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中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新【1】
摘 要：成功的古代文學(xué)教學(xué)，必須把理論性、知識(shí)性與實(shí)用性結(jié)合起來(lái)，在學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)上形成一種新的知識(shí)構(gòu)架，并把它轉(zhuǎn)化為應(yīng)用能力。
整個(gè)過(guò)程都需要學(xué)生的全面組織與實(shí)施。
創(chuàng)新的教學(xué)活動(dòng)便成為一項(xiàng)重要的選擇。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教學(xué)活動(dòng);創(chuàng)新;應(yīng)用型人才
古代文學(xué)教學(xué)的“內(nèi)憂外患”，除其本身的“非應(yīng)用技術(shù)性”與教學(xué)對(duì)象受“經(jīng)世致用”影響變得心態(tài)浮躁之外，問(wèn)題的關(guān)鍵在于傳統(tǒng)的教學(xué)方法已難以培養(yǎng)出新時(shí)期所需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
作為高校古代文學(xué)的教育者，必須直面現(xiàn)實(shí)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，架設(shè)起一座面向未來(lái)的橋梁，使這門(mén)最古老的專業(yè)重?zé)ó惒省?/p>
創(chuàng)新的教學(xué)活動(dòng)模式就是這樣一座橋梁。
以下就有關(guān)問(wèn)題陳述已見(jiàn)。
一、古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
在一些學(xué)生看來(lái)，古代文學(xué)只不過(guò)是“故紙堆”“老古董”，與現(xiàn)代生活脫軌，學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)、新聞、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等課程實(shí)在，會(huì)詩(shī)詞審美也不如擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、音樂(lè)更能明顯地體現(xiàn)出“一專多能”的優(yōu)勢(shì)。
中文系學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)諸子散文、《史記》、《左傳》等重要的文化典籍，沒(méi)有完整看過(guò)《紅樓夢(mèng)》等“四大名著”的現(xiàn)象非常普遍。
古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境：學(xué)生學(xué)無(wú)味，教師教無(wú)趣。
那么，真正導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)陷入困境的原因是什么?筆者認(rèn)為，最根本的原因還是教學(xué)本身存在問(wèn)題。
像教學(xué)內(nèi)容滿堂灌、教師知識(shí)老化、講解過(guò)于重視作品的社會(huì)性和政治性、闡釋流于空泛和程式化，都會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和熱情，更不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的應(yīng)用型人才。
因此，古代文學(xué)課必須首先從教學(xué)本身進(jìn)行改革。
在對(duì)教學(xué)活動(dòng)的處理上，也應(yīng)當(dāng)努力適應(yīng)以知識(shí)創(chuàng)新、素質(zhì)教育為核心的教育新時(shí)代要求，積極轉(zhuǎn)變觀念，變知識(shí)傳授為素質(zhì)培養(yǎng)和能力提高。
二、古代文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)模式探討
1. 情景模擬。
實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)教學(xué)是師范教育對(duì)學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的起點(diǎn)，是學(xué)生由學(xué)校走向社會(huì)的對(duì)接口，是培養(yǎng)良好職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)的重要平臺(tái)。
情景模擬教學(xué)法也稱角色扮演法，即教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的需要，有針對(duì)性地編寫(xiě)某一情景模擬案例或特定的仿真人物、情節(jié)的實(shí)踐教學(xué)訓(xùn)練書(shū)，指導(dǎo)學(xué)生掌握必需的理論基礎(chǔ)知識(shí)和必要的角色信息，要求學(xué)生分別扮演情景中的各種角色，使學(xué)生置身于模擬的情景中，從中理解和運(yùn)用相關(guān)知識(shí)及解決問(wèn)題的操作方法，從而達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。
