文學(xué)作品鑒賞范文

　　文學(xué)作品鑒賞范文，好的文學(xué)作品我們應(yīng)該好哈鑒賞，以下的文學(xué)作品鑒賞范文，一起來(lái)閱讀欣賞吧。

　　文學(xué)作品鑒賞范文【1】

　　一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)方法交互運(yùn)用

　　文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果，也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。

　　講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法，通過(guò)教師的講述、講解、講演，能在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息，在傳授新知識(shí)的早期階段必不可少，幫助學(xué)生盡快掌握基本知識(shí)。

　　但若一直以教師講授為主，則對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。

　　戲文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生比中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱，很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。

　　其實(shí)不然。

　　以魯迅《狂人日記》為例，學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人，但對(duì)這些人物形象的解讀卻感覺(jué)困難。

　　這種茫然并非是智力問(wèn)題，而是因?yàn)轸斞傅淖髌方?jīng)常被安排在課程之首，學(xué)生此時(shí)還不懂文學(xué)批評(píng)的方法導(dǎo)致一時(shí)無(wú)從入手。

　　但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來(lái)講給學(xué)生，必將枯燥無(wú)味，不如將方法以問(wèn)題的方式融入到教學(xué)過(guò)程中。

　　問(wèn)題教學(xué)法是將知識(shí)以問(wèn)題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力。

　　文學(xué)鑒賞的過(guò)程也可以視為是一個(gè)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。

　　在學(xué)習(xí)初期，通常需要教師設(shè)計(jì)問(wèn)題，由淺入深，逐步引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、獨(dú)立思考。

　　后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問(wèn)題。

　　教師安排學(xué)生課前閱讀作品，讓學(xué)生課前自主探究，課中將學(xué)生分為兩組，一組提問(wèn)，一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù)報(bào)告的形式展示出來(lái)，另一組則提問(wèn)質(zhì)詢(xún)。

　　知識(shí)的學(xué)習(xí)之外，探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，討論則提升了口語(yǔ)表達(dá)能力，若再以作業(yè)形式課后形成論文，亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫(xiě)作能力。

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題，是大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時(shí)之間的矛盾。

　　由此，授課過(guò)程中教師一定要注意“范例”效用。

　　所選的作品應(yīng)可起到范例的功能，授課過(guò)程中也應(yīng)注意總結(jié)、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。

　　以《沉淪》為例，解讀潘先生時(shí)很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份，之后再看“他”，則能很快注意到其“留學(xué)生”的身份，并由此身份入手對(duì)人物加以分析和評(píng)判;更有部分同學(xué)將這一知識(shí)分子形象與狂人、潘先生等知識(shí)分子形象相對(duì)比，反思現(xiàn)代史上知識(shí)分子的道路與命運(yùn)，提高了運(yùn)用知識(shí)的能力和水平。

　　與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，“現(xiàn)代教學(xué)方法的運(yùn)用，要求確立學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)教師的教法歸根到底是通過(guò)學(xué)生主體活動(dòng)來(lái)獲得效能，著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性”。

　　而正所謂授人以不如授人以漁，傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運(yùn)用，是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。

　　二、文學(xué)鑒賞與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的融合

　　對(duì)戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，與研究能力相比，他們更希望得到提升的是實(shí)踐能力。

　　這也是他們對(duì)理論類(lèi)課程興趣不高的一個(gè)原因，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘，卻也是創(chuàng)新的切入點(diǎn)，若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢(shì)，則將實(shí)現(xiàn)雙贏。

　　講授與表演的結(jié)合，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。

　　表演是戲文學(xué)生的必修課，也是他們的興趣與特長(zhǎng)，將表演帶入課堂，截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述，能夠檢測(cè)他們對(duì)作品的理解程度，也能活躍氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。

　　以巴金的《家》為例，可表演覺(jué)民逃婚后眾人的不同反映，演完后開(kāi)放“觀眾”進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

