法律與社會

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法律與社會

　　俗話說法不容情，一直以來社會都是法律服務(wù)的中心，那么法律與社會究竟是怎樣的呢?下面小編為大家獻上法律與社會的論文，歡迎法律專業(yè)的同學(xué)借鑒哦!

法律與社會

　　摘要：馬克斯韋伯認為法律只是一套“秩序”，一套具有某種特定保障措施從而有可能在經(jīng)驗上有效實施的“秩序”。他把法律分為形式合理性法律、實質(zhì)合理性法律、形式不合理性法律和實質(zhì)不合理性法律，并認為只有形式合理性法律才能給西方資本主義發(fā)展最大的空間和自由。同時，他還認為西方資本主義國家的法律是形式合理性的，而非西方世界國家的法律都是實質(zhì)不理性的。韋伯的法律思想是一種理想類型，脫離了社會背景，忽視了法律與社會的關(guān)系，彰顯的只是西方社會的獨特性和優(yōu)越性。

　　關(guān)鍵詞：法律;社會;形式合理性;實質(zhì)非理性

　　一、韋伯法律社會學(xué)的思想背景

　　馬克斯韋伯(Max Weber，1864―1920)，德國著名社會學(xué)家，也是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家，公認的社會學(xué)三大奠基人之一。

　　韋伯的學(xué)術(shù)生涯以法律研究為開端，雖然其后的學(xué)術(shù)重心日漸轉(zhuǎn)向其他更加廣泛的領(lǐng)域，但對法律的關(guān)注和研究卻一直貫穿于其思想的始終。由于韋伯是德國人且一直生活在德國，德國的文化傳統(tǒng)和社會的意識形態(tài)也一直貫穿在他的學(xué)術(shù)思想當(dāng)中。

　　由于德國主張容克地主專制，主張走農(nóng)業(yè)資本主義道路，成為德國工業(yè)發(fā)展的嚴重障礙，而德國中產(chǎn)階級是經(jīng)濟上升的力量，但是領(lǐng)導(dǎo)和治理國家方面又缺乏政治上的成熟，韋伯基于審慎的觀察和思考作出了自己的選擇：出于對德意志民族國家的使命感和對歷史的責(zé)任感，他自稱在國家利益上是“經(jīng)濟的民族主義者”;而在國家政治生活中自我期許“以政治為志業(yè)”[1](p3)。韋伯很清醒地認識到，現(xiàn)時代是一個理智化、理性化和“脫魅”的時代，已沒有任何宗教先知立足的余地，他作為一個以政治為志業(yè)的人，只能依照責(zé)任倫理，即理性化的、充滿意義的秩序去行動。

　　另外，卡爾馬克思，作為19世紀中葉的德國思想家，其獨特的智慧和思想體系對韋伯的影響也是深遠的。

　　馬克思生于1818年，先于韋伯近半個世紀。1867年《資本論》第一卷正式出版，馬克思的資本主義理論進入德國，并逐漸產(chǎn)生巨大影響。1894年《資本論》第三卷出版，當(dāng)時韋伯30歲，正值他的學(xué)術(shù)興趣從歷史學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)，受到了馬克思《資本論》出版而引發(fā)的種種大討論的影響。韋伯的主要思想觀點和世界觀是在19世紀后期形成的。作為一名社會學(xué)者，韋伯受到了幾種思想體系的影響，他要創(chuàng)立自己的理論體系，不可回避地要與馬克思進行“對話”，通過與馬克思社會學(xué)思想的爭論來明確自己的立場，確立自己的合理性。

　　韋伯關(guān)注合理化所帶來的悖論，即價值理性和工具理性不可避免的沖突，而兩者的共同點是對于資本主義制度之下人性的關(guān)懷。韋伯認為資本主義是一種形式上的合理性，而不是一種實質(zhì)上的合理性;是一種目的意義上的合理性，而不是一種價值意義的合理性，西方世界對意義的追求將會產(chǎn)生出一種理性化的、充滿意義的秩序[2]。

