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德賽爾托思想與生活哲學(xué)視角轉(zhuǎn)變
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德國(guó)著名哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾晚年曾說(shuō):“在生活世界中，人們提出了理論和實(shí)踐問(wèn)題，理論問(wèn)題中主要涉及對(duì)這個(gè)永遠(yuǎn)存在，并無(wú)限開(kāi)放世界未知物的探尋。”[1]這是胡塞爾首次提出“生活世界”(life-world)一詞。隨后，海德格爾、維特根斯坦、舒茨、盧卡奇等學(xué)者紛紛對(duì)“生活世界”展開(kāi)深入論述，由此引發(fā)了現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界生活哲學(xué)的研究高潮。衣俊卿先生說(shuō)，20世紀(jì)哲學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一，就是把生活世界拉回到了理性的地平線上，使理性自覺(jué)地向生活世界回歸。[2]作為法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)理論家和歷史學(xué)家，米歇爾•德塞爾托(MichelDeCerteau，1925-1986)被譽(yù)為“我們這個(gè)時(shí)代最大膽、最神秘、最敏銳的頭腦之一”。[3]3因其擁有“毫無(wú)拘束的智慧”，�？乱卜Q(chēng)其為“(他)那一代最出色、最有才氣的”思想家。德塞爾托善于“利用外在的各種資源，并透過(guò)無(wú)數(shù)可能的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)自身”，[4]把研究視角延伸到社會(huì)的各個(gè)微觀層面，洞悉一些不太引人注意的材料和重要細(xì)節(jié)。1980年，德塞爾托代表作《日常生活實(shí)踐》問(wèn)世，這為哲學(xué)的研究視角帶來(lái)了新的范式革命，人們不再像站在紐約世貿(mào)中心的111層樓頂那樣去俯瞰、觀察和研究文本，而是進(jìn)入到日常生活實(shí)踐的場(chǎng)所(place)去分析和建構(gòu)理論思想。近年來(lái)，德塞爾托的《日常生活實(shí)踐》在國(guó)際學(xué)術(shù)界贏得了廣泛聲譽(yù)，英國(guó)的“布蘭克威爾讀本”(BlackwellReader)把他列為20世紀(jì)60年代后歐洲出現(xiàn)的最重要、最有影響力的學(xué)者之一，并將他與維特根斯坦、阿多諾、盧卡契、巴赫金、杰姆遜等人同稱(chēng)為當(dāng)代“杰出思想家”。國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始對(duì)德塞爾托及日常生活實(shí)踐理論加以關(guān)注。已有學(xué)者意識(shí)到，德塞爾托是一位相當(dāng)重要且無(wú)法忽視的后現(xiàn)代思想家，是西方馬克思主義美學(xué)的承襲者，他所“建立的日常生活中反理性的社會(huì)學(xué)”，[5]對(duì)深刻理解和把握當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展方向，構(gòu)建生活哲學(xué)和詩(shī)學(xué)，以及后現(xiàn)代美學(xué)、生活美學(xué)體系等均有深遠(yuǎn)意義和重要借鑒價(jià)值。但遺憾的是，國(guó)內(nèi)對(duì)德塞爾托的研究還處于初期階段，由于起步較晚，研究還停留在對(duì)其作品的零星介紹和翻譯層面上。因此，本文對(duì)德塞爾托的日常生活實(shí)踐理論進(jìn)行探究和解讀，希望拋磚引玉，論述和分析當(dāng)代生活哲學(xué)視角的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。
一、對(duì)日常生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變
