大學(xué)生地域文化論文

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大學(xué)生地域文化論文（精選9篇）

　　論文是各專業(yè)學(xué)員都必須完成的集中實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，不能免修。要求每位學(xué)員在學(xué)校指定的指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立完成論文的寫作，下面小編帶來的是大學(xué)生地域文化論文，希望對(duì)你有幫助。

大學(xué)生地域文化論文（精選9篇）

　　大學(xué)生地域文化論文篇1

　　摘要：通過京杭運(yùn)河洛社段景觀帶設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)地域文化，恢復(fù)人文古韻，還原運(yùn)河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因?yàn)槁迳缧戮岸粌艋�，添加人文雅趣，滿足人們的休閑文化需求。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài) 休閑人文古韻

　　2009年無錫市惠山區(qū)交通局對(duì)京杭運(yùn)河洛社景觀帶進(jìn)行方案設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。要求在京杭運(yùn)河洛社段“四改三”工程實(shí)施過程中，進(jìn)行洛社古運(yùn)河風(fēng)貌的恢復(fù)和建設(shè)。我院在方案中脫穎而出，設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕浞纸Y(jié)合，整個(gè)設(shè)計(jì)分為四個(gè)篇章：場(chǎng)地解讀篇、總體方案設(shè)計(jì)篇、分區(qū)方案設(shè)計(jì)篇以及專項(xiàng)方案設(shè)計(jì)篇。

　　1場(chǎng)地解讀

　　1.1區(qū)位分析

　　全長(zhǎng)1794公里的京杭大運(yùn)河，包容著我們祖輩的汗水和智慧，從最早的春秋末期一直流淌到21世紀(jì)之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個(gè)省市，縱連了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江等五大水系，是一條舉世無雙的人工長(zhǎng)河。它也是一條具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的文化長(zhǎng)廊。無錫，運(yùn)河名城之一，在《中國(guó)三千年運(yùn)河史》作者嵇果煌的論著中無錫是中國(guó)運(yùn)河的發(fā)祥地，無錫太伯瀆是最早地運(yùn)河。京杭運(yùn)河無錫段北起常州與無錫交界的五牧（今屬洛社鎮(zhèn)），南到無錫與蘇州交界的望亭，全長(zhǎng)41公里�？傮w規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀通道，并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項(xiàng)目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。

　　1.2項(xiàng)目概況

　　惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運(yùn)河畔的江南古鎮(zhèn)，公元６１０年，隋煬帝開鑿大運(yùn)河江南段后，河道貫穿一通，洛社因水運(yùn)便利，商民接踵而至，逐漸形成集鎮(zhèn)，至明清時(shí)期，貿(mào)易興旺。歷史上素有“小無錫”之稱，是錫西重鎮(zhèn)，千里古運(yùn)河孕育了洛社這個(gè)江南古鎮(zhèn)，從西向東貫鎮(zhèn)而過，留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨(dú)具的自然景觀，也將為此番運(yùn)河文化重建的過程中添色不少。

　　“洛社古運(yùn)河風(fēng)貌建設(shè)工程”重點(diǎn)為“一帶三點(diǎn)”，即運(yùn)河景觀帶和三個(gè)主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場(chǎng)區(qū)、休閑廣場(chǎng)區(qū))。本次設(shè)計(jì)為其中之一：京杭運(yùn)河洛社段景觀帶設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)范圍：京杭運(yùn)河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線。起點(diǎn)0K+000（常州無錫交界直湖港），終點(diǎn)6K+872.45（新東方紅大橋），全長(zhǎng) 6.872公里。設(shè)計(jì)面積約5.9公頃。

　　1.3現(xiàn)狀分析經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)踏勘發(fā)現(xiàn)：京杭運(yùn)河洛社段兩岸多為民宅和廠房，景觀落后，存在的主要問題是：京杭運(yùn)河沿岸自然空間破碎，生態(tài)緩沖空間缺乏，兩岸和水面污染源眾多，民宅廠房立面雜亂不堪等。這段運(yùn)河已然失去了古韻與野趣。而這次設(shè)計(jì)地目的就是重拾古韻，再現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)貌。

　　2總體方案設(shè)計(jì)2.1方案設(shè)計(jì)理念

　　關(guān)鍵詞：生態(tài) 休閑人文古韻

　　項(xiàng)目定位――形成美化凈化環(huán)境的生態(tài)景觀帶――形成市民游賞休憩的休閑景觀帶――形成市民接觸運(yùn)河、了解洛社古運(yùn)河文化的人文歷史景觀帶

　　方案特色方案設(shè)計(jì)立足于尊重歷史，尊重現(xiàn)狀，客觀有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點(diǎn)的新景點(diǎn)。同時(shí)滿足水脈、文脈、綠脈三脈合一，突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊(yùn)，滿足人們的文化需求。通過洛社八景的再次呈現(xiàn)，還原運(yùn)河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因?yàn)槁迳缧戮岸粌艋�，添加了人文雅趣�?/p>

　　2.2總平面設(shè)計(jì)

　　洛社是個(gè)有著1600多年歷史的古鎮(zhèn)，京杭運(yùn)河洛社段景觀帶工程將充分挖掘洛社的古風(fēng)今韻，打造一張新的城市名片。它全長(zhǎng)6.872公里，以向化一橋（4K+300）為界，主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米，主要體現(xiàn)田園風(fēng)光，以植物景觀為主，形成春夏秋冬鮮明的`季節(jié)特征，讓游人欣賞不同的自然景觀；歷史街區(qū)段約2572米，體現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)情，以古建小品配合植物造景，結(jié)合洛社文化，形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運(yùn)河風(fēng)光帶。

　　2.3結(