　　在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，對(duì)覺(jué)新幫覺(jué)民說(shuō)話(huà)到底有幾分真心等問(wèn)題經(jīng)常產(chǎn)生分歧，“演員”表演時(shí)對(duì)人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對(duì)人物的認(rèn)識(shí)在碰撞中激發(fā)思考的火花，在討論中加深了對(duì)人物形象的理解。

　　表演的加入弊端在于所需時(shí)間較多，即便課前準(zhǔn)備所耗費(fèi)的時(shí)間不計(jì)，一節(jié)課時(shí)間學(xué)生表演加上點(diǎn)評(píng)與討論，最多只能完成一到兩個(gè)片段，很難全面鋪開(kāi)。

　　若要實(shí)現(xiàn)全部學(xué)生的參與，所需課時(shí)量占的比重勢(shì)必過(guò)多。

　　當(dāng)下社會(huì)，早就已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，“標(biāo)志著圖像主因型文化取代傳統(tǒng)的語(yǔ)言主因型文化�！眻D像文化的流行對(duì)于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來(lái)講是巨大壓力，而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過(guò)各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時(shí)，誤解與偏見(jiàn)也隨之而來(lái)。

　　但與其排斥，不如將影像資料引入課堂，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。

　　影像之于課堂教學(xué)的負(fù)面影響也不能不重視，其一是限制學(xué)生的想象力，其二是難以體味文字之美。

　　對(duì)于不喜閱讀文字、只通過(guò)電影或其他藝術(shù)形式了解文學(xué)作品的學(xué)生而言，作品是以一種固化了的形象出現(xiàn)的，這就弱化了小說(shuō)為讀者留下的想象空間。

　　再者，電影與文學(xué)作品畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式，在轉(zhuǎn)化過(guò)程中存在不同程度的改編，一部分圖像無(wú)法或很難展示的部分必然會(huì)丟失，其他內(nèi)容也會(huì)經(jīng)由導(dǎo)演或編劇的理解產(chǎn)生一些“誤差”，或增或減或變。

　　文學(xué)作品與影視作品之間的差異，正是戲文專(zhuān)業(yè)學(xué)生發(fā)揮其專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的空間。

　　教師在課堂上可引入比較的視野，在對(duì)改編的評(píng)價(jià)中提升學(xué)生的藝術(shù)審美水準(zhǔn)。

　　同時(shí)，老師也可指導(dǎo)學(xué)生講文學(xué)作品自己改編成劇本，表演并制作成短片，既考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，也提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。

　　這也為文學(xué)與影視教學(xué)之間搭起了合作的橋梁，不同課程之間若能相互溝通配合，讓學(xué)生既不必增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能鍛煉多方面的能力，可謂一舉多得。

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，單一的教學(xué)方法通常很難較好地完成教學(xué)任務(wù)，因此要綜合運(yùn)用講授、范例、問(wèn)題、探究等多種教學(xué)方法，使之相輔相成。

　　隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來(lái)越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過(guò)與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。

　　更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

　　大學(xué)生如何提高文學(xué)鑒賞能力【2】

　　加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，更是我國(guó)高等教育改革的需要。

　　文化素質(zhì)教育，追求科學(xué)與人文的融合，重視專(zhuān)業(yè)人才的可持續(xù)發(fā)展，是以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為核心目標(biāo)的教育。

　　它類(lèi)似于國(guó)外所提倡的“通識(shí)教育”。

　　通識(shí)教育的目的，不僅要讓學(xué)生成為一個(gè)懂專(zhuān)業(yè)和會(huì)操作的“職業(yè)人”，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)具有健全人格和強(qiáng)烈責(zé)任感的“社會(huì)人”;不僅要求全面提高大學(xué)生的知識(shí)文化修養(yǎng)，使其獲得一個(gè)較為合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要求給予學(xué)生語(yǔ)言文字表達(dá)能力、對(duì)歷史及文化的理解鑒賞能力、對(duì)倫理價(jià)值的鑒別與判斷能力的訓(xùn)練，使其獲得一個(gè)較為合理的能力結(jié)構(gòu)。

