(tǒng)文化, 其對學(xué)生的性格塑造和培養(yǎng), 也有著無可替代的影響。如果, 我們能夠從整個茶文化體系中, 去具體挖掘和發(fā)現(xiàn)合理的元素內(nèi)容, 并且將其應(yīng)用到學(xué)生的管理與學(xué)習(xí)過程中, 其必然能夠在豐富和優(yōu)化教學(xué)機(jī)制的基礎(chǔ)前提下, 創(chuàng)新具體的教學(xué)機(jī)制, 從而讓學(xué)生更好適應(yīng)整個教學(xué)活動的發(fā)展訴求。
1 教學(xué)體系成熟、學(xué)生成長導(dǎo)向:教育心理學(xué)的客觀應(yīng)用背景
目前, 在整個時代的發(fā)展的大背景下, 我們對學(xué)生心理素質(zhì)的成熟完善度, 以及學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的狀態(tài)有著全面關(guān)注度, 這些內(nèi)容則是在當(dāng)前整個時代的發(fā)展的大背景下, 所出現(xiàn)的新情況。因此, 如果我們?nèi)匀煌Ａ粼趥鹘y(tǒng)的意識理念和思維之中, 那么我們不僅無法去創(chuàng)新和優(yōu)化教學(xué)機(jī)制, 更是很難去實現(xiàn)學(xué)生的全面教育。尤其是在很多極具爆炸性的新聞報道中, 由于大學(xué)生缺乏合理、健康的心理素質(zhì), 進(jìn)而引發(fā)成為校園悲劇。當(dāng)然, 目前學(xué)生在培養(yǎng)與成長過程中, 其面臨的壓力和環(huán)境也更加復(fù)雜, 如果我們不能通過合理的渠道來對其進(jìn)行引導(dǎo)和壓力釋放, 那么整個大學(xué)生培養(yǎng)活動的效果, 將很難去實現(xiàn)。
事實上, 去了解, 并且理解學(xué)生自身的學(xué)習(xí)心理, 這是整個教學(xué)活動在具體推進(jìn)過程中, 我們所無法忽略的重要內(nèi)容。尤其是對于整個教學(xué)活動中, 心理不僅僅是一種思維, 更是一種價值導(dǎo)向, 尤其是對于學(xué)生培養(yǎng)的整體機(jī)制來說, 如果我們不能理性認(rèn)知心理教學(xué)的價值作用, 并且制定合理完善的心理教育體系, 那么其將大大影響整個學(xué)生培養(yǎng)活動的實施效果。特別是心理健康教育的重要性, 充分決定了教學(xué)的管理者和教師, 必須立足學(xué)生群體思維心理的變化狀況, 通過提升心理教育的認(rèn)知度, 通過豐富教學(xué)內(nèi)涵和思維理念, 結(jié)合具體教學(xué)元素的融入, 從而為我們更好去開展學(xué)生培養(yǎng)活動提供完善合理的鋪墊。
2 文化融入、思想引領(lǐng):茶文化思想的具體內(nèi)涵
就我國幾千年的文明歷史看, 除了留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn), 更重要的是在其發(fā)展?fàn)顟B(tài)下, 產(chǎn)生了一大批與社會大眾日常行為和具體活動相關(guān)的規(guī)范內(nèi)涵和思維內(nèi)涵, 這些精神的存在, 我們可以稱之為中國文化的根源和核心, 尤其是隨著我們文化體系發(fā)展不斷成熟, 我們認(rèn)為整個文化體系也在這一大的背景下實現(xiàn)了全面創(chuàng)新和深度發(fā)展, 尤其是各種文化元素之間的深度融合和全面應(yīng)用, 也對當(dāng)前我們所具體開展的各項活動提供了有效支撐。
特別是對于當(dāng)前我們所正在實施的教學(xué)體系來說, 其中所具體包含的教學(xué)思維和價值內(nèi)涵, 實際上, 都對當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)和課堂狀態(tài)等等, 都產(chǎn)生了重要的影響。因此, 在我們所具體實施的心理教學(xué)活動時, 如果能夠選擇合適的文化元素內(nèi)涵具體融入和應(yīng)用其中, 其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個教育機(jī)制的全面發(fā)展和有效提升�？陀^來說, 教育心理學(xué)在具體應(yīng)用過程中, 其必要性極為突出, 尤其是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)與成長的環(huán)境極其復(fù)雜, 加大了學(xué)生培養(yǎng)體系的具體難度, 因此, 如果我們忽略了文化屬性和價值理念的全面解剖, 其將無法幫助我們更好去利用整個傳統(tǒng)文化中所包含的思維內(nèi)容。
