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對(duì)話理論在英美文學(xué)課堂教學(xué)中的具體運(yùn)用
對(duì)話理論在英美文學(xué)課堂教學(xué)中的具體運(yùn)用是小編為大家?guī)?lái)的論文范文，歡迎閱讀。
摘要：在當(dāng)下的英美文學(xué)課堂教學(xué)中，一線教學(xué)者已經(jīng)有不少進(jìn)行了具有個(gè)性化的教學(xué)方法的探究和嘗試，在這個(gè)過(guò)程中和現(xiàn)代課程理念的指導(dǎo)下，充分探尋更加具有實(shí)踐意義的教學(xué)模式和方法就成為了重要的課題。
本文通過(guò)探討對(duì)話理論的相關(guān)理論從而對(duì)英美文學(xué)課堂中的教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的研究。
關(guān)鍵詞：“對(duì)話”理論 英美文學(xué) 課堂教學(xué)
引言
現(xiàn)代課程理念是一個(gè)具有綜合指導(dǎo)意義的教學(xué)理念，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)各門科目有效促進(jìn)的教學(xué)理念。
在英美文學(xué)課程的課堂教學(xué)中，不少一線教師將文學(xué)課作為一種精讀課的模式來(lái)進(jìn)行，由此文學(xué)作品的教學(xué)就往往變得索然無(wú)味。
在“對(duì)話”理論的相關(guān)主張下，則更主張對(duì)話和討論的相關(guān)模式，從而使得英美文學(xué)的教學(xué)充分利用到這樣的對(duì)話和討論模式中，從而使英美文學(xué)的教學(xué)更具有挑戰(zhàn)性。
一、“對(duì)話”理論?“對(duì)話”理論最早由文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢龊�，逐漸得到人們的關(guān)注和認(rèn)同。
在巴赫金的相關(guān)研究中，人的主體性和主體間對(duì)話的開(kāi)放性和平等性成為了他對(duì)“對(duì)話”理論研究的重點(diǎn)。
在“對(duì)話”理論所倡導(dǎo)的一系列關(guān)于對(duì)話的說(shuō)法中，其“對(duì)話”的定義往往不是表面上的語(yǔ)言的交流和傳授，而是整體上的包括對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)精神上的傳遞和整體溝通等。
在“對(duì)話”理論中，研究者們倡導(dǎo)平等而富有創(chuàng)造性的交流，認(rèn)可平等主體之間的思想交流是思想的碰撞及對(duì)文學(xué)作品賞析過(guò)程中的體驗(yàn)和分享。
二、英美文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀
(一)教學(xué)模式呆板單一
當(dāng)下英美文學(xué)課堂教學(xué)中，首先呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)現(xiàn)狀是教學(xué)模式的呆板單一。
老師在教學(xué)過(guò)程中，往往將師生關(guān)系放置在了一種主客對(duì)話的關(guān)系上，也就是說(shuō)，教師作為一種主體對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，而教學(xué)模式往往是固定的照本宣科。
例如，以當(dāng)下的英美文學(xué)史的相關(guān)課程來(lái)講，教師在上課的過(guò)程中往往只注重了對(duì)學(xué)生進(jìn)行幾個(gè)方面的講解，學(xué)生成為被動(dòng)的接受者，這樣就容易造成教師在填鴨式的教學(xué)中感到十分疲累，而作為客體接受者的學(xué)生，也會(huì)感到索然無(wú)味，甚至由于長(zhǎng)時(shí)間對(duì)枯燥題材的講解和模式的灌輸，使學(xué)生產(chǎn)生怠倦心理，不能收到良好的學(xué)習(xí)效果。
(二)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不足
當(dāng)下英美文學(xué)課堂教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不足，出現(xiàn)怠惰和排斥的心理也是較為常見(jiàn)的現(xiàn)狀之一。
