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正義價(jià)值的法學(xué)研究論文
正義價(jià)值的法學(xué)研究論文說明了正義這一價(jià)值追求在經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系中的特殊性。
正義價(jià)值的法學(xué)研究論文【1】
[摘要] 正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學(xué)家直到當(dāng)代風(fēng)行的社會(huì)法學(xué)家，在各時(shí)代法學(xué)家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評(píng)價(jià)法律的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和法律所要追求的一種價(jià)值。
[關(guān)鍵詞] 法的價(jià)值經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值正義實(shí)質(zhì)正義
在我國，對(duì)法的價(jià)值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。
我國傳統(tǒng)的法的價(jià)值觀可以說是從古代社會(huì)發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來的法的價(jià)值觀念的總和。
20世紀(jì)80年代改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進(jìn)，使得法的自由價(jià)值觀、平等價(jià)值觀、等內(nèi)容引起了法學(xué)家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。
經(jīng)濟(jì)法是與市場經(jīng)濟(jì)同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對(duì)象的特殊性決定了它的特殊價(jià)值取向。
一、經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值的概念分析
在歷史上，對(duì)于正義的理解非常豐富。
就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無常，隨時(shí)可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。
在不同的歷史時(shí)期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時(shí)代的思想家所信仰。
在它具有的價(jià)值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價(jià)值序列的頂層。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)法這一特殊的部門法而言，它調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性及調(diào)整方法的強(qiáng)制性都決定了其價(jià)值基礎(chǔ)的特殊性。
從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為博登海默教授提出的對(duì)于正義的理解符合經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值追求，即“滿足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會(huì)生活所必需的，就是正義的目標(biāo)�！�
二、正義――經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)
古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。
這一格言形象地說明了正義這一價(jià)值追求的特殊地位。
的確，正義這一價(jià)值是一個(gè)可以涵蓋指導(dǎo)其他價(jià)值追求的全局性的價(jià)值追求。
1.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的可能性
法的價(jià)值從哲學(xué)意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對(duì)于主體的有用性或積極性。
具體到經(jīng)濟(jì)法這一特殊的法律部門中，經(jīng)濟(jì)法的存在也是基于社會(huì)發(fā)展的需要。
它的調(diào)整對(duì)象是國家宏觀調(diào)控關(guān)系與市場規(guī)制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。
在經(jīng)濟(jì)法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個(gè)良好的、有秩序的競爭及生存環(huán)境。
筆者認(rèn)為，從以上對(duì)于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時(shí)性，正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其他價(jià)值在此基礎(chǔ)上衍生、擴(kuò)展但同時(shí)被其指導(dǎo)，這將是一種適合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的價(jià)值體系的設(shè)計(jì)。
2.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的必要性
在個(gè)人正義的理解中，有一種認(rèn)為正義就是遵守法律。
古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問題時(shí)指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名�！彼碾[含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。
從此引發(fā)，我們可以設(shè)想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無從談起。
所以可見法律本身的正義的重要性。
