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“女兒性”在現(xiàn)代文學(xué)中的重現(xiàn)
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摘要：源于中國傳統(tǒng)的“女兒性”因五四時期女性的發(fā)現(xiàn)而得以在現(xiàn)代文學(xué)中重現(xiàn)。它把純潔的鄉(xiāng)村少女作為載體與社會進行對話，并經(jīng)歷了初次亮相、飛彩凝輝、走向衰落三個階段。在這個過程中，展示了它重現(xiàn)的意義和價值——從精神層面上為女性找到一條出路。
關(guān)鍵詞：女兒性;現(xiàn)代文學(xué);重現(xiàn)
《紅樓夢》中賈寶玉常發(fā)“女兒論”，將“女兒”奉若神明，這就不能不讓人產(chǎn)生疑問，為什么“女兒”會對賈寶玉有如此吸引力。顧城認(rèn)為這應(yīng)該歸因于他對女兒的一種特別的感覺——“女兒性” 。它潔凈、自如、無求，清凈無別;人和外界，心靈和身體處于一種和諧的狀態(tài);潔凈如水，心境如水，具有禪的意味�！芭c其相映的是生命自身的甘美和諧，與其相對的是人間的功過、欲求、蕓蕓眾生。” 它不會隨著產(chǎn)生它的時代的逝去而消失，它處于歷史長河之中，只要有女性存在，它就永不會消亡。
源于《紅樓夢》中的“女兒性”經(jīng)過時代的變遷，進入與傳統(tǒng)呈斷裂的之勢的現(xiàn)代之后，面臨很多問題，諸如：它有無重現(xiàn)的可能?若有，它會在什么契機下重現(xiàn)?會以怎樣的面目示人?在現(xiàn)代文學(xué)三十年中，會走過怎樣的歷程?在這個過程中，它自身又會發(fā)生怎樣的變化?它的重現(xiàn)是一種可有可無的點綴還是有其不可替代的重要意義?
一、重現(xiàn)的蹤跡
進入近代，主流意識是救亡圖存，職業(yè)作家的出現(xiàn)使小說的創(chuàng)作成為一種商業(yè)行為。于是，譴責(zé)小說、政治小說、狎邪小說、科學(xué)小說、公案小說充斥于小說市場。這些作品所散發(fā)出來的政治功利性和濃重的商業(yè)氣息使“女兒性”無處棲身，只能處于被壓抑的狀態(tài)之中。
五四運動爆發(fā)后，中國跨入現(xiàn)代。這是一個發(fā)現(xiàn)人的時代，同時也是中國女性真正誕生的時代。正因如此，“女兒性”才得以在現(xiàn)代文學(xué)中重現(xiàn)。女性作家登上歷史舞臺，女性形象紛呈，構(gòu)成各種女性形象譜系：底層勞動婦女、五四新女性、被社會倫理道德邊緣化的小姐、舊社會的上層女性，她們或用血和淚來控訴這個社會的黑暗，或以自身的墮落、麻木展示社會對女性的戕害。然而，這些女性形象均不能使“女兒性”在他們身上重現(xiàn)，因為他們自身就是人性畸變和扭曲的象征符碼。但鄉(xiāng)村少女形象的出現(xiàn)改變了這一局面，“女兒性”找到最佳載體，得以與社會進行對話，彰顯其存在的意義與價值。
“女兒性”與五四所提出的“人性”有著天然的重合，但兩者也有諸多不同之處。五四“人性”的概念來自西方，而“女兒性”則源于中國傳統(tǒng)�！叭诵浴贝笄曳夯鼜娬{(diào)的是人的自然屬性，涵蓋了人性的善惡美丑;“女兒性”小且具體，它通過“女兒”這一群體來表現(xiàn)人性當(dāng)中的真善美。在現(xiàn)代文學(xué)中，“女兒”自然用鄉(xiāng)村少女來替代。一提到最善于刻畫鄉(xiāng)村少女的作家，無疑是廢名、沈從文和孫犁。他們所創(chuàng)作的鄉(xiāng)村少女不僅為中國現(xiàn)代女性形象譜系增添了一朵奇葩，更為重要的是，在這些鄉(xiāng)村少女的身上，我們可以清晰的看到“女兒性”在現(xiàn)代文學(xué)重現(xiàn)后的蹤跡。