在當(dāng)下很多教學(xué)中，尤其是對(duì)后現(xiàn)代主義作品的教學(xué)中，學(xué)生更表現(xiàn)出來(lái)一種排斥的心理。
長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品只是有所耳聞，而對(duì)于后現(xiàn)代的文學(xué)理論和相關(guān)作品則知之甚少。
(三)教材的編排繁瑣缺乏新意
當(dāng)下英美文學(xué)教材的編排主要遵從的還是傳統(tǒng)的模式，將文學(xué)作品和文學(xué)流派按照時(shí)間的發(fā)展進(jìn)行歸類并依次排開(kāi)，而每一章節(jié)的內(nèi)容則根據(jù)這個(gè)時(shí)代的大背景開(kāi)始敘述。
例如在現(xiàn)行的英美文學(xué)作品的相關(guān)理論書籍中，各章節(jié)的內(nèi)容大體上都是先敘述文學(xué)流派，然后介紹代表作家，進(jìn)而將代表作家作品獨(dú)立為一個(gè)內(nèi)容抽分出來(lái)單獨(dú)羅列和詳解。
這樣的流程久而久之就造成了教材枯燥呆板，而教師的照本宣科的教學(xué)習(xí)慣則更使得教學(xué)過(guò)程枯燥乏味，可以說(shuō)教材的排版繁瑣而缺乏新意也成為了不能夠?qū)⒂嘘P(guān)作品和流派進(jìn)行有效結(jié)合的重要影響因素之一。
三、“對(duì)話”理論下的英美文學(xué)教學(xué)
(一)對(duì)新的師生關(guān)系的合理建立
在“對(duì)話”理論的指導(dǎo)下，師生關(guān)系更多是倡導(dǎo)了合理平等的主體性交流，也就是在教學(xué)的過(guò)程中，將教師和學(xué)生看作互相平等的主體。
這樣則有利于學(xué)生和教師之間更加合理關(guān)系的建立。
以波德萊爾的相關(guān)詩(shī)歌教學(xué)為例，波德萊爾的作品是受到了美國(guó)著名作家、詩(shī)人、文論家愛(ài)倫・坡的深刻影響、具有一種頹廢唯美風(fēng)格的詩(shī)歌作品。
在“對(duì)話”理論的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠就愛(ài)倫・坡和波德萊爾的相關(guān)文論和詩(shī)歌，包括其他文學(xué)體裁的作品進(jìn)行先行的了解和深入對(duì)比，尤其是可以以主體身份對(duì)愛(ài)倫・坡及波德萊爾兩位重要文學(xué)人物進(jìn)行傾向性認(rèn)識(shí)，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，對(duì)愛(ài)倫・坡的相關(guān)文學(xué)理論作合理的、詳盡的了解，并對(duì)波德萊爾的相關(guān)詩(shī)論進(jìn)行比對(duì)。
在分析波德萊爾的重要代表作品《惡之花》和《巴黎的憂郁》時(shí)，尤其可以對(duì)作者本身的情況進(jìn)行充分的了解，可以由學(xué)生組織教學(xué)中的具體過(guò)程，互相配合，甚至可以進(jìn)行小組式的合作，并將這種探討的結(jié)論或?qū)晌蛔骷揖唧w作品之間的聯(lián)系、差異、風(fēng)格、文論等多方面內(nèi)容進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享和體驗(yàn)共享等等，由此有可能彌補(bǔ)傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)中枯燥的植入和灌輸?shù)牟蛔恪?/p>
(二)和作者之間平等的對(duì)話與交流
在“對(duì)話”理論指導(dǎo)下，我們能夠充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使之不僅實(shí)現(xiàn)教師之間，也同時(shí)實(shí)現(xiàn)與作者之間進(jìn)行平等的對(duì)話與交流。
對(duì)文學(xué)作品的賞析是一種不斷挖掘和經(jīng)驗(yàn)發(fā)掘的過(guò)程，其中對(duì)于文學(xué)作品本身的背景、內(nèi)容和思想內(nèi)涵等等的挖掘都成為了學(xué)習(xí)文學(xué)作品過(guò)程中主要涉及到的內(nèi)容。
在這個(gè)過(guò)程中，“對(duì)話”理論講求對(duì)作品思想和思想傳遞、交流的理解和體驗(yàn)，學(xué)生通過(guò)“對(duì)話”理論的指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)作品中傳遞的深刻內(nèi)涵進(jìn)行主動(dòng)探討和挖掘，而不僅僅局限于教材文本所贅述和引導(dǎo)的方向。