教育者(學(xué)習(xí)者)的作用最大化必須建立在一種新型的研討型教學(xué)模式基礎(chǔ)上，其核心是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的師生互動(dòng)。
情景面試法作為一種創(chuàng)造性的、師生互動(dòng)的、真正實(shí)現(xiàn)“把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體”的綜合教學(xué)方法之一，是對(duì)被教育者的作用最大化原則的貫徹和落實(shí)。
作為師范院校的學(xué)生，面對(duì)即將到來(lái)的實(shí)習(xí)和面試，首先遇到的挑戰(zhàn)就是敢于站在講臺(tái)上，在公眾面前展示自己、推銷(xiāo)自己。
那么，將所學(xué)知識(shí)以面試情景的方式，讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，在掌握知識(shí)的同時(shí)，切身邁出第一步，筆者認(rèn)為，這是有必要的，也是有益于檢驗(yàn)課程效度的最好方式。
比如，在學(xué)期中期，可以將已完成的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真設(shè)計(jì)，難度適中，兼有趣味，學(xué)生的面試實(shí)踐，既鍛煉了膽量，又強(qiáng)化了知識(shí)運(yùn)用，一舉兩得。
2. 教學(xué)辯論。
教學(xué)辯論是教師組織學(xué)生就教學(xué)過(guò)程中的一些問(wèn)題而展開(kāi)的辯論。
它屬于學(xué)術(shù)辯論的范圍，是一種輔助的教學(xué)形式。
教學(xué)辯論本質(zhì)上是學(xué)術(shù)上不同觀點(diǎn)、不同思想的百家爭(zhēng)鳴，辯論的過(guò)程就是對(duì)問(wèn)題不斷探索的過(guò)程。
青年學(xué)生往往年輕氣盛，辯論又是一個(gè)高度對(duì)抗的活動(dòng)，教師首先要使教學(xué)對(duì)象懂得：教學(xué)辯論的目的在于探索實(shí)踐，提高自己。
一方面要嚴(yán)肅認(rèn)真，敢于堅(jiān)持真理，另一方面要保持君子風(fēng)度，堅(jiān)持以理服人。
教學(xué)辯論的開(kāi)展，對(duì)古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)是完全可行的。
教學(xué)辯論使教師把主體位置讓給學(xué)生，給學(xué)生創(chuàng)造主動(dòng)學(xué)習(xí)的條件，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到充分調(diào)動(dòng)。
同時(shí)，辯題的設(shè)計(jì)要緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際水平，既不能過(guò)于高深，又不能過(guò)于淺易。
要充分利用學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)，又要適當(dāng)高于基礎(chǔ)。
例如先秦階段可選“儒家思想是否是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”、“諸子散文誰(shuí)的文學(xué)成就最高”等為辯題，兩漢階段可選“項(xiàng)羽失敗的關(guān)鍵是否在‘鴻門(mén)宴’”、“漢賦是否能作為漢代文學(xué)的標(biāo)志”等為辯題，魏晉南北朝階段可選“駢文是否弊大于利”等為辯題，唐宋階段可選“《蜀道難》主題辯”等為辯題，元明清可選“《水滸傳》是否歌頌了農(nóng)民起義”等為辯題。
三、創(chuàng)新活動(dòng)模式的實(shí)踐性
1. 課堂實(shí)踐性。
從課時(shí)來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)專業(yè)必修課，課程時(shí)間跨度大，內(nèi)容涵蓋廣，體裁類(lèi)型多，作品容量豐富，內(nèi)涵厚重是其主要特征。
在這樣一門(mén)長(zhǎng)達(dá)兩年四學(xué)期270個(gè)課時(shí)的課程教學(xué)中，實(shí)踐性課時(shí)可以在原有的基礎(chǔ)上有所增加。
從課堂的組織來(lái)看，情景面試教學(xué)法，學(xué)生自由分組，每組由學(xué)生推薦組長(zhǎng)一名，由組長(zhǎng)主持，根據(jù)學(xué)生情況分配角色，即模擬主考官和應(yīng)聘者。
在這個(gè)階段教師適時(shí)引導(dǎo)，適當(dāng)啟發(fā)學(xué)生，保證模擬現(xiàn)場(chǎng)能夠按照設(shè)計(jì)過(guò)程有序進(jìn)行，并密切關(guān)注每個(gè)學(xué)生的模擬扮演，觀察面試者在面試過(guò)程中是否舉止文雅大方、談吐謙虛謹(jǐn)慎、態(tài)度積極熱情，回答問(wèn)題時(shí)是否把握重點(diǎn)、簡(jiǎn)潔明了、條理清楚，同時(shí)，使學(xué)生的主體性得到充分的發(fā)揮。