　　二、韋伯形式合理性法律的基本內(nèi)容

　　(一)形式合理性法律

　　對于法律，韋伯在《經(jīng)濟與社會》的第二部分《經(jīng)濟、諸社會領(lǐng)域及權(quán)力》中開篇就寫道：“當(dāng)我們談及‘法律’、‘法律秩序’或‘法律陳述’時，我們必須特別注意法學(xué)著眼點和社會學(xué)著眼點之間的區(qū)別。”[2]他認為法理學(xué)家的著眼點在于法律構(gòu)成的正確性，而社會學(xué)家則是從社會經(jīng)濟學(xué)角度來界定的，即法律指稱對各種產(chǎn)品和設(shè)施的實際支配權(quán)的分配狀況……這些支配的權(quán)力是以事實上的承認為基礎(chǔ)的[3]。在韋伯看來，法律只是一套秩序，一套具有某種特定保障措施從而有可能在經(jīng)驗上實施的秩序。所謂“有保障的法律”指存在著一套強制性機構(gòu)，存在著一個或更多的人，他們的特別任務(wù)就是為了實施規(guī)范的目的而時刻準備使用特別提供的強制手段(法律強制)[3]。

　　另外，在韋伯的法律研究中，法律是一個名為合法性秩序的代名詞。法律與其他形式的規(guī)范秩序的區(qū)別在于它的強制性。

　　在給法律下定義時，韋伯很強調(diào)法律的強制性，但并不是所有的法律都具有強制性，道德箴言和原理可能是由特定的法律秩序加以陳述的，人們之所以將它們作為一種義務(wù)而加以接受，并不是因為它們有事實上的強制。韋伯認為，法律應(yīng)該是一個社會中的合法性權(quán)威的來源[3]。在韋伯的研究框架中，法律的最后一個維度就是“合理性”。

　　合理性一詞是韋伯法律社會學(xué)的一個關(guān)鍵概念。實際上，韋伯對西方社會理性化狀況的分析，很大程度上正是通過對合理性的法律的考察進行的。

　　韋伯將合理性分為實質(zhì)合理性和形式合理性兩類。形式合理性具有事實的性質(zhì)，是用于表達不同事實之間的因果關(guān)系的概念。他把形式合理性主要界定為手段和程序的可計算性，歸結(jié)為一種客觀的合理性。如科學(xué)、技術(shù)、資本主義、現(xiàn)代法律、官僚體制等都體現(xiàn)了這種純粹形式的合理性。實質(zhì)合理性具有價值的性質(zhì)，是從某種目的上看的意義合理性、價值、信仰等[4]。

　　韋伯認為，形式合理性的法律完全不同于實質(zhì)合理性的法律。所謂合理的法律就是立法、執(zhí)法、司法都是在一般的法律原則和規(guī)則指導(dǎo)下的活動;不合理則是相反情況。實質(zhì)合理性的法律表現(xiàn)在有關(guān)法律的決定是依據(jù)一般的規(guī)則，而不是根據(jù)案件的具體情況中的道德、宗教、倫理等法律之外的因素判斷，體現(xiàn)了法律原則本身的道德、倫理和政治等因素。形式合理性的法律則與上述情況不同，它主要指的是法律活動的形式符合理性或理智的一般要求，其形式合理性主要表現(xiàn)在：

　　第一，秩序本身是由法律、法規(guī)支配的，法律、法規(guī)與道德倫理分離，這樣，事物的實質(zhì)內(nèi)容和程序狀態(tài)就都是合理性的。形式合理性的“形式”首先就是具有一般性普遍性內(nèi)容的法律法規(guī)以及規(guī)章，構(gòu)成了社會秩序的基礎(chǔ)。同時，一切法律行為，包括立法、執(zhí)法、司法，也都是由法律法規(guī)支配和控制的。在這種情況下，個人的權(quán)利和義務(wù)被明確的、普遍的并能夠被證實的原則確定下來。

