- 相關(guān)推薦
淺論明朝出現(xiàn)問(wèn)題皇帝的原因
論文摘要 ：明朝皇帝較之其他朝代的皇帝們，顯得政治上無(wú)所作為，生活上放蕩不羈，完全表現(xiàn)出與君主身份不相吻合的行為，我們將之視為“問(wèn)題”皇帝。其“問(wèn)題”的出現(xiàn)是多方面原因造成的，本文主要從教育方面來(lái)淺析皇帝“問(wèn)題”出現(xiàn)的原因。從家庭教育、在學(xué)宮教育上、社會(huì)教育上來(lái)分析君主角色失范“問(wèn)題”的原因。
論文關(guān)鍵詞： 明代 皇帝“問(wèn)題” 教育
趙秀麗在《角色失范-明代問(wèn)題皇帝研究》中提到，所謂“問(wèn)題皇帝”，不是指扮演著本身存在的身體缺陷或不足，而是專指在其位不謀其政，身居“皇帝”職位卻拒不履行“皇帝”的職責(zé)與義務(wù)，不遵守“皇帝”規(guī)范，打破各種規(guī)范紀(jì)律的約束，是自己的言行舉止與自身扮演的角色規(guī)范相背離的皇帝。她的文章中強(qiáng)調(diào)的角色失范，主要你是指皇帝沒(méi)有做好皇帝該做的。比如明世宗長(zhǎng)期不理朝政，任意罷官選官;嚴(yán)酷的對(duì)待言官，對(duì)諫臣呲之以鼻。朱萬(wàn)歷做皇帝后以酒色財(cái)氣聞名，還出現(xiàn)了明朝后期的“三大案”，對(duì)大臣打擊報(bào)復(fù)不遺余力;惜財(cái)如命，派礦監(jiān)稅使其各地?cái)_亂了整個(gè)社會(huì)秩序，導(dǎo)致民不聊生;寵愛(ài)鄭貴妃，遲遲不愿意立長(zhǎng)子朱常洛，“國(guó)本之爭(zhēng)”長(zhǎng)達(dá)二三十年。明熹宗身為皇帝，不理朝政，卻沉溺于木匠活和游戲中，爬樹(shù)掏鳥(niǎo)窩，鉆洞捉迷藏、養(yǎng)貓抓蟋蟀斗公雞，到狗馬騎射、溜冰劃船、賞花采草、觀看燈會(huì)、制作機(jī)關(guān)、登臺(tái)演出等等，尤其醉心于泥、瓦、木、漆技藝，日日營(yíng)作，樂(lè)此不彼。趙秀麗在其文章中也闡述了造成“問(wèn)題”皇帝出現(xiàn)的原因是多方面的，而本文主要是從教育方面分析“問(wèn)題”皇帝出現(xiàn)的原因。
一、家庭教育
(一)父母不良的言行舉止，耳濡目染下一代
父母的教育在個(gè)人的啟蒙階段起著重要的引導(dǎo)作用，它決定了個(gè)人的塑造成型的方向。父皇們的“榜樣力量”開(kāi)始了“問(wèn)題“的惡性循環(huán)。明朝自太祖以來(lái)，歷朝皇帝多崇奉藏傳佛教和道教，一代影響一代，崇奉藏傳佛教最典型的就是明武宗。明成祖在“靖難之役”中自稱得到真武大帝的佑助，故奪得皇位后極力崇道。后世皇帝仿效成祖，崇道之風(fēng)愈演愈烈，至嘉靖、萬(wàn)歷而盛極。明朝皇帝多好色、懶惰、貪財(cái)，也造就了明宗室中生活荒淫者極其普遍、喜好斂財(cái)、游手好閑、無(wú)所事事。完全置傳統(tǒng)儒家的倫理道德觀念、等級(jí)理智觀念、皇家的威儀尊嚴(yán)于不顧，缺乏起碼的禮儀廉恥
(二)惡劣的皇宮生存環(huán)境，使他們籠罩著身心上的陰影
第一，在儲(chǔ)君的繼承上，嚴(yán)格的嫡長(zhǎng)子繼承制使皇子們承受巨大負(fù)擔(dān)，同時(shí)又缺少競(jìng)爭(zhēng)壓力，造成日后即位問(wèn)題甚多。“凡朝廷無(wú)皇子，必須兄終弟及，有皇子則須立嫡母所在，庶母所在雖長(zhǎng)不得立”。由于這樣的規(guī)定使得庶出的長(zhǎng)子雖然身為大皇子，但也沒(méi)有成為皇太子的可能性，這樣會(huì)造成皇子們沒(méi)有目標(biāo)沒(méi)有理想，甘于平談、游手好閑、不思進(jìn)取，更不會(huì)關(guān)心朝政和民生問(wèn)題。即使碰上皇后無(wú)子，也是競(jìng)爭(zhēng)惡劣，兄弟爭(zhēng)寵。典型的就是朱常洛的“國(guó)本之爭(zhēng)”。在這長(zhǎng)達(dá)二十多年里，朱常洛惶恐不可終日，只有擔(dān)心不遭殺身之禍的心思和精力，哪還有心思去思考國(guó)政。所以一旦被立為太子了，也是身心疲憊。這種精神和肉體備受摧殘的環(huán)境里，使他們具有小市民暴發(fā)戶的心態(tài)，在即位后，很容易表現(xiàn)出與其爵位身份所要求的氣質(zhì)、風(fēng)范相去甚遠(yuǎn)。
第二，在崇奉佛道上，宮中濃厚的藏傳佛教信仰、朝政日益黑暗腐朽也一定影響著這些儲(chǔ)君或君主們。