這是保證個(gè)人正義的前提條件。
經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)法階段、危機(jī)應(yīng)付階段以及自覺維護(hù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法階段這三個(gè)由低到高的階段。
在此階段中，市場經(jīng)濟(jì)由自發(fā)的競爭發(fā)展到社會(huì)化條件下國家以經(jīng)濟(jì)法來協(xié)調(diào)維持。
從經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性的特征，而經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作為經(jīng)濟(jì)法追求的目標(biāo)，正義作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，以其作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值基礎(chǔ)是無可厚非的。
三、經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值內(nèi)涵的延伸
1.由形式正義到實(shí)質(zhì)正義
實(shí)質(zhì)正義是與形式正義相對(duì)而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對(duì)于相同的情況給于相同的對(duì)待。
現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼， 他試圖從各種復(fù)雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認(rèn)為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對(duì)待人，就是同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動(dòng)原則�！�
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家、強(qiáng)勢團(tuán)體、壟斷等等這一切經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體的存在造成了個(gè)人之間、個(gè)人與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的實(shí)質(zhì)不平等。
在現(xiàn)實(shí)條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。
經(jīng)濟(jì)法作為對(duì)于民法的補(bǔ)充而出現(xiàn)，必須正視建立在對(duì)于19世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件判斷基礎(chǔ)上的平等性與互換性的喪失，由此帶來的從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的變更。
實(shí)質(zhì)正義強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。
經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義要求根據(jù)特定時(shí)期的特定條件來確定經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會(huì)制度的首要價(jià)值。
“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對(duì)應(yīng)的，效益也是法的價(jià)值目標(biāo)之一。
在實(shí)踐中，追求效率必然會(huì)犧牲一部分人的利益;但過分的追求公平也會(huì)損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。
在法的效益價(jià)值中，社會(huì)效益價(jià)值是與公平的追求同向的，即維護(hù)社會(huì)公正。
法的社會(huì)效益追求中，力求以法的形式為社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作創(chuàng)造一套行之有效的準(zhǔn)則，避免假公濟(jì)私、效率低下。
但法的經(jīng)濟(jì)效益追求有時(shí)可能會(huì)損害公平。
但是并不是說效益與公平是完全對(duì)立的。
二者同作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)，在我國目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實(shí)現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實(shí)現(xiàn)。
綜上所述，正義價(jià)值作為人類永恒追求的價(jià)值目標(biāo)之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，在全局上指導(dǎo)并且涵蓋經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系。
參考文獻(xiàn):
[1]博登海默著鄧正來譯:《法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法》，中國政法大學(xué)出版社,第252頁
[2][古希臘]柏拉圖著,郭斌和張竹明譯:《理想國》,商務(wù)印書館出版,第5、6頁
[3]卓澤淵著:《法的價(jià)值論》，法律出版社,第503頁
[4]沈宗靈著:《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社,第112頁
法的正義價(jià)值論文【2】
【摘 要】自從法產(chǎn)生以來，關(guān)于法的價(jià)值問題法學(xué)界從來沒有停止過爭論。
柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對(duì)法的價(jià)值的追求與探索。
法是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是階級(jí)、私有制、國家產(chǎn)生的必然結(jié)果。
不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國，無一例外的都有自己自成體系的法律。