3 引導(dǎo)與傳承:文化思想與心理教育關(guān)系的成熟認(rèn)知
結(jié)合傳統(tǒng)文化理念思維的特點和發(fā)展?fàn)顩r, 我們清晰的看到文化的多樣性, 以及其形成過程中所融入的內(nèi)涵要素, 不僅僅是對整個文化機(jī)制深度融合的重要表現(xiàn), 同時更重要的是在這一過程中, 也讓學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制的豐富完善具備了相應(yīng)可能。尤其是傳統(tǒng)文化體系中所具體包含的成熟思維和豐富理念, 決定了如果我們將學(xué)生培養(yǎng)活動的開展與實施納入到傳統(tǒng)文化的具體應(yīng)用過程中, 其必然能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的全面成長。
實際上, 我們將具體的茶文化思想與學(xué)生心理教育活動相結(jié)合, 其所能實現(xiàn)的效果, 絕對不僅僅是對教學(xué)資源的豐富與完善, 同時更重要的是, 從文化哲理這一具體角度看, 其中所包含的文化認(rèn)知, 不僅僅是我們在應(yīng)用和理解茶文化資源的關(guān)鍵, 同時更是從具體的文化機(jī)制和管理活動中, 去尋找合適的思維內(nèi)容和內(nèi)涵啟迪。當(dāng)然, 這也對我們提出了新的具體要求, 那就是如何更好去應(yīng)用茶文化的問題。事實證明, 如果我們想要真正有效的去應(yīng)用整個茶文化資源內(nèi)容, 就必須對其體系內(nèi)涵和發(fā)展歷程進(jìn)行深度解析, 尤其是學(xué)生心理教學(xué)活動, 本身就是一項極為抽象的活動, 因此, 在我們將茶文化體系應(yīng)用到該活動時, 如果能夠?qū)⑵渲兴哂械睦砟钏季S進(jìn)行認(rèn)知、深化剖析, 其必然能夠全面提升教學(xué)機(jī)制的深度應(yīng)用。
4 學(xué)生成長視角:教育心理學(xué)的應(yīng)用價值和訴求
當(dāng)然, 在當(dāng)前整個時代的發(fā)展的大背景下, 任何一項教學(xué)活動想要實現(xiàn)理想效果, 都必須注重去把握幾項具體的元素內(nèi)容, 比如教學(xué)內(nèi)容和資源、學(xué)生培養(yǎng)訴求、教學(xué)體系等等, 這些都是時代賦予的全新特點。尤其是要注重將學(xué)生自身的興趣愛好, 以及學(xué)習(xí)上的關(guān)注點進(jìn)行收集和整理, 我們必須明白教學(xué)活動有著自身的特殊性和全面性。
在整個教學(xué)活動穩(wěn)步實施過程中, 學(xué)生自身的訴求和學(xué)生的心理特點, 是我們必須成熟理解的內(nèi)涵。所以, 在當(dāng)前整個茶文化思想具體應(yīng)用時, 如果我們能夠?qū)⒇S富完善的多樣文化體系, 與整個教育心理學(xué)的價值內(nèi)涵融入、應(yīng)用其中, 其所能具體實現(xiàn)的價值將是多樣化、無可爭議的。因此, 選擇合適的融入機(jī)制和切入點, 將是教學(xué)體系改革的本質(zhì)所在。
對于高校學(xué)生的整體培養(yǎng)活動開展來說, 學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)思維的引導(dǎo), 是學(xué)生教學(xué)活動的重點和關(guān)鍵。所以, 這就對于整個心理教學(xué)活動的推進(jìn)與實施來說, 提出了新的更完善的訴求。尤其是我們在具體推進(jìn)心理教學(xué)理念時, 其不僅需要注重教學(xué)元素與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動培養(yǎng)充分融合, 同時, 我們在具體構(gòu)建教學(xué)機(jī)制時, 必須充分全面去注重學(xué)生興趣的有效培養(yǎng)。進(jìn)而讓學(xué)生能夠更為全面、完善的理解教學(xué)訴求。