早期的西方學(xué)術(shù)界對(duì)日常生活的關(guān)注并不多，重心主要放在對(duì)象的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、重大社會(huì)活動(dòng)等研究上�，嵥�、平庸、單調(diào)的日常生活長(zhǎng)期受到各方面的忽略。直至文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義精神蓬勃發(fā)展，提出了個(gè)性自由的主張，日常生活才逐漸呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，并逐漸引起有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的重視和興趣。事實(shí)上，大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)日常生活普遍持一種消極、悲觀的批判態(tài)度。譬如在尼采眼中，日常生活和常人就是平庸、無(wú)聊的，所以他鼓吹生活的藝術(shù)化和超人哲學(xué)。海德格爾認(rèn)為日常生活“即使是在平均日常狀態(tài)中，此在仍以某種方式為它的存在而存在，只不過(guò)這里此在處于平均日常狀態(tài)的樣式中而已，甚或處于逃避它的存在和遺忘它的存在這類(lèi)方式中”。[6]他極力主張以具有本體論涵義的“詩(shī)意棲居”來(lái)對(duì)抗常人流俗式的平庸生活。哈貝馬斯給人的交往和生活方式提供了一種標(biāo)準(zhǔn)，目的是使人們從生活世界的異化狀態(tài)中解放出來(lái)。他要求立足日常生活去發(fā)揮批判作用，揭示日常交往實(shí)踐中的活動(dòng)理性。馬克思對(duì)日常生活同樣持批判的態(tài)度。在他看來(lái)，人們往往把現(xiàn)象與本質(zhì)混同、價(jià)值與存在等同，日常生活從“過(guò)程”變?yōu)?ldquo;實(shí)體”，被物化了。[7]這些都可能被日常生活和日常思維所扭曲和改變。與其他學(xué)者持消極態(tài)度不同，德塞爾托對(duì)日常生活實(shí)踐進(jìn)行了深入研究，并注重發(fā)掘其積極的一面。他認(rèn)為，人雖然生活在不斷重復(fù)、單調(diào)平庸的日常生活中，但并不意味著日常生活完全是機(jī)械、平庸和乏味的。相反，“日常生活的基本特征是與這種處境互相呼應(yīng)的創(chuàng)造性。通過(guò)‘設(shè)法應(yīng)付’已經(jīng)預(yù)先塑成的文化以及———更加至關(guān)重要的是———通過(guò)‘使用’這種文化(通過(guò)挪用和重新使用等行為)，日常生活顯示出了一種‘獨(dú)創(chuàng)能力’”，[8]成為蘊(yùn)含著多種可能性與創(chuàng)造力的豐富世界。在德塞爾托看來(lái)，日常生活中每天存在的包括吃飯、睡覺(jué)等支配性的絕對(duì)權(quán)力并不完全單一，因?yàn)槠浞疵嬉泊嬖谥鴮?duì)這種絕對(duì)權(quán)力的“抵制”(resistance)，絕對(duì)權(quán)力與對(duì)絕對(duì)權(quán)力的“抵制”同時(shí)出現(xiàn)在日常生活中。在很大程度上日常生活是變動(dòng)的，“充滿(mǎn)著價(jià)值和神秘”。[9]為此，德塞爾托特意列舉了關(guān)于“假發(fā)(laperruqne)”的例子。“假發(fā)”是指一些法國(guó)雇員在工作過(guò)程中，表面上是在兢兢業(yè)業(yè)地為雇主工作，實(shí)質(zhì)上卻是在為自己干活。它有別于曠工請(qǐng)假，也不同于一般意義上的小偷小摸，因?yàn)楣蛦T實(shí)際上是在現(xiàn)場(chǎng)干活的，也沒(méi)有偷走工作的原材料價(jià)值。在德塞爾托看來(lái)，“假發(fā)”現(xiàn)象形形色色，且越來(lái)越普遍，比如雇員在上班時(shí)間給家里寫(xiě)信，又比如雇員借用雇主的原材料資源為自己家里辦事，“不論雇主是嚴(yán)加懲罰還是‘充耳不聞’”，[3]25雇員“成功地將自己置于周?chē)募榷ㄒ?guī)訓(xùn)之上”，[3]26用自己的方式方法“抵制”工作環(huán)境里規(guī)章制度的“規(guī)訓(xùn)和強(qiáng)制”。這種現(xiàn)象，可以說(shuō)改變了日常生活本身，一定程度上緩解和避免了既定規(guī)章制度的徹底壓制，讓人得以尋找到屬于自己的生存空間�？梢�(jiàn)，德塞爾托揭示出了看似平淡的日常生活背后蘊(yùn)藏的復(fù)雜、豐富與多元，給生活哲學(xué)的研究提供了新的啟示。關(guān)注日常生活要以一種理所當(dāng)然的、積極的心態(tài)，召喚(evocation)自身內(nèi)心那些可以“抵制”的領(lǐng)域。