1、初次亮相。廢名是以傳統(tǒng)的眼光來塑造鄉(xiāng)村少女形象，最具代表性的是《橋》中的琴子和細(xì)竹。她們在鄉(xiāng)間吟詩撫琴，別有一番韻味。這是“女兒性”的第一次亮相。但由于廢名的崇佛思想，他在去掉“女兒性”的閨閣風(fēng)與脂粉氣的同時，卻加重了其禪的意味。因而，刻畫的少女雖天真，質(zhì)樸，健康明朗，但她們卻是無言者，“只有精美淡雅的影像，沒有令人可感可觸的心跳，體溫，眼神。” 使這些少女與廢名一樣具有修士風(fēng)，給人以出世之感。廢名的創(chuàng)作在當(dāng)時沒有產(chǎn)生較大的影響，而這些少女形象也“如一團模糊地影子很快消失在竹林和桃園之中” �！芭畠盒浴鄙形磁c社會對話就因其載體的迅速淡出而陷入了沉默。
2、飛彩凝輝。之后的沈從文所創(chuàng)作的湘西少女成為一道獨特的風(fēng)景，“女兒性”在這些少女尤其是翠翠身上得以彰顯甚至是飛彩凝輝。無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在，翠翠都是一個讓人發(fā)自內(nèi)心喜愛的女性形象，而且已然成為純潔鄉(xiāng)村少女的代名詞。許多學(xué)者將翠翠的成功歸為她集各種美于一身，且是“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”的化身，但這似乎太過籠統(tǒng)。湘西的小姐和勞動婦女都有各自的美處，且同為這種人生形式的化身，但卻無法讓人真正地喜愛她們。
我認(rèn)為要找出真正的原因應(yīng)從沈從文的創(chuàng)作思想入手。沈從文將“佛教的人性向善，儒家的入世進取，道家的人與自然契合的思想要素吸納進來，形成他自稱的‘新道家思想’” 。他“以美代宗教”，用美弱化了“女兒性”中的禪意，并加入了健康、自然、純樸等品質(zhì)，使其不再具有超脫人世之感，人們都可以接受它并“融化在各自的生命里” 。
我認(rèn)為是沈從文將這種經(jīng)他改造后的“女兒性”注入到翠翠體內(nèi)，才成就了翠翠，成就了他自己，且使“女兒性”獲得了一種現(xiàn)代意義和蓬勃的生命力。
3、漸受壓抑。三位作家中，孫犁受《紅樓夢》的影響最深，并有一種近乎“女兒”崇拜的傾向，似乎他更應(yīng)該成為“女兒性”的最佳代言人。然而由于時代的原因，孫犁在其創(chuàng)作的鄉(xiāng)村少女形象中注入了強烈的抗戰(zhàn)愛國的政治熱情，并以此取代了“女兒性”中寧靜的佛性，這些少女當(dāng)然是純情、質(zhì)樸、優(yōu)美的，但是她們追求時代潮流的主動精神也取代了“女兒性”中如水的心境。“女兒性”因政治的注入，自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)遭到破壞，其大部分屬性被遮蔽起來，又慢慢地處于一種被壓抑的狀態(tài)。
二、重現(xiàn)的意義
“女兒性”在現(xiàn)代文學(xué)中的重現(xiàn)，一方面昭示著女性的發(fā)現(xiàn)和時代的進步，但更為重要的是它為女性的精神找到一條出路。如果說，“娜拉走后怎樣”讓人們意識到她們應(yīng)該做有經(jīng)濟能力的獨立的新女性，那么，“女兒性”則著力于女性核心價值的建構(gòu)。這雖為男性對理想女性的一種想象，但它確在精神層面上解決了女性在解放之后應(yīng)做什么樣的人的問題，這對當(dāng)下的女性而言也有著十分重要的意義。
“女兒性”進入現(xiàn)代文學(xué)以后，或被消減或被添加，因而它時沉默，時彰顯，時壓抑，但它終不會消亡。因時代需要，雖不斷改變面孔，但其內(nèi)核卻不曾發(fā)生變化，永存的生命力得以保存，潛藏在熱愛它的人們的心中。猶如埋藏在地下的蓮子，沉睡時積蓄能量，待時機恰當(dāng)，定會綻放美麗的蓮花。
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