因此, 在當(dāng)前教育心理學(xué)的全面創(chuàng)新和深度應(yīng)用過程中, 茶文化理念內(nèi)涵絕對不僅僅是文化思維的具體融入和結(jié)合, 同時更重要的是在該過程中, 我們通過優(yōu)化教學(xué)內(nèi)涵, 從而讓整個培養(yǎng)過程更為完善、優(yōu)化。教育心理學(xué)成為獨立的學(xué)科, 并且被教學(xué)者和整個社會大眾所認(rèn)可, 其不僅是教學(xué)理念和人才培養(yǎng)思維成熟發(fā)展的重要表現(xiàn), 更重要的是在該過程中, 其也讓我們理解了思維理念與學(xué)生行為習(xí)慣之間的關(guān)系。尤其是良好的習(xí)慣和意識, 將是學(xué)生終身成長過程中, 所不可能忽略的內(nèi)涵所在。
5 茶文化思想與教育心理學(xué)的具體融合機(jī)制
當(dāng)然, 想要實現(xiàn)茶文化與教育心理學(xué)之間的程度而全面的融合, 其需要注重幾點具體的要求, 其一要注重對整個茶文化體系的具體內(nèi)涵形成全面而完善的理解與認(rèn)知, 尤其是要清楚茶文化體系的來源、本源以及其價值思維。只有明白了茶文化的基本所在, 我們才有可能更好的將整個茶文化資源中所具體包含的情感理念應(yīng)用到教育心理學(xué)的應(yīng)用過程中, 當(dāng)然, 在該過程中, 其也能夠更好的幫助我們了解和認(rèn)知整個茶文化體系的價值應(yīng)用所在。
其二, 我們必須對教育心理學(xué)的內(nèi)涵和特征進(jìn)行挖掘, 尤其是要對教育心理的應(yīng)用訴求和整個教育心理學(xué)與學(xué)生培養(yǎng)過程中的結(jié)合點進(jìn)行深度融合, 通過構(gòu)造全面、多樣化的體系內(nèi)涵, 從而實現(xiàn)整個教育心理學(xué)應(yīng)用的理想效果。相對于其他內(nèi)涵元素來說, 教育心理學(xué)是一項多樣化過程, 尤其是教育心理學(xué)的出現(xiàn)與應(yīng)用, 實際上是整個教育機(jī)制日益成熟過程中所形成的深度成熟理解。因此, 如果我們對整個教育心理學(xué)的內(nèi)涵思維形成了全面的理解, 并且在這一過程中, 對當(dāng)前學(xué)生心理素質(zhì)狀況形成了深度分析, 從而為我們深度成熟構(gòu)建教學(xué)心理學(xué)的應(yīng)用方案提供了必要前提和可能。當(dāng)然, 就教育心理學(xué)的特點和應(yīng)用方向及價值看, 教育心理學(xué)體系在構(gòu)建過程中, 要充分注重從學(xué)生群體自身的基礎(chǔ)出發(fā), 同時也要注重對學(xué)生心理素質(zhì)的變化狀況, 進(jìn)行全面了解, 通過合理融入和深化提升, 從而實現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的最佳效果。
其三, 想要真正意義上, 實現(xiàn)整個教育心理學(xué)與茶文化機(jī)制之間的深度融合, 我們必須對兩者融合的基礎(chǔ)點和關(guān)聯(lián)點進(jìn)行了解, 通過深層次分析, 加上合理的融入改造, 從而實現(xiàn)整個教育心理學(xué)應(yīng)用的最佳效果。茶文化與教育心理學(xué), 實際上都是基于具體情感內(nèi)涵和價值思維基礎(chǔ)這一前提之下所形成的成熟認(rèn)知, 因此, 我們當(dāng)前在開展教育心理學(xué)活動時, 如果忽略了具體的文化思維和內(nèi)涵融入, 并且脫離了對學(xué)生培養(yǎng)活動的有效開展與實施, 其將從本質(zhì)上影響學(xué)生教育與培養(yǎng)。除了具體的思維習(xí)慣和價值內(nèi)涵看, 如果我們不能更好應(yīng)用各種內(nèi)涵思維, 那么其將影響學(xué)生價值觀的形成與發(fā)展。
6 結(jié)語
當(dāng)然, 在我們將茶文化元素應(yīng)用到整個教育心理學(xué)時, 應(yīng)該注重將當(dāng)前具體的時代變化和技術(shù)資源的多樣化融入其中, 通過豐富具體的價值內(nèi)涵和行為規(guī)范, 從而造就具有實質(zhì)性指導(dǎo)意義的教學(xué)機(jī)制。讓學(xué)生真正實現(xiàn)健康培養(yǎng), 其不僅僅引導(dǎo)學(xué)生掌握扎實的知識技術(shù), 同時要從長遠(yuǎn)角度出發(fā), 注重引導(dǎo)學(xué)生形成健康、完善的心理素質(zhì)。而茶文化的成熟融合, 必然能夠造就全面多樣化的學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制。
參考文獻(xiàn)
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