那是一個(gè)主體人可以憑借創(chuàng)造性活動(dòng)就能把握的生存狀態(tài)，是讓所涉及日常生活的問(wèn)題能自行地滲透到自己的環(huán)境中，并積極進(jìn)入日常生活的層面來(lái)理解這個(gè)社會(huì)的“積極”生活藝術(shù)。雖然他是在“建立的秩序面前所表現(xiàn)的一種機(jī)智的把戲”，[3]36但那并不是一種預(yù)設(shè)立場(chǎng)的、有既定思維的悲觀批判態(tài)度。德塞爾托無(wú)疑給傳統(tǒng)觀念上平庸且單調(diào)的日常生活賦予了“變動(dòng)的，令人愉悅的，充滿(mǎn)詩(shī)意”[3]40的色彩。
二、對(duì)空間實(shí)踐論述的轉(zhuǎn)變
長(zhǎng)期以來(lái)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)空間的論述是抽象或模糊的，如古希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)“Chora”的使用就含混不清，使其成為一個(gè)頗有爭(zhēng)議的概念。按字面理解，Chora可以翻譯為“形式”，也可以說(shuō)是“場(chǎng)所或空間”，還有將Chora歸屬于事物本身的。即便有明確表述，對(duì)空間的論述也顯得雜亂而零散，如英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰•厄里說(shuō)“20世紀(jì)社會(huì)理論的歷史，就是時(shí)間和空間觀念奇怪缺失的歷史”，[10]顯示出知識(shí)界對(duì)這一問(wèn)題的忽視。直到1970年，空間問(wèn)題才引起學(xué)者廣泛關(guān)注，列斐伏爾、�？�、吉登斯、德塞爾托等人從不同的路徑進(jìn)入空間理論，對(duì)空間進(jìn)行了深入的分析和論述。列斐伏爾認(rèn)為，空間可能會(huì)取代以往嚴(yán)格意義上被劃分的類(lèi)型，朝著一個(gè)相互滲透、相互混合的方向發(fā)展，其中的空間差別將被凸顯出來(lái)，不再被隱藏，空間將重新建構(gòu)人的身體、欲望、需求、社會(huì)等各方面的關(guān)系。�？乱矊�(duì)空間的策略和機(jī)制、空間在社會(huì)中的功能和運(yùn)作方式等方面的內(nèi)容進(jìn)行了研究和探索。他提出的“空間理論”，是符號(hào)資本，是權(quán)力得以實(shí)施的場(chǎng)所，也是制度化的意義與分類(lèi)(classification)。所以吉登斯強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代性和全球化日益蔓延的今天，人們對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知正在逐漸發(fā)生改變，當(dāng)前理解現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵，就是空間的延伸和分離，即認(rèn)知時(shí)間。[11]到德塞爾托建構(gòu)日常生活實(shí)踐理論時(shí)，他不可避免地也論述了空間問(wèn)題。作為列斐伏爾的門(mén)生，德塞爾托雖然繼承了列斐伏爾日常生活程式化、商品化和景觀化的觀點(diǎn)，但卻拒絕接受原來(lái)的研究視角。他希望建構(gòu)一個(gè)與�？轮贫然臻g相對(duì)的存在，他把空間論述成個(gè)人創(chuàng)造的日常生活空間，人們可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，把原來(lái)包含著符號(hào)與制度化的空間改造成另一種形態(tài)。“換句話(huà)說(shuō)，正是通過(guò)了向其中加入多重變化，如目的、欲望等，使得原有空間更適應(yīng)于創(chuàng)造者自身，變成一種屬于個(gè)人使用和享用的空間藝術(shù)。”[3]17一方面，德塞爾托把列斐伏爾、�？�、吉登斯等學(xué)者論述的空間稱(chēng)之為“場(chǎng)所”(place)，那是一個(gè)沒(méi)有生命的客觀物質(zhì)性存在體，代表著沒(méi)有生命的對(duì)象(object)，而“空間”(space)的存在取決于人類(lèi)實(shí)際的行動(dòng)和行為(movementoract)，接近于主觀抽象概念，總是與人類(lèi)的行動(dòng)和歷史有關(guān)。