從法的發(fā)展歷史來看，毫無疑問，法是有價(jià)值的，但究竟什么是法的價(jià)值，法又有哪些價(jià)值呢?這困擾著我們無數(shù)的法學(xué)研究者。
法的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)因，人類對(duì)法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來，人來一直在追求正義，希望受到正義的對(duì)待，社會(huì)公平，人人平等。
正義為什么一直受到人類的追捧，法的價(jià)值是否也在于實(shí)現(xiàn)正義。
【關(guān)鍵詞】法的價(jià)值;正義價(jià)值;分配正義
“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值”法的價(jià)值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價(jià)值，進(jìn)而影響立法，影響著整個(gè)法律體系的運(yùn)行。
但凡民主文明講究平等和諧的國家法律發(fā)達(dá)，對(duì)法的價(jià)值問題研究深入，成果豐碩。
而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無視社會(huì)承受能力，肆意訂立法律的國家，命運(yùn)無不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。
法的價(jià)值是一個(gè)抽象而復(fù)雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。
一、法的價(jià)值含義
價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無不廣泛使用價(jià)值。
國內(nèi)法學(xué)界對(duì)價(jià)值定義時(shí)多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)價(jià)值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體的需要的滿足關(guān)系。
“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實(shí)的角度來探討“價(jià)值”，從而揭示價(jià)值的本質(zhì)。
可以這樣認(rèn)為，“價(jià)值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。
法的價(jià)值依據(jù)價(jià)值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。
根據(jù)使用的情況不同，法的價(jià)值可以有以下三種含義。
第一，目的價(jià)值，指稱法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過程中能夠保護(hù)和助長那些值得希冀、追求或美好的東西。
“法律的重要價(jià)值就是保護(hù)人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價(jià)值”，等等。
在此種情形下，法的價(jià)值更多的體現(xiàn)為對(duì)人們追求的美好事物的保護(hù)作用，是法對(duì)社會(huì)的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式價(jià)值，指稱法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。
如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。
此種意義的法的價(jià)值更強(qiáng)調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。
第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指稱法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
這更多的受到西方影響，是以法的價(jià)值平價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。
二、法的首要價(jià)值
(一)法的三種基本價(jià)值形態(tài)
1. 正義。
“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌�！痹谏鐣�(huì)生活中，正義有多種不同的含義。
“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級(jí)革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。
決定法的價(jià)值中的正義，是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。
社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作生產(chǎn)的利益劃分方式。
“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件�！边@對(duì)于個(gè)人生活的影響具有根本性。
作為社會(huì)主要制度，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。
對(duì)法律的正義價(jià)值也有決定性的影響。
可以說，法的正義價(jià)值在于保障社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。
2. 秩序。
學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。
“ 制度論” 和“ 結(jié)果說” 是西方學(xué)人對(duì)法律秩序的兩種重要界說。
“ 制度論” 把法律秩序等同于法、法制或法的體系。
“ 結(jié)果說” 則視法律秩序?yàn)榉ㄗ饔糜谏鐣?huì)所形成的一種社會(huì)結(jié)果。
法律秩序是一種社會(huì)狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀念化的意志所合成的社會(huì)狀態(tài)。
實(shí)體性的制度是說法律秩序是以法的形式存在的社會(huì)規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。