　　文學(xué)鑒賞課程作為高等學(xué)校哲、史、法、經(jīng)、理、工、農(nóng)、醫(yī)等非中文專(zhuān)業(yè)普遍開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共基礎(chǔ)課，是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要課程。

　　開(kāi)設(shè)這門(mén)課程不是讓人將思緒只停留在文學(xué)本身，文學(xué)只是藉由透視人生的材料或路徑，對(duì)文學(xué)作品中所描繪的人生狀態(tài)、心靈狀態(tài)的透視，對(duì)人生真相、人生哲理的窺破與領(lǐng)會(huì)，以及借助文學(xué)評(píng)論實(shí)現(xiàn)對(duì)人生哲學(xué)的本原與終極問(wèn)題的探討才是目的。

　　文學(xué)鑒賞課程從理論、歷史、實(shí)踐三個(gè)維度出發(fā)，通過(guò)講授文學(xué)鑒賞的知識(shí)，梳理文學(xué)發(fā)展的歷史，解析文學(xué)經(jīng)典作品，能使學(xué)生了解文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，熟悉文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，掌握文學(xué)文本解讀的基本方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平，使學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，境界得到提升。

　　文學(xué)鑒賞課程之所以能實(shí)現(xiàn)這樣的目的，是因?yàn)橐浴罢�體的人”作為表現(xiàn)中心的豐富而經(jīng)典的文學(xué)作品揭示了人類(lèi)的一系列“秘密”：個(gè)體生命和美好生活的實(shí)現(xiàn)與追求，本真生活狀態(tài)、原生態(tài)生活的追求與抒寫(xiě)，個(gè)體生存意義的哲理探求，個(gè)體人格的獨(dú)立要求和人文精神的堅(jiān)守，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治、道德倫常的個(gè)體唯美自由生活的追求與表達(dá)，社會(huì)、民族獨(dú)立的吶喊和呼聲，歷史、文化傳統(tǒng)的批判或弘揚(yáng)，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)痼疾的針砭，人類(lèi)情感的揭示和抒發(fā)，宇宙奧秘的探求和追問(wèn)等等。

　　文學(xué)鑒賞是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)的一種審美精神活動(dòng)，它不僅是影響文學(xué)創(chuàng)作的重要力量，而且是實(shí)現(xiàn)文學(xué)社會(huì)作用的橋梁。

　　接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一、德國(guó)的漢斯羅伯特堯斯高度重視讀者的鑒賞和理解作用，認(rèn)為文學(xué)作品是讀者和作者共同創(chuàng)造的成果，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的意義與價(jià)值只有在讀者的創(chuàng)造性閱讀中，才能獲得現(xiàn)實(shí)的存在和生命。

　　接受美學(xué)的這些看法，拓寬了人們的視野，也為鑒賞研究打開(kāi)了廣闊的天地。

　　作為當(dāng)代大學(xué)生，加強(qiáng)文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)是十分必要的。

　　那么，大學(xué)生如何提高文學(xué)鑒賞能力呢?

　　1、研讀史論，奠定基礎(chǔ)。

　　這里的“史”主要指文學(xué)史，“論”主要指文學(xué)理論。

　　文學(xué)鑒賞要進(jìn)入較高的層次，必須研究一般的文學(xué)理論，了解文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史，包括對(duì)各種文學(xué)體裁的美學(xué)特征和發(fā)展歷程的熟悉和了解。

　　如果離開(kāi)鑒賞理論的正確引導(dǎo)和文學(xué)史的相關(guān)比較，離開(kāi)各種文學(xué)體裁鑒賞知識(shí)的指導(dǎo)，文學(xué)鑒賞能力是難以提高的。

　　毛澤東同志曾說(shuō)：“感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西我們才能更深刻地感覺(jué)它。”〔1〕完整的文學(xué)鑒賞活動(dòng)，總要走完從感性到理性的全過(guò)程。