表演完畢后，小組之間進(jìn)行互動(dòng)互評(píng)，在互動(dòng)過(guò)程中，讓學(xué)生了解自己的長(zhǎng)處與不足，增強(qiáng)自信，分享感受。
最后，教師終止模擬，分析總結(jié)，對(duì)整個(gè)進(jìn)程進(jìn)行評(píng)價(jià)，針對(duì)各組顯露出來(lái)的問(wèn)題，包括知識(shí)和技能兩方面，使學(xué)生牢固掌握。
而且，情景面試在實(shí)踐中具有以下優(yōu)勢(shì)：一是提高學(xué)生的綜后素質(zhì)與能力，二是使學(xué)生變“被動(dòng)學(xué)習(xí)”為“主動(dòng)學(xué)習(xí)”。
2. 社會(huì)實(shí)踐性。
情景面試教學(xué)法是一種在短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生能力的認(rèn)知教學(xué)方法，采取這種方法進(jìn)行教學(xué)，不再以教師為中心，而是強(qiáng)調(diào)給學(xué)生盡量多的面試機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谀M面試活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)與才干，為畢業(yè)后盡早適應(yīng)社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。
同樣，采用辯論教學(xué)方法對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)人才，具有一定的優(yōu)越性。
學(xué)生不僅在短兵相接的辯論中，表現(xiàn)出機(jī)敏的智慧、快捷的思維、沉著的應(yīng)變態(tài)度和較強(qiáng)的口頭表達(dá)能力，還有助于提高辨證思維能力。
不論是對(duì)教師，還是對(duì)學(xué)生都是一種挑戰(zhàn)。
迎接挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中發(fā)展自己、充實(shí)自己，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：其樂(lè)無(wú)窮，受益終身。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)古代文學(xué)與地域文化【2】
文學(xué)承載著文化的結(jié)晶，是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)所富含的具有自身特色的文化載體。
不同地域的地理環(huán)境、風(fēng)土人情以及社會(huì)、政治歷史都會(huì)對(duì)其文學(xué)的形成產(chǎn)生影響，而文人又會(huì)對(duì)地域風(fēng)格的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行研究與闡發(fā)，兩相作用下，我國(guó)古代文學(xué)的形成與發(fā)展與地域文化是不可分割的。
本文以“國(guó)風(fēng)”與楚辭為側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行闡述。
中國(guó)由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣，從而使得經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)不平衡，形成了不同的區(qū)域特征及社會(huì)意識(shí)，在此基礎(chǔ)上衍生了具有自身特色的地域文化。
文人將一個(gè)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)土人情、地理環(huán)境、社會(huì)背景融入到文學(xué)中，從而形成了具有個(gè)性氣質(zhì)的地域性文學(xué)，而《史記・貨殖列傳》言中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗�急，仰機(jī)利而食。
丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，則充分體現(xiàn)了中國(guó)古代文化與地域文化的關(guān)系。
一、《詩(shī)經(jīng)・齊風(fēng)》，齊風(fēng)與其地域的文化關(guān)系
齊文化是從周文化中衍生出來(lái)的將夏商文化和東夷文化與其相融合的一種文化風(fēng)格，具有鮮明的地域文化風(fēng)格。
《齊風(fēng)》以描繪齊國(guó)的社會(huì)生活為主，因此，談及“齊風(fēng)”，一般與齊俗并提，其囊括了齊國(guó)的軍事、婚姻、經(jīng)濟(jì)、政治等內(nèi)容，其中尤以婚姻較為鮮明。
齊國(guó)女子地位較高，對(duì)愛(ài)情以及婚姻的態(tài)度較為直接、大膽，這就直接影響了其文化風(fēng)格，如《齊風(fēng)・著》：
俟我于著乎而。
充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。
俟我于庭乎而。
充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。