法律秩序價(jià)值也是法的其他價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。
法的價(jià)值誠然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護(hù)一定的社會(huì)秩序。
但所有法的其他價(jià)值都離不開秩序價(jià)值。
任何法都會(huì)體現(xiàn)一定的社會(huì)秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現(xiàn)，都離不開一定社會(huì)秩序的確立和實(shí)現(xiàn)。
3. 自由。
個(gè)體可以是自由的、獨(dú)立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個(gè)人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
個(gè)人自由主要表現(xiàn)在人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實(shí)現(xiàn)等方面。
人是社會(huì)中的人，自由的實(shí)現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價(jià)值形態(tài)之一。
(二)正義乃為法的首要價(jià)值
“法的目的價(jià)值構(gòu)成了法律制度所追求的社會(huì)目的，反應(yīng)著法律創(chuàng)制和實(shí)施的宗旨，它是關(guān)于社會(huì)關(guān)系的理想狀態(tài)是什么的權(quán)威性藍(lán)圖，也是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的分配格局應(yīng)當(dāng)怎樣的權(quán)威性宣告，無疑法的目的價(jià)值是整個(gè)法的價(jià)值體系的基礎(chǔ)……”法的目的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)力也是法實(shí)施的宗旨，形式價(jià)值和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是為一定的目的價(jià)值服務(wù)的。
而在法的目的價(jià)值中，秩序，自由，正義是其基本的價(jià)值形態(tài)。
所謂基本是指法的目的價(jià)值最重要，最根本的價(jià)值目標(biāo)。
然而由于人類生活需求的多樣性，利益主體的多元化便產(chǎn)生了發(fā)的價(jià)值沖突。
即在有限的社會(huì)資源中滿足人類眾多不同的價(jià)值追求時(shí)產(chǎn)生的競合狀態(tài)。
秩序與自由的沖突，正義與秩序的沖突，秩序與自由的沖突常常出現(xiàn)在我們生活中，而這也是困擾立法者法學(xué)家的難題。
這時(shí)便需要法律的協(xié)調(diào)整合。
法的價(jià)值都是值得希求和珍視的美好之物，如何協(xié)調(diào)整合法的價(jià)值沖突謀求價(jià)值總量最大化呢? 首先應(yīng)該堅(jiān)持兼顧協(xié)調(diào)的原則，因?yàn)榉ǖ膬r(jià)值都是值得希求和珍視的美好之物，應(yīng)該最大限度地協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，盡可能的避免、化解或弱化價(jià)值沖突。
然而，當(dāng)協(xié)調(diào)兼顧已無法達(dá)到化解價(jià)值沖突時(shí)應(yīng)遵循“兩善相權(quán)取其重”的標(biāo)準(zhǔn)。
而正義價(jià)值則是我們應(yīng)該首要保護(hù)的價(jià)值，是法的首要價(jià)值。
亞里士多德曾經(jīng)提出“正義是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”的命題。
可以說，自由與秩序是手段價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)正義的手段，正義才是法律追求的最終價(jià)值目標(biāo)。
“法律或成例就是正義的一種衍生物”“要使事物合乎正義，須有毫無偏私的權(quán)衡;法律恰恰正是這樣的一個(gè)中道的權(quán)衡”正義是人類永恒的價(jià)值追求和重要美德，亦是衡量法律之善的首要尺度。
在人類的歷史長河中，正義一直是引導(dǎo)法律產(chǎn)生、完善和不斷發(fā)展的重要力量。
在法的諸價(jià)值之中，法律與正義價(jià)值的關(guān)系最為密切，亦是法的價(jià)值理論體系中的核心論題。
人們?cè)谡摷胺苫驅(qū)Ψ芍贫冗M(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)最常使用的是“正義”這一詞匯，以至于法律的其他道德品質(zhì)都顯得那么不甚重要或突出。
正義在法的諸價(jià)值之中具有優(yōu)先性地位，法律的有效性亦取決于法律自身的正義程度，對(duì)正義價(jià)值的追求亦是法律產(chǎn)生的社會(huì)根基和根本前提。
正義是法的首要價(jià)值，法律需要正義價(jià)值之引導(dǎo)，亦必須體現(xiàn)正義之精神。
正義作為一種倫理觀念和價(jià)值準(zhǔn)則十分廣泛而深刻地存在社會(huì)生活之中，并一直引導(dǎo)并推動(dòng)著法的生成、發(fā)展和不斷完善。
一般來說，符合人們普遍的道德觀念或價(jià)值準(zhǔn)則即是正義的。
反之，不正義則是指不符合或者違背人們普遍的道德觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。
“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣……，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。”
三、法的正義價(jià)值的兩種基本形態(tài)
(一)分配正義
亞里士多德提出了正義價(jià)值的兩種基本形態(tài)，即分配正義與矯正正義。
分配正義是根據(jù)接受者的功績來分發(fā)榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)。
即正義等于平等。
“相等的人分享了不相等的事物，不相等的人反而分配到了相等的事物，就是不正義�！狈峙湔x是關(guān)于對(duì)權(quán)力、產(chǎn)品等社會(huì)資源在社會(huì)主體間進(jìn)行正常配置的規(guī)則設(shè)計(jì)，滿足主題生存的基本需要。