　　如果鑒賞主體不具備良好的史論修養(yǎng)，便難以將直覺(jué)到的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理性上的深層認(rèn)識(shí)。

　　2、深入生活，增加閱歷。

　　“閱歷”一詞含有“閱”和“歷”兩層意思，前者指作者對(duì)社會(huì)、人生的觀察、體驗(yàn)，后者指作者的親身經(jīng)歷。

　　文學(xué)作品的鑒賞，都是基于鑒賞主體對(duì)社會(huì)對(duì)人生的把握。

　　古語(yǔ)云：“詩(shī)窮而后工”〔2〕、“文章憎命達(dá)” 〔3〕。

　　文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)生活，文學(xué)鑒賞也同樣離不開(kāi)社會(huì)生活。

　　鑒賞主體要豐富自己的“閱歷”，必須沉入到生活中去。

　　鑒賞主體觀察社會(huì)和人生，善于將他人的生活、外在的社會(huì)生活內(nèi)化為自己的生活、內(nèi)心的生活，才能在鑒賞作品時(shí)真正地體味“人生”。

　　鑒賞主體總是在自己生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上去感受、體驗(yàn)和理解文學(xué)作品，鑒賞者的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富、越深刻，越有助于對(duì)文學(xué)作品的審美欣賞。

　　3、泛讀博覽，豐富知識(shí)。

　　文學(xué)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開(kāi)一定的歷史、文化知識(shí)，掌握廣泛的歷史、文化知識(shí)對(duì)于文學(xué)鑒賞活動(dòng)有著很大的影響。

　　從一定意義上來(lái)講，知識(shí)廣博精深的人，文學(xué)鑒賞力也會(huì)有較高的水平。

　　因此，要想提高自己的文學(xué)鑒賞能力，就必須廣泛閱讀，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)存。

　　4、細(xì)讀名作，反復(fù)品鑒。

　　獨(dú)具慧眼的鑒賞力，不是輕而易舉就能培養(yǎng)起來(lái)的，它建立在多讀、精讀古今名作的基礎(chǔ)之上。

　　劉勰就曾提出“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，古文圓照之象，務(wù)先博觀” 〔4〕的觀點(diǎn)。

　　認(rèn)真研究古今名作，探討它們的各種手法，吸取它們的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高文學(xué)鑒賞力是大有助益的。

　　5、探求方法，多元解讀。

　　文學(xué)本身是文學(xué)，又不完全是文學(xué)，它受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、風(fēng)俗種種因素的滲透和影響。

　　因此，我們?cè)诮庾x文學(xué)作品時(shí)就不能再像中學(xué)時(shí)那樣采取單一的方法和視角，而應(yīng)采取一種開(kāi)放性的方法去研究，這種開(kāi)放性的解讀方法可稱(chēng)之為多元方法。

　　的確，文學(xué)作品本身具有多層次性、多類(lèi)型性，我們有必要根據(jù)它們的不同特點(diǎn)進(jìn)行不同層次、不同角度的解讀。

　　比如，魯迅、老舍等作家的作品，具有很強(qiáng)的文化意識(shí)，那么最好用文化的視角進(jìn)行剖析;沈從文這樣的作家，他的作品民俗色彩很濃，我們就可以從民俗學(xué)的角度對(duì)其加以解讀;如此等等，不一而足。

　　究竟有哪些方法可以用來(lái)解讀作品呢?從理論上講，解讀作品的方法是數(shù)不勝數(shù)、難以窮盡的，隨著社會(huì)的發(fā)展和學(xué)術(shù)的不斷進(jìn)步，會(huì)涌現(xiàn)出許多解讀作品的新方法。

　　我們以為，在目前階段使用最多的解讀方法主要有語(yǔ)篇學(xué)方法、文章學(xué)方法、文本學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、歷史學(xué)方法、文化學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)方法、心理學(xué)方法、宗教學(xué)方法、文獻(xiàn)學(xué)方法、考據(jù)學(xué)方法、評(píng)點(diǎn)方法、印象式方法、詮釋方法、原型批評(píng)方法等。