第三，在經(jīng)筵講學(xué)上，非儲(chǔ)君不能讀書(shū)識(shí)字祖訓(xùn)規(guī)定，也是造成明朝皇帝們非智力影像自身素質(zhì)提高的一個(gè)因素。朱元璋曾命學(xué)士宋濂在大本堂向皇太子、諸王講授儒家經(jīng)典，皇太子出閣講學(xué)在君主幼年智力萌芽階段所起的作用是不可低估的。朱常洛就是由于“國(guó)本之爭(zhēng)”使得被拖到十三歲才出閣講學(xué)，這嚴(yán)重影響了皇子的個(gè)人之力開(kāi)發(fā)和啟蒙。
第四，后宮斗爭(zhēng)的殘酷性，增加了皇子們的身心壓力，致使他們性格懦弱�；蕦m的權(quán)力斗爭(zhēng)一直是此起彼伏，暗藏殺機(jī)。為了權(quán)利，兄弟相殘、父子相斗、妃嬪相背，親情蕩然無(wú)存，這樣的環(huán)境本身就不利于皇子們的成長(zhǎng)和教育。而明朝相比較于其他朝代，有甚之而無(wú)不及。明朝十六位皇帝中，就有仁宗、憲宗、孝宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗、思宗在繼位之前生活于惡劣的環(huán)境中，只有成祖、景帝、世宗以藩王繼承大統(tǒng)，生存環(huán)境相對(duì)而言寬松一些。
二、學(xué)宮教育
學(xué)宮教育是明代皇帝和儲(chǔ)君接受教育的主要途徑。可由于學(xué)宮教育出現(xiàn)了一些問(wèn)題，導(dǎo)致了皇帝、儲(chǔ)君受教育質(zhì)量差、學(xué)習(xí)水平低、文化程度和個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他朝代的皇帝。而造成學(xué)宮教育出現(xiàn)的問(wèn)題是多方面的，不僅有教育體制的問(wèn)題，還有皇族制度問(wèn)題、講官設(shè)置、皇帝的個(gè)人因素等等諸多因素。正是諸多因素的綜合作用，使明太祖設(shè)計(jì)甚為詳細(xì)的皇族教育制度落空，他的后繼者所接受的系統(tǒng)學(xué)習(xí)微乎其微，皇帝、太子的文化素質(zhì)與政治能力普遍較低。
第一，教學(xué)時(shí)間得不到保證，沒(méi)有專職的教學(xué)教師，使學(xué)宮教育具有很強(qiáng)的隨意性和不定性。明代經(jīng)筵日講制度沒(méi)有定制，隨意性和主觀性太強(qiáng)，皇帝和太子的教育缺乏制度的約束。教師經(jīng)常是內(nèi)閣或者是翰林學(xué)士兼職代理，沒(méi)有設(shè)專職的三師三少，那么東宮就缺乏正規(guī)的府僚，太子的正規(guī)教育自然就得不到保障。“明代東宮教育的內(nèi)核己經(jīng)掏空，僅存內(nèi)壁，教訓(xùn)與輔導(dǎo)太子的功能完全喪失。儲(chǔ)君終日所處多品行不端之士，往來(lái)皆白丁，刑余之閹侍”。
第二，皇族教育制度的局限性常常使皇子們錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)和啟蒙的最佳時(shí)期�；首褰逃�(尤其是東宮教育)是建立在冊(cè)封基礎(chǔ)上的，沒(méi)有冊(cè)封為太子的之前，雖貴為皇子，卻因?yàn)檎蔚拿舾行院椭贫鹊拇嬖谛�，既不可以接受正式的教育，甚至連一些啟蒙的基礎(chǔ)教育也是很難有的。朱常洛就是典型的以為深受這個(gè)制度影響的皇帝，由于始終得不到神宗皇帝寵愛(ài)，神宗不愿冊(cè)封其為皇太子，在大臣的群臣反對(duì)下，出閣就學(xué)一事才被慢慢涉及，不過(guò)結(jié)果還是造成了其目不識(shí)丁。都沒(méi)有在最佳教育時(shí)期接受正規(guī)的教育，使他們?cè)谒刭|(zhì)上顯得較低。
另外，明初確定的培養(yǎng)皇帝和儲(chǔ)君德行與馭術(shù)的監(jiān)國(guó)制度也因?yàn)楦鞣N原因被無(wú)法實(shí)施，宦官專權(quán)、權(quán)臣禍國(guó)，致使督學(xué)有名無(wú)實(shí)，教官地位降落，師資缺乏，監(jiān)生素質(zhì)下降，科舉錄取名額雖增，但質(zhì)量遠(yuǎn)不如前。
三、社會(huì)教育
在教育體系中，社會(huì)教育也起著人生教育的一個(gè)重要部分，它影響著個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。明朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想潮流無(wú)意有意的雕琢著明朝皇帝們。