他認(rèn)為，場(chǎng)所涉及主觀性的行動(dòng)時(shí)，就驅(qū)動(dòng)了空間的產(chǎn)生。另一方面，德塞爾托又認(rèn)為可以通過(guò)兩種方式來(lái)創(chuàng)造日常生活空間，一是充分運(yùn)用日常生活中的語(yǔ)言和文化來(lái)“抵制”占有絕對(duì)權(quán)力，二是通過(guò)“散步”(walking)來(lái)創(chuàng)造新的空間。前者通過(guò)“約定俗成”的語(yǔ)言和文化來(lái)對(duì)空間進(jìn)行建構(gòu)，后者是人在特定的空間和環(huán)境里的“行走、觀望或美學(xué)散步”，是“將穩(wěn)定的城市秩序慢慢打碎、攪亂，然后創(chuàng)造出窺視、觀察、體驗(yàn)城市空間的機(jī)會(huì)”，“散步創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)故事和傳奇，同時(shí)也開(kāi)辟了新的環(huán)境和空間”。[3]97可見(jiàn)，德塞爾托對(duì)空間實(shí)踐的論述，顯示出空間具有生命和主觀性的特征，將“無(wú)生命”的存在物轉(zhuǎn)化為“有生命”的創(chuàng)造物，作為人用自身的實(shí)踐，使用、感受、創(chuàng)造出新的環(huán)境和空間，營(yíng)造了人與空間的親密關(guān)系，同時(shí)引導(dǎo)人與空間互動(dòng)，趨向于自由自在的生活狀態(tài)，使空間在與人的這種關(guān)系中變得富有詩(shī)意和美學(xué)意味。
三、對(duì)消費(fèi)生產(chǎn)分析的轉(zhuǎn)變
在分析“電視傳播的圖像和看電視的時(shí)間(行為)”等消費(fèi)方式時(shí)，德塞爾托發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)生產(chǎn)相比，還存在著另外一種生產(chǎn)，即消費(fèi)者的行為模式，他稱(chēng)之為“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”(anotherproduction)。德塞爾托說(shuō):“當(dāng)人們對(duì)用多少時(shí)間來(lái)看電視、對(duì)電視傳播的圖像進(jìn)行分析的時(shí)候，應(yīng)該補(bǔ)充研究消費(fèi)者在看電視時(shí)，在對(duì)電視傳播的圖像進(jìn)行分析時(shí)，這些圖像都‘干’(dose)了些什么或‘制作’(make)了些什么。同樣，還要研究的是消費(fèi)者從市場(chǎng)買(mǎi)回的商品，報(bào)刊敘述的故事和傳奇，乃至城市空間等的使用(use)。”[3]15德塞爾托更注重研究“如何使用了那些圖像”，[3]12認(rèn)為這樣的“使用”即是另一種消費(fèi)生產(chǎn)，是消費(fèi)者的創(chuàng)造力得以施展的空間，也是消費(fèi)者對(duì)于占有統(tǒng)轄地位的傳統(tǒng)生產(chǎn)的絕對(duì)權(quán)力的另一種“抵制”。在德塞爾托看來(lái)，人是可以對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行再生產(chǎn)和控制的，可以重新塑造自己的消費(fèi)方式甚至控制消費(fèi)。一方面，消費(fèi)的產(chǎn)品在某種意義上可以成為消費(fèi)者手上的生產(chǎn)資料，不再是由消費(fèi)者必須中規(guī)中矩地接受下來(lái)、原模原樣按照產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)來(lái)使用的消費(fèi)物件，他們有充分的理由和權(quán)利完全按照自己的感覺(jué)、喜好、興趣等來(lái)達(dá)到個(gè)人的使用目的，對(duì)其消費(fèi)產(chǎn)品進(jìn)行改裝、改制和組合，以期滿(mǎn)足個(gè)人的興趣和審美需求;另一方面，“消費(fèi)幾乎是察覺(jué)不到的，主要是通過(guò)使用的方式，而并非用消費(fèi)產(chǎn)品來(lái)顯示自己，因此在很多地方都暗示了消費(fèi)的創(chuàng)造性和無(wú)所不在”。[3]12這也是說(shuō)，消費(fèi)者可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有目的、有選擇地將消費(fèi)產(chǎn)品進(jìn)行改造，以達(dá)到自我的滿(mǎn)足和肯定。這實(shí)際上也意味著消費(fèi)不僅是消費(fèi)流通系統(tǒng)中的一個(gè)被動(dòng)環(huán)節(jié)，它在使用過(guò)程中出現(xiàn)，而不是在產(chǎn)品中現(xiàn)身，是一種個(gè)人化的生產(chǎn)，“消費(fèi)者的這些做法和行為構(gòu)成了一個(gè)反規(guī)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)”。