　　這種種高層次的解讀對(duì)大學(xué)師生的知識(shí)構(gòu)成提出了挑戰(zhàn)。

　　進(jìn)行文學(xué)鑒賞應(yīng)具備的條件【3】

　　“語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，審美教育有助于促進(jìn)人的知情意全面發(fā)展�！薄爸袑W(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，通過(guò)閱讀和鑒賞，陶冶情性，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”可見(jiàn)，審美教育即文學(xué)鑒賞在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位。

　　一部有美學(xué)價(jià)值的文學(xué)作品是通過(guò)人們的文學(xué)鑒賞活動(dòng)發(fā)揮作用的，讀者也正是通過(guò)文學(xué)鑒賞活動(dòng)從書(shū)中吸取營(yíng)養(yǎng)的。

　　文學(xué)鑒賞就是讀者對(duì)文學(xué)作品的感受、體驗(yàn)、欣賞和鑒別，是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)。

　　它要求讀者能夠通過(guò)作品的語(yǔ)言領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)容，對(duì)作品的形象有所感受，以引起感情上的觸動(dòng)，獲得某種愉快和滿(mǎn)足。

　　唐代詩(shī)人王維不僅文學(xué)素養(yǎng)很高，而且善繪畫(huà)，工音律。

　　一次他到友人家去做客，看到墻角有一幅奏樂(lè)圖，便說(shuō)：“這是在演奏《霓裳羽衣曲》的第三段第一拍�！迸笥褌兟�(tīng)了十分驚奇，有人當(dāng)即把樂(lè)工請(qǐng)來(lái)演奏。

　　發(fā)現(xiàn)樂(lè)工在演奏《霓裳羽衣曲》第三段第一拍時(shí)，那動(dòng)作神情果然同圖上完全一樣。

　　大家拍手稱(chēng)贊，十分佩服。

　　這個(gè)故事告訴我們，欣賞藝術(shù)作品，需要有一定的知識(shí)和修養(yǎng)，不懂藝術(shù)或者缺乏藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)鑒賞。

　　對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，要提高自己的鑒賞能力，就要使自己具備語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，文學(xué)技巧知識(shí)，作家作品知識(shí)，以及發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的素質(zhì)。

　　一、具備語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，把握作品語(yǔ)言信息

　　鑒賞文學(xué)作品，讀者首先要具備一定的語(yǔ)言文字知識(shí)，能理解字、詞的本意和引申義，懂得語(yǔ)法、修辭運(yùn)用的一般規(guī)律。

　　語(yǔ)言是交際工具。

　　作家的主觀意念是通過(guò)文字符號(hào)的表意作用、語(yǔ)法規(guī)則、修辭手段等表達(dá)出來(lái)的。

　　當(dāng)一串串文字符號(hào)進(jìn)入你的眼簾時(shí)，按心理學(xué)家的說(shuō)法，符號(hào)系統(tǒng)通過(guò)感官刺激大腦，引起一系列復(fù)雜反映，喚起你的記憶，勾起你的想象，于是你就可能進(jìn)入鑒賞的境界了。

　　唐詩(shī)中有“霜葉紅于二月花”的佳句。

　　讀者從古漢語(yǔ)語(yǔ)法和文字含義上懂得“于”字此處為“比”的意思，可見(jiàn)作者是把秋葉和二月花相比，運(yùn)用對(duì)比修辭手法突出霜葉之紅。

　　那么，詩(shī)句中的“紅”，此時(shí)不僅讓你感受到春天的紅花之紅，更感受到秋霜下的楓林之紅，而且這不僅是一片兩片的楓葉之紅，更是漫山遍野的楓林之紅。

　　詩(shī)人筆下的這一“紅”字，為我們作了不同季節(jié)的色調(diào)對(duì)比，把讀者帶到一個(gè)秋高氣爽的山林，讓你感受、領(lǐng)悟到萬(wàn)物生機(jī)。