　　第二，法律的高度體系化。體系化就是法律思想發(fā)展的成熟階段才能夠出現(xiàn)的情況。它意味著通過人的理性活動和邏輯思維，把經(jīng)過分析的法律判斷統(tǒng)合為一個邏輯清晰、內(nèi)在一致的嚴密的法律體系，使法的原則表現(xiàn)為一個完美無缺的系統(tǒng)。

　　第三，法律分析的邏輯形式。以往的法律實踐實質(zhì)和程序兩個方面，都要尊重事實的形式特征。一方面，事實要依賴一定的形式標準確定，如說過一句話、簽過字等形式要件，對事實的確定都是重要的;另一方面，要用抽象的邏輯分析的手段，使法律關(guān)系抽象化，建立和運用固定的法律概念都要依靠邏輯方法。第四，立法與司法、程序

　　法與實體法、法律現(xiàn)象與一般事實分離�？傊问胶侠硇缘姆墒峭耆扇说睦碇强刂频闹贫饶Ｊ絒4]。

　　借助于法律是如何制定以及如何產(chǎn)生的，韋伯將不同的法律制度進行了涇渭分明的劃分，即法律是既可以非理性地發(fā)現(xiàn)和制定，也可以是理性地發(fā)現(xiàn)和制定。他將法律劃分為：形式非理性的、實質(zhì)非理性的、形式合理性的、實質(zhì)合理性的四種類型。形式合理性的法律可能在“外在”的意義上或“邏輯的”意義上都是“形式的”[4]。韋伯對法律形態(tài)的分類采用的是他的理想類型的方式。

　　實質(zhì)非理性法的典型例子是韋伯的稱為“卡迪司法”的法律運作方式。這是一種通過對與案件相關(guān)的法律、倫理、情感以及政治因素的綜合考量來特別地對每個案件作出判決的法律運作方式，其實質(zhì)性在于它并不在原則上區(qū)分裁決的法律與非法律依據(jù)，其非理性的方面在于裁決過程并不依賴任何規(guī)劃或者普遍性原則。實質(zhì)理性法的典型例子是韋伯所謂的“宗法制司法系統(tǒng)”，這種系統(tǒng)經(jīng)常在與神學(xué)相關(guān)的法律教育中出現(xiàn)，它的特點在于通過統(tǒng)治者的立法來實施，具有倫理基礎(chǔ)的政策。其實質(zhì)性在于它的目的并非創(chuàng)設(shè)一個理性法律系統(tǒng)，而是體現(xiàn)了宗教或者倫理對個體與法律秩序的要求;其理性的方面在于它建構(gòu)了一種純粹理性的決疑法，更多地傾向于學(xué)者不受限制的理智主義需要，而非群體關(guān)心的實際需要。形式非理性法的典型例子是根據(jù)神喻宣判處理糾紛的程序。這種程序一般存在于早期社會的糾紛解決中，其形式在于任何微小的對程序性規(guī)則的違背都會造成整個程序的無效，而其非理性的方面在于其神明宣判的特征。形式理性法的典型例子是由羅馬法衍生的現(xiàn)代民法。韋伯認為，這類法律具有以下五個特征：(1)每個具體的法律判決都是抽象的法律命題在具體的事實情境的應(yīng)用;(2)在每個具體案件中都可以通過法律邏輯由抽象的法律命題推演出判決;(3)法律必須在事實上或者形式上構(gòu)成一個“無縫的”法律命題系統(tǒng)，或者至少被視為一個這樣的系統(tǒng);(4)任何不能用法律術(shù)語理性地解釋的東西都是在法律上無關(guān)的;(5)人類的一切社會行為都必須被視為對法律命題的應(yīng)用或者違背，因為“無縫的”法律系統(tǒng)的結(jié)果必然是對社會行為的無縫的法律秩序化。顯而易見，形式理性使法律能夠像一臺具有理性技術(shù)的機器一樣運作，這與其他三種法律類型的運作方式形成了鮮明的對照[5](p381-403)。