俟我于堂乎而。
充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。
詩(shī)中沒(méi)有羞澀因素，全詩(shī)體現(xiàn)了喜悅和盼望，生動(dòng)而鮮明的表達(dá)了新娘的心理活動(dòng)，充分體現(xiàn)了齊國(guó)女子對(duì)愛(ài)情、婚姻大膽而熱烈的憧憬與向往。
而這是同時(shí)期其他國(guó)家不可比擬的顯著特色。
二、《詩(shī)經(jīng)・秦風(fēng)》，秦地地域文化影響下的秦風(fēng)特點(diǎn)
秦文化是以西戎文化和東夷文化為主，深受商、周文化的影響而形成的具有地域性的文化。
西戎、東夷文化以狩獵、畜牧、采集和游牧為主，而秦國(guó)的文化特點(diǎn)則以集權(quán)性、功利性、實(shí)用性為主，且秦地對(duì)于其他文化有很大的兼容性、吸收性，是以形成了其強(qiáng)烈的地域風(fēng)格。
《秦風(fēng)》雖然也有《蒹葭》、《終南》等雅致情詩(shī)，但是《無(wú)衣》、《黃鳥(niǎo)》、《駟�》、《小戎》等戰(zhàn)爭(zhēng)、出獵、反抗之類(lèi)具有陽(yáng)剛性質(zhì)、雄放之氣的作品更具有秦風(fēng)的特色，同時(shí)這也是其他國(guó)風(fēng)作品中少見(jiàn)的特點(diǎn)[3]。
秦風(fēng)這種壯美之秀的文化特征，正是秦地的地理特點(diǎn)和地域文化精神所造就的。
秦地剛健質(zhì)樸、豪放奔逸的地域風(fēng)格，促使《秦風(fēng)》形成了悲壯、慷慨的鮮明文化特點(diǎn)。
三、楚辭所獨(dú)具的文學(xué)形式
楚辭作為一種文化載體，其通過(guò)對(duì)楚地的方言聲韻、文學(xué)樣式，對(duì)其歷史風(fēng)情、人物生活與及地理風(fēng)貌進(jìn)行描繪，具有濃厚的地域色彩，在表達(dá)形式上與北方詩(shī)歌具有明顯差異。
楚辭具有其濃厚的地域文化特色的另一個(gè)原因就是其是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因其地理位置、語(yǔ)言環(huán)境的差異性及其歷史的悠久，楚國(guó)“巫風(fēng)”盛行，保存了大量的神話，楚國(guó)人民多以歌舞娛神，而楚辭受楚地民歌的熏陶，因此，在楚辭中有較為濃厚的原始宗教氣息，這就形成楚辭特有的文學(xué)表現(xiàn)方式。
而楚辭最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)是文學(xué)表達(dá)句式不是整齊的四言體，而是語(yǔ)句參差，一唱三嘆，且多以“兮”字結(jié)尾。
但是需要注意的是盡管楚辭是從楚地民謠中演化而來(lái)，卻又存在著很大的不同，也正因?yàn)槌o去除了民謠的格式，其才能夠以華麗的言語(yǔ)容納豐富的情感，形成想象綺麗、風(fēng)格絢爛、文辭華美的浪漫主義文學(xué)風(fēng)格。
尤以《離騷》與《九歌》為代表。
楚辭所具有的這些特點(diǎn)使之容易辨析，而這正是其他地區(qū)文化所不具備的。
四、總結(jié)
一個(gè)人的文化心態(tài)是由多方面的因素共同作用形成的，歷史文化、時(shí)代文化、民族文化均能對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的影響，而這些影響因素在一定程度上都帶有地域文化性質(zhì)。
在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于地理位置、民風(fēng)、政治、社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)的不同，各國(guó)形成了自身特有的文化，受這些因素的影響，各國(guó)在基礎(chǔ)文學(xué)上形成了具有自我意識(shí)的文學(xué)，其中尤以南北文學(xué)的差異性較大，而臨近國(guó)家之間由于其民俗因素，文學(xué)也具有一定的差異性，具有自身鮮明的特點(diǎn)。
地理環(huán)境是不可復(fù)制與創(chuàng)造的，這就致使其地域性的文化變得獨(dú)一無(wú)二。
從秦朝統(tǒng)一，到清朝結(jié)束，整個(gè)中國(guó)的文化逐漸大融合，不同的地域文化也逐漸變得統(tǒng)一，具有了共性特點(diǎn)，但是在這種大背景下，多數(shù)地區(qū)卻也是仍然保有自己的獨(dú)特文學(xué)風(fēng)格的。
尤以黃河長(zhǎng)江分界的南北兩岸，風(fēng)格差異一直較大，文學(xué)特性明顯，并不以政治統(tǒng)一而轉(zhuǎn)移。
在朝代更替的變遷中，每個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民風(fēng)也在不斷發(fā)生改變，新的文學(xué)風(fēng)格也在不斷形成，這種文學(xué)的差異性也就更加明顯的體現(xiàn)在文人身上，其因?yàn)樯盍?xí)慣、生活環(huán)境以及經(jīng)歷的不同，所著文學(xué)的特點(diǎn)就明顯區(qū)別于其他文人。
而隨著之前地域文化的繼承與研究，逐漸衍生出其他別具風(fēng)格的文學(xué)作品，這就增強(qiáng)了我國(guó)古代文學(xué)作品的豐富性。
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