可以說分配正義是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。
保障分配正義要求在立法等領(lǐng)域作出合理的制度安排，合理配置有限的社會(huì)資源，使人人各得其所，各取所取，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。
(二)矯正正義
亞里士多德認(rèn)為矯正正義是指在人與人之間的交往中，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人造成了損害，使其遭受到了損失時(shí)，就應(yīng)該從損害方的好處中拿出來一些，加到蒙受損失的人那里，以補(bǔ)償其損失。
從現(xiàn)代社會(huì)來看，矯正正義是針對(duì)資源配置過程中出現(xiàn)的動(dòng)蕩與矛盾而設(shè)計(jì)的救濟(jì)性措施。
與分配正義相比，矯正正義是一種程序正義是對(duì)失衡的分配正義進(jìn)行糾錯(cuò)從而實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義，矯正正義主要體現(xiàn)在司法中。
(三)分配正義的法律體現(xiàn)
分配正義解決的是社會(huì)資源的計(jì)劃與分配問題，因而需要通過資源分配方案、模式等形式表現(xiàn)出來，而法律文本因其強(qiáng)制性、穩(wěn)定性則成為分配正義實(shí)現(xiàn)的主要工具。
而另一方面，法律的終極價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)正義，正義體現(xiàn)在法律的權(quán)利義務(wù)分配方面。
“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有沒權(quán)利的義務(wù)”，法律在權(quán)利與義務(wù)方面堅(jiān)持了對(duì)等原則，是分配正義的體現(xiàn)。
權(quán)利是法律賦予人滿足其利益的手段，義務(wù)是承擔(dān)者負(fù)擔(dān)的不利益。
法律在給公民分配權(quán)利義務(wù)時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持分配正義，而這又具體體現(xiàn)在三個(gè)基本原則中，貢獻(xiàn)原則、平等原則和不平等原則，分別對(duì)應(yīng)不同性質(zhì)的權(quán)利義務(wù)。
第一，平等原則。
每個(gè)人不論貢獻(xiàn)如何，都應(yīng)該完全平等地分有基本權(quán)利(人權(quán))。
這就是權(quán)利與義務(wù)分配的“ 平等原則”。
這個(gè)原則不妨簡化為六個(gè)字：平等分配人權(quán)。
平等分配人權(quán)就是按基本需要分配人權(quán)。
這一方面是因?yàn)槿藱?quán)就是滿足每個(gè)人的基本需要的權(quán)利;另一方面則是因?yàn)槊總�(gè)人的基本需要是完全一樣的、完全相同、完全平等的。
按基本需要分配人權(quán)實(shí)際上又等于按需要分配人權(quán)。
誠然，按基本需要分配權(quán)利與按需分配權(quán)利根本不同。
但是，人權(quán)與權(quán)利不同。
人權(quán)僅僅能滿足人的基本需要，而不可能滿足人的非基本需要。
因此，按需分配人權(quán)與按基本需要分配人權(quán)是同一概念;正如按需分配食品與按生理需要分配食品是同一概念一樣。
第二，貢獻(xiàn)原則。
如所周知，應(yīng)該按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利，即按一個(gè)人給予社會(huì)和他人的利益(貢獻(xiàn))來分配社會(huì)和他人必須且應(yīng)該給予他的利益(權(quán)利)。
這就是權(quán)利與義務(wù)分配的“貢獻(xiàn)原則”：按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利，按照權(quán)利分配義務(wù)。
但是按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利，并不意味著貢獻(xiàn)越多權(quán)利也越多，相反權(quán)利應(yīng)少于貢獻(xiàn)，與貢獻(xiàn)相等的是索取。
權(quán)利是一種強(qiáng)制的索取，如果權(quán)利與貢獻(xiàn)相等必會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)者更強(qiáng)而弱者更弱。
因此，貢獻(xiàn)應(yīng)多于權(quán)利多于義務(wù)。
這從另一個(gè)方面體現(xiàn)了分配正義。
第三，不平等原則。
每個(gè)人因其貢獻(xiàn)(才能和品德)不平等而應(yīng)分有相應(yīng)不平等的非基本權(quán)利和非基本義務(wù)。
但是，在這種不平等的分配中，獲利多者如果較多地利用了社會(huì)合作，便應(yīng)該補(bǔ)償給獲利少者以相應(yīng)的權(quán)利。
獲利越少者，對(duì)社會(huì)合作的利用往往便越少，因而所得到的補(bǔ)償權(quán)利便應(yīng)該越多。
于是，獲利最少者，所得到的補(bǔ)償權(quán)利便應(yīng)該最多。
這就是權(quán)利與義務(wù)分配的“ 不平等原則”。
這個(gè)原則表明，社會(huì)應(yīng)該不平等地分配每個(gè)人的非基本權(quán)利，因?yàn)槊總�(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的非基本貢獻(xiàn)是不相等的：能力較強(qiáng)、品德較高的人，對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)便較大，因而應(yīng)該分有較大的權(quán)利;能力較弱，品德較低的人，對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)便較小，因而應(yīng)該分有較小的權(quán)利。
不同社會(huì)制度下法的價(jià)值內(nèi)涵側(cè)重各有不同，但從總體而言，正義、秩序、自由三者構(gòu)成了法的價(jià)值的基本內(nèi)容。
而正義是法的首要價(jià)值，不論是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)下，對(duì)正義的追求法從來沒有停止過。
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