　　同時，在韋伯的社會理論中，形式合理性法律還是一定的法律發(fā)展在歷史過程的一個鏈條。從理論上法律的發(fā)展階段看，法律經(jīng)歷了：第一，由法律先知們向大眾進行魅力型的“默示”階段;這個階段.由先知宣告法律的內(nèi)容。第二，法律由一些“法律貴族”制定和發(fā)現(xiàn)階段。第三，法律由世俗和神圣的權(quán)力強加于公眾階段。第四，由受過系統(tǒng)的專業(yè)法律教育的專家制定法律并依靠嚴密的邏輯分析適用法律階段。所以，法律經(jīng)歷的這四個階段，是法律的形式的品質(zhì)從受魔法制約的形式主義和受默式制約的非理性的結(jié)合體中發(fā)展起來，經(jīng)神權(quán)政治和世襲制度制約的實質(zhì)理性和無形式的目的理性的道路，發(fā)展為法的專業(yè)化的系統(tǒng)性和形式理性[4]。

　　(二)形式合理性法律的意義和一般條件

　　形式合理性法律對現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟生活有很大的意義。韋伯從兩個方面來說明了這個問題：一方面，形式的理性的法律具有相當(dāng)高的可預(yù)計性與在內(nèi)容上的預(yù)防能力。其中，可預(yù)計性最為重要，因為工業(yè)的資本主義必須指望法律秩序功能的穩(wěn)定性、安全性與求實性，即法律辨認與行政理性的、原則上可預(yù)計的特性。否則，便會缺乏那些對大資本主義的工業(yè)企業(yè)不可或缺的可預(yù)計性的保證。換句話說，現(xiàn)代西方法律運作像技術(shù)性的手段，具有高度的可預(yù)計性，是現(xiàn)代西方工業(yè)的、企業(yè)的資本主義必不可少的支柱。它提供了每個參與經(jīng)濟活動的目的理性的行動者一個明確的游戲規(guī)則，讓他可以計算自己的運作空間、法律后果與行動機會。而這種可預(yù)計性就是現(xiàn)代西方社會的特征，它體現(xiàn)在生活的各個領(lǐng)域里，將整個世界除魅化[5]。

　　另一方面，因為法律是社會的產(chǎn)物，是社會制度之一，因此，法律的運作難免會與政治的支配形態(tài)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，即政治的支配形態(tài)能給法律提供一個怎樣的活動空間，這決定著法律的形式特征[6]。在韋伯的分析中，他認為西方工業(yè)資本主義的特征是形式的、理性的，這剛好符合形式的理性的法律的需要。

　　韋伯認為西方國家是一個理性化國家，因為它是透過官僚制來行使支配的。而官僚制是專家化、技術(shù)化的組織，立基在形式的理性的實定法的基礎(chǔ)上。也即是說，西方國家具有明顯的形式理性化的特征，擁有高度的可預(yù)計性。

　　在韋伯的研究中，官僚制度與合乎理性的法律是資本主義工業(yè)化社會的兩大基石。官僚制被用來指現(xiàn)代社會實施合法統(tǒng)治的行政組織，是一種高度理性化的組織機構(gòu)的理想類型。在政治上，官僚組織是行政機構(gòu);在經(jīng)濟上，官僚組織是資本主義經(jīng)濟的企業(yè)制度。同時，韋伯還認為，在資本主義國家，官僚組織還是一個具有技術(shù)專長的官吏階級，具有形式合理性法律所需要的特征：

　　(1)保持個人自由，僅僅在職務(wù)范圍內(nèi)服從命令;

　　(2)處于一個等級化的職務(wù)體系中;

　　(3)有明確的權(quán)力及其范圍;