消費(fèi)者是以自身的實(shí)踐和自己的方式方法，創(chuàng)造出屬于個(gè)人化的生產(chǎn)和日常生活世界，并由此來(lái)改造和“使用”消費(fèi)社會(huì)。德塞爾托列舉了房客租用房東的房屋并對(duì)其房屋進(jìn)行“使用”和消費(fèi)改造的事例。房東賦予房客房屋使用權(quán)，但房屋的所有權(quán)仍屬于自己。房客在與房東簽訂租賃合同后，除了收繳房租之外，房東就不能再隨意進(jìn)入自己已經(jīng)租出的房屋了。這時(shí)，房客可以最大限度地在房屋內(nèi)打上自我標(biāo)簽，完全按照個(gè)人的喜好和審美需求來(lái)布置和“使用”房東的房屋，從家具的選擇、房屋物件的搭配乃至擺放等，全都由房客自己做主。這種自我標(biāo)簽的“使用”和消費(fèi)改造，是“另一種消費(fèi)生產(chǎn)”。德塞爾托轉(zhuǎn)變研究視角提出的“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”不僅接受著絕對(duì)權(quán)利的規(guī)訓(xùn)機(jī)制，而且突破了這種絕對(duì)權(quán)利的防御，隨時(shí)隨地改頭換面完成了新的創(chuàng)造，并達(dá)到自己的使用意圖和審美需求�？梢�(jiàn)，德塞爾托是以獨(dú)特的視角來(lái)理解消費(fèi)活動(dòng)的，他使用“另一種生產(chǎn)”來(lái)表現(xiàn)消費(fèi)過(guò)程中蘊(yùn)含的行為。德塞爾托指出，作為一種產(chǎn)品的“消費(fèi)生產(chǎn)”，人是具有重新組織和解釋編碼的“創(chuàng)造力”的，只不過(guò)這種消費(fèi)生產(chǎn)是另一種生產(chǎn)，是隱藏的生產(chǎn)，是人在絕對(duì)權(quán)力占主導(dǎo)的秩序中，透過(guò)自身的主觀性而生成的“使用之道”(waysofusing)，他不是被動(dòng)的、消極的接受，而是主動(dòng)的、積極的創(chuàng)造。
四、結(jié)束語(yǔ)
德塞爾托在代表作《日常生活實(shí)踐》的序言中說(shuō):“這篇文章是對(duì)使用者的使用方法所做的進(jìn)一步研究的一部分，使用者受既有規(guī)則機(jī)制的支配，都被認(rèn)為是被動(dòng)的。我們的目的與其說(shuō)是在討論這個(gè)難以把握的基本問(wèn)題，毋寧說(shuō)是讓這個(gè)問(wèn)題的討論成為另一種可能，換言之，通過(guò)各種假設(shè)和提問(wèn)，為以后的研究指明方向和道路。”[3]11在我看來(lái)，德塞爾托的構(gòu)想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，他對(duì)日常生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)空間實(shí)踐的論述，以及對(duì)消費(fèi)生產(chǎn)的分析，無(wú)疑為我們提供了一種新的研究視角。從對(duì)日常生活“悲觀”批判態(tài)度到“積極”態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從對(duì)空間實(shí)踐“無(wú)生命”到“有生命”的轉(zhuǎn)變，從“消費(fèi)生產(chǎn)”到“創(chuàng)造生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變，都為我們進(jìn)入日常生活實(shí)踐的場(chǎng)域去分析、理解生活哲學(xué)提供了新的啟示。這種啟示，對(duì)于人追求自由自在生活，創(chuàng)造“詩(shī)意棲居”的審美生存方式等，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
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