　　而你以后又讀到“秋山紅葉”，“萬(wàn)山紅遍、層林盡染”，每種遇到關(guān)于楓樹(shù)的描寫(xiě)，就會(huì)喚起你過(guò)去讀到的有關(guān)記憶，積累得越多，記憶越豐富，你的感受和理解就會(huì)越深刻。

　　所以，中學(xué)生要多讀書(shū)，盡量增加你的記憶庫(kù)中的庫(kù)存量，這是搞好鑒賞的重要準(zhǔn)備。

　　二、具備文學(xué)技巧知識(shí)，把握作品表現(xiàn)方法

　　從作品文字的信息中，我們知道了作家寫(xiě)的是什么，而從作品的表現(xiàn)方法，我們則可進(jìn)一步知道作家在“如何寫(xiě)”。

　　作家為什么這樣敘述而不是別樣敘述，總是有其特殊用意的。

　　有這樣一首詩(shī)：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑，妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?”

　　從字面上看，這是一首閨意詩(shī)。

　　紅燭高燒，一位出嫁的少婦，黎明起來(lái)化妝，準(zhǔn)備到堂前去拜見(jiàn)公婆，她擔(dān)心自己畫(huà)眉畫(huà)得不漂亮，輕聲問(wèn)丈夫：“你看我畫(huà)的眉，濃淡款式夠時(shí)髦嗎?”雖然生活氣息濃厚，但也太平淡無(wú)奇，沒(méi)有什么新意。

　　可如果我們?cè)傺芯吭撛?shī)的題目：“閨意獻(xiàn)張水部”(又名“近試上張水部”)，則可發(fā)現(xiàn)這中間的奧秘不少。

　　張籍當(dāng)時(shí)官為“水部郎中”，作者朱慶余在將近考試之期，對(duì)自己寫(xiě)的文章是否合格沒(méi)有把握，當(dāng)然也還想張水部替自己幫下忙，但不便直說(shuō)，便寫(xiě)了這樣一首婉轉(zhuǎn)陳辭的詩(shī)。

　　他把自己比作新娘子，把張水部比作新郎，公婆(舅姑)當(dāng)然就是比主考官了。

　　實(shí)際這首詩(shī)是問(wèn)：“您看我的應(yīng)考文章能合主考官的心意嗎?”這自然有走后門(mén)之嫌，不過(guò)他的詩(shī)很巧妙，比喻的修辭在他這里成了全詩(shī)的整體表現(xiàn)手法，用心雖然直而露，詩(shī)句卻委婉含蓄。

　　可見(jiàn)，把握作品的表現(xiàn)手法，是在把握作品語(yǔ)言基礎(chǔ)上進(jìn)一步向作品縱深探索的途徑。

　　中學(xué)生有必要課余作一些筆記和摘要，多積累一些寫(xiě)作技巧，把握形式上的知識(shí)。

　　它包括：文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、修辭、體裁特點(diǎn)、描寫(xiě)手法等等。

　　三、具備作家作品知識(shí)，摸準(zhǔn)作家思想脈搏

　　俄國(guó)著名文學(xué)家伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫?qū)戇^(guò)一首散文詩(shī)《門(mén)檻——夢(mèng)》。

　　“一個(gè)俄羅斯姑娘”站在一座大廈高高的門(mén)檻前，“那望不透的黑暗中散發(fā)著寒氣，隨著寒氣從大廈里傳出來(lái)一個(gè)慢吞吞、不響亮的聲音”。