　　(4)根據(jù)契約任職，擔(dān)任官職是出于個人的自由選擇;(5)任人唯賢……總之，由于資本主義國家的官僚制度具有高度的形式主義特征，符合工具理性的基本需要，而且，非常注重行政技術(shù)效率，行政管理人員具有高度的專業(yè)知識和技能，因此，在西方資本主義國家行政管理人員都是依據(jù)法律法規(guī)辦事，不會在公務(wù)活動中夾雜個人好惡，排除了個人的感情因素，使一切事物都成為可計算、可預(yù)測、可控制的，形成了一個非個人性的具有高度形式合理性特征的官僚機制[4]。而且，這樣一來，也推動了西方資本主義的社會民主，而民主政治的要求就是法律面前人人平等。正是由于西方資本主義社會的特征，為形式合理性法律提供了一個可發(fā)展的空問。

　　按照韋伯的分析，也就是說形式合理性法律可以為西方資本主義國家的發(fā)展提供絕對的保證和最大限度的自由，而西方資本主義國家的社會狀況也剛好滿足了形式合理性法律生存的要求，能給形式合理性法律提供一個可發(fā)展的空間。

　　相反，在西方國家以外的非資本主義國家，它們的社會狀況就不符合形式合理性法律的發(fā)展條件，這些國家的法律都是實質(zhì)的非理性的法律。為此，韋伯還舉例分析了許多非西方世界的國家的法律來證明他的觀點，其中最具代表性的就是中國社會的法律。

　　在韋伯的眼里，中國的帝王具有絕對的自由裁量權(quán)，近代的工業(yè)資本主義發(fā)展所需要的理性的、可預(yù)計的行政與法律并不存在，自由裁量高于一般法，民事的私法相當(dāng)缺乏，沒有個人自由權(quán)與私有

　　財產(chǎn)權(quán)的規(guī)定，行政與司法定位分離，家長制的法律與司法，停留在“卡迪審判”的階段，追求的總是實質(zhì)的公道，而不是形式的法律，沒有專業(yè)的法律階層，沒有系統(tǒng)的法學(xué)思想(如自然法思想)，法律外的道德與政治的考量，始終超越法律內(nèi)部的思考。從秦漢一直到明清，中國傳統(tǒng)法律一直都沒有多少改變，民間的調(diào)解與長老的審判、倫理的考量重于法律的考量;在官方的家產(chǎn)制審判，重視的同樣是實質(zhì)的正義而不是形式的法律，為官者應(yīng)視百姓為赤子，做個人民的父母官。所謂的“卡迪審判”，說明了父母官主導(dǎo)的中國法律與司法的運作，恰恰是建立在“考慮個案牽涉的人是誰”的原則之上，像所羅門王的審判一樣，重視的是法律外倫理道德的智慧與公道，考慮當(dāng)事人具體的個人狀況與社會關(guān)系，而不是根據(jù)概括的、形式的法律來審判，法律與道德難分之外，法律與政治、行政也難分，中國傳統(tǒng)法律司法始終沒有獨立運作的空間，具有實質(zhì)的不理性的特征，充滿自由裁量與不可預(yù)計性。中國的法律一直停留在西方中古社會的法律發(fā)展階段[7](p7-8)。

　　三、分析

　　從韋伯對法律和形式合理性法律概念的界定中可以看出，韋伯的法律思想具有一個明顯的特征――價值中立。韋伯比較強調(diào)法律的可操作性和預(yù)期性，認為執(zhí)法者在執(zhí)法時不應(yīng)帶有任何的倫理判斷或其他的價值判斷。這在法律實踐中無疑是不可能的，只能屬于一種理想的追求。因為任何制度或法律都是一定意識形態(tài)下的產(chǎn)物，研究任何制度或任何法律，都不可忽視其結(jié)構(gòu)背后的概念。

　　韋伯的形式合理性法律還有一個重大特點，就是將法律等同于一整套規(guī)則。在韋伯看來，法律是一種秩序性的制度，即一定共同體成員主觀上認可的整套觀念，人們的行為符合這些規(guī)則就是守法，否則就會受到強制性措施。這一點與他的價值無涉似乎有點矛盾。因為既然是規(guī)則，就不可避免帶有感情色彩，因為規(guī)則就是一定意識形態(tài)下的反映，是社會某種發(fā)展階段的產(chǎn)物。