第一，自由思潮的盛行�，F(xiàn)在的明朝史學(xué)界都指出，明朝在中后期出現(xiàn)了一股“自由之風(fēng)”。這種自由之風(fēng)由下及上，也影響著皇帝們?cè)诘腔昂蠖紩?huì)有一種自我“松懈”的狀態(tài)，而這樣又由上及下，行程了一種“自由”的循環(huán)。傅衣凌先生在文章中指出：“在萬(wàn)歷時(shí)代是自由奔放的，有較多的新氣息。而到了雍乾兩朝則嚴(yán)肅冷酷，聞不到人們的笑聲。”方志遠(yuǎn)先生也曾提到，這種自由奔放是從成化時(shí)代就開(kāi)始行程并傳開(kāi)：“一方面，經(jīng)過(guò)百余年的休養(yǎng)生息，社會(huì)財(cái)富積累了，于是追求物質(zhì)享受的奢靡之風(fēng)興起;社會(huì)生活安定了，于是追求身體健康的養(yǎng)生之風(fēng)興起;文化生活豐富了，于是追求精神享受的玩物之風(fēng)興起;社會(huì)環(huán)境寬松了，于是追求政治地位的求官之風(fēng)興起。人們都打著自己的算盤(pán)，追求自己的物質(zhì)生活和精神生活。另一方面，這種社會(huì)心態(tài)也影響著最高統(tǒng)治者的心態(tài)。”
第二，商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的私欲主義、個(gè)人主義和拜金主義影響整個(gè)社會(huì)。明代中后期市民文化是在商品經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展，市民文化反對(duì)蒙昧主義、禁欲主義，肯定人的價(jià)值、世俗生活，對(duì)理學(xué)的沖擊作用不可低估。張翰先生在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中形容過(guò)那時(shí)商賈販夫“趨利欲，如眾流赴壑，來(lái)往相續(xù)，日夜不休，追逐錙銖之利致富的情狀說(shuō)：財(cái)利之于人，甚矣哉雖敝精勞形，日夜馳騖，猶自以為不足也。”反對(duì)蒙昧主義——肯定人的價(jià)值，宣揚(yáng)人性解放;反對(duì)禁欲主義——肯定世俗生活，一股不安分守己和別開(kāi)生面的新鮮文化——市民文化的潮流涌動(dòng)于傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)之中。市民文化反對(duì)蒙昧主義、禁欲主義，肯定人的價(jià)值、世俗生活;市民文化沒(méi)有建立一個(gè)嶄新的理論體系，但它打破偶像崇拜，肯定人的欲望和私欲的合理性，對(duì)理學(xué)的沖擊作用不可低估。明史學(xué)者方志遠(yuǎn)先生針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)過(guò)“傳奉官現(xiàn)象導(dǎo)致了社會(huì)需求和價(jià)值觀念的變化，加速了成化時(shí)代開(kāi)始的由講究節(jié)儉到追求奢靡、由政府控制到個(gè)性發(fā)展、由‘嚴(yán)肅冷酷’到‘自由奔放’的明代社會(huì)的轉(zhuǎn)型”。
四、結(jié)語(yǔ)
本文是在李秀麗《角色失范——明代問(wèn)題皇帝研究》分析明朝“問(wèn)題”皇帝出現(xiàn)原因的基礎(chǔ)上，以教育為視角淺淺分析了明朝皇帝出現(xiàn)“問(wèn)題”的原因�？偨Y(jié)明朝皇帝出現(xiàn)問(wèn)題，歸根結(jié)底是責(zé)任心的缺失，對(duì)國(guó)家的責(zé)任、對(duì)朱明江山的責(zé)任、對(duì)自己妻兒的責(zé)任、甚至對(duì)自己的責(zé)任，隨著個(gè)性的發(fā)展而泯滅
【淺論明朝出現(xiàn)問(wèn)題皇帝的原因】相關(guān)文章：
淺論《簡(jiǎn)愛(ài)》的結(jié)構(gòu)張力10-05
寫(xiě)作求職簡(jiǎn)歷時(shí)出現(xiàn)問(wèn)題10-07
淺論軟件需求分析的論文11-10
淺論博弈學(xué)與中國(guó)哲學(xué)10-08
淺論孔子的“為政以德”思想10-08
淺論電子琴教學(xué)10-07
淺論雕塑與當(dāng)代環(huán)境的聯(lián)系10-01
淺論企業(yè)管理創(chuàng)新10-05