　　這聲音一連向姑娘提出七個(gè)問(wèn)題，指出跨進(jìn)門(mén)檻就意味著孤獨(dú)、打擊，以至極大的痛苦和犧牲。

　　但這都沒(méi)有使姑娘動(dòng)搖，她堅(jiān)定地回答：“知道”、“我愿意”，跨進(jìn)了那高高的門(mén)檻。

　　初看本詩(shī)，似乎寫(xiě)的是一場(chǎng)難以理解的夢(mèng)。

　　但如果了解一下屠格涅夫的身世、思想以及寫(xiě)這首詩(shī)的背景，對(duì)詩(shī)的意義就會(huì)有更深的理解。

　　十九世紀(jì)后期，俄國(guó)民粹派反對(duì)沙皇統(tǒng)治的革命斗爭(zhēng)十分激烈，屠格涅夫?qū)�這些青年革命家非常佩服，當(dāng)女革命家索菲婭·彼洛夫斯卡婭犧牲時(shí)，人們就把這首詩(shī)與她的名字連接在了一起。

　　在詩(shī)中，作者用象征的手法，指出革命大廈的“門(mén)檻”是對(duì)人們考驗(yàn)的關(guān)口。

　　于是，俄羅斯姑娘崇高的革命形象被突現(xiàn)了出來(lái)，藝術(shù)魅力極大。

　　這就是所謂的知人論世的讀書(shū)方法。

　　要了解一部作品，不僅要讀作品本身，還要讀有關(guān)作者身世的資料，讀有關(guān)歷史背景的資料，作到如魯迅先生所說(shuō)的：“不過(guò)我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者全人，以及他所處的社會(huì)狀況，這才較為確鑿。”(《且介亭雜文二集·“題未定”草〔六至九〕》)

　　四、具備發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造素質(zhì)，把鑒賞所得形諸于筆端

　　這里所說(shuō)的“發(fā)現(xiàn)”是指以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀庫(kù)存做基礎(chǔ)，以大膽的聯(lián)想和想象為起點(diǎn)，到作品中去搜奇攬勝，重新創(chuàng)造、描繪自己心目中的人物形象。

　　通過(guò)這種閱讀中的再創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)作品中反映的生活重新認(rèn)識(shí)，作出自己的評(píng)價(jià)。

　　魯迅先生在三十年代曾把德國(guó)藝術(shù)家珂勒惠支的美術(shù)作品介紹到中國(guó)來(lái)。

　　其中有一幅題為《戰(zhàn)場(chǎng)》的版畫(huà)，描繪的是農(nóng)民動(dòng)力被鎮(zhèn)壓之后的悲壯情景：黑夜里，地上到處是尸體，近景是一位老婦人提著燈在查看，燈光照著她滿(mǎn)是筋節(jié)的手正觸動(dòng)著一具尸體的下巴。

　　魯迅在這幅畫(huà)的下面寫(xiě)道：“這恐怕正是她的兒子，這處所，恐怕正是她先前扶犁的地方，但現(xiàn)在流的卻不是汗而是鮮血了�！边@可以說(shuō)是作為鑒賞家的魯迅對(duì)于畫(huà)中形象的新解釋、新發(fā)現(xiàn)，它比畫(huà)中形象直接提供的東西顯然要深刻豐富得多。

　　如果中學(xué)生頁(yè)能像這樣把自己的新發(fā)現(xiàn)用文字記錄下來(lái)，那必定是極好的鑒賞小品文了。

　　所以說(shuō)，讀者也要像演員一樣進(jìn)入自己的角色，參與主人公的活動(dòng)，同作品中的人物一起體驗(yàn)。

　　也許有許多感受你早已經(jīng)感受到，或者想到過(guò)，但又很模糊，只是沒(méi)有找到語(yǔ)言或恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)，現(xiàn)在一下子在作品中看到了，于是激發(fā)了自己，產(chǎn)生了與之相應(yīng)的情感。

　　這樣形成的感受，正是鑒賞作品最重要的基礎(chǔ)。

　　總之，我們通過(guò)閱讀認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞獲得審美體驗(yàn)，那么我們的感情、心靈就會(huì)出現(xiàn)一種凈化的過(guò)程，從而提高辨別真善美與假惡丑的能力，進(jìn)而吸收古今中外優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹(shù)立積極向上的人生理想。

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