　　雖然韋伯非常標榜形式合理性法律，認為只有它才能給資本主義社會發(fā)展最大的空間和自由，但實際上，形式合理性法律應(yīng)該只能算是一個理想類型。在西方國家，盡管按照韋伯所說的是實行官僚制度，擁有專業(yè)的、技術(shù)的組織，具有明顯的形式的理性的法律的基礎(chǔ)，但是畢竟法律的實際運作是由其承擔(dān)者來執(zhí)行的。而且，在西方，完全的形式合理性法律也很有局限，它忽略了社會文化和傳統(tǒng)的因素，誠如韋伯自己所說，形式合理性法律在很大程度上是法律理論家的內(nèi)在學(xué)術(shù)需要的產(chǎn)物，并不真正是資本主義國家社會發(fā)展的直接后果和條件。

　　對于中國的法律，韋伯的評價也有一定的合理性。因為傳統(tǒng)中國是一個注重禮的國家，所謂“鄉(xiāng)土中國”，很多時候法律和政治處于無為的狀態(tài)[8](p60-70);而且，長老統(tǒng)治在傳統(tǒng)社會中確實是主要的，只要是個人不能解決的問題，基本上都是由長老們來裁決，很少交由司法部門(衙門)來管理的，除非是很嚴重的長老們也不能擅自做主的案件才上交到司法部門(衙門)，這在當(dāng)時也是社會發(fā)展階段的需要所然。一個社會的法律文化是不可能突然出現(xiàn)，也不可能跳躍著前進，它有一個發(fā)展的過程。但是，即便如此，也不像韋伯所說的完全憑一個人的好惡來解決紛爭，長老們也是要依當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和慣例來判斷是非，因為社會秩序的穩(wěn)定就是依靠當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和慣例來進行維護的。到了現(xiàn)代，中國的法律與韋伯所評價的狀況相比就相差甚遠了，已經(jīng)擁有了很完備的法律體系和組織，執(zhí)法人員也都擁有專業(yè)的法律知識，但即使這樣，也不能像西方那樣實行完全的形式的合理性法律。

　　四、小結(jié)

　　就如前文所說，韋伯的學(xué)術(shù)在很大程度上受到當(dāng)時德國社會狀況的影響，也受到馬克思的影響，因此，他的思想在今天雖然仍有很大的借鑒意義，也為我們研究法律提供了一個很好的視角和模式。但是，畢竟韋伯所處的時代與我們很遙遠了，他的思想與我們所處的社會也是有差距的。而且，韋伯在分析西方社會法律和非西方社會法律時，在方法上存在著文化內(nèi)和文化間的比較的混淆。對于西方社會法律的發(fā)展，韋伯采用的是文化內(nèi)的比較，突出了西方社會發(fā)展的獨特性和先進性，而在分析中國社會法律的發(fā)展時，卻是將中國傳統(tǒng)法律與西方現(xiàn)在的法律相比，采取的是文化間的比較方法，這樣做只能更加凸顯西方國家的優(yōu)越性和獨特性，對于法律研究是沒多大用處的。韋伯只是強調(diào)他的形式合理性法律的優(yōu)越性，卻忽略了法律是社會的產(chǎn)物，任何時候研究法律都不能脫離社會結(jié)構(gòu)和狀況，否則是無意義的。

　　實際上，韋伯的法律社會學(xué)帶有很強烈的彰顯西方現(xiàn)代社會的法律類型的獨特性和西方社會資本主義先進性的色彩，尤其是他分析中國的法律時，把西方文化里長久以來的二元對立的思考方式發(fā)揮得淋漓盡致，卻忽視了法律是一定社會的法律，離開了社會基礎(chǔ)，法律的研究是沒有意義的。

　　參考文獻：

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