例如，就福克納的作品《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》來(lái)說(shuō)，文學(xué)史中更傾向于將它與南方文學(xué)進(jìn)行關(guān)聯(lián)。
小說(shuō)中塑造了一個(gè)南方種植園文化下的沒(méi)落貴族愛(ài)米麗，在極端的壓抑和引導(dǎo)下最終將她的丈夫殺害，并在小說(shuō)的最后引入了一段房間中尸體的陳述，這樣的尸體是“灰色”的，發(fā)絲也是“毫無(wú)生氣”的，而這個(gè)房間則早已被蛛絲覆蓋，呈現(xiàn)出死亡的氣息，成為了沒(méi)落南方種植園制度的典型代表。
小說(shuō)和南方種植園制度有著密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)和作者內(nèi)心對(duì)于南方種植園時(shí)代的緬懷也有著重要的聯(lián)系，而具體是怎樣的關(guān)聯(lián)，是否只是像文學(xué)史中所引導(dǎo)的和美國(guó)南方文化之間具有關(guān)聯(lián)?這都可能引發(fā)學(xué)生的思考。
在“對(duì)話”理論的指導(dǎo)下，可以進(jìn)一步鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)美國(guó)南方文學(xué)進(jìn)行整體、全面的了解，從而對(duì)美國(guó)南方文學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的特有的對(duì)種族沖突的思考、對(duì)種植園文化的思考以及對(duì)美國(guó)命運(yùn)本身的思考等等做出自己的判斷，再返回到具體的文學(xué)作品中，就具體文學(xué)作品進(jìn)行合理、詳細(xì)的挖掘。
(三)構(gòu)建自我完善的平臺(tái)
通過(guò)對(duì)“對(duì)話”理論的充分利用和合理認(rèn)識(shí)，也能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)自身的知識(shí)體系進(jìn)行合理的構(gòu)建和自我完善。
學(xué)生在進(jìn)行自我完善的過(guò)程中，能夠充分借鑒“對(duì)話”理論的相關(guān)主張，通過(guò)和文學(xué)作品、作家之間的平等對(duì)話及富有創(chuàng)意性的自我體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)體系的構(gòu)建，同時(shí)對(duì)自我素養(yǎng)和學(xué)習(xí)模式的完善也都具有良性的作用。
在對(duì)西方經(jīng)典名著《荷馬史詩(shī)》的學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)了解希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史變革等，然后才能對(duì)作品中阿喀琉斯做出的行為有本質(zhì)上的理解。
在《伊利亞特》中，阿喀琉斯由于自己的手下被阿卡門農(nóng)所殺而憤怒地進(jìn)行了征討，發(fā)動(dòng)了十分有名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，之后在對(duì)方國(guó)王哀求下承諾在治喪期間停戰(zhàn)。
阿喀琉斯在這個(gè)過(guò)程中集結(jié)了希臘人渴望看到的、渴望達(dá)到的一種尚武精神和人本主義的追尋和探究，是對(duì)人格、尊嚴(yán)和榮譽(yù)的維護(hù)，這樣的體驗(yàn)來(lái)自于學(xué)生對(duì)西方人文思想的前提式了解和條件性總結(jié)。
結(jié)語(yǔ)
“對(duì)話”理論彌補(bǔ)了傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)中的不足，將學(xué)生的主觀體驗(yàn)和作品、作家之間的平等交流合理地融入課堂教學(xué)，并提升了學(xué)生的主體性，形成了師生之間的主體性平等交流對(duì)話。
無(wú)論是對(duì)教學(xué)本身還是對(duì)學(xué)生自身素養(yǎng)的提高都具有積極的意義。
參考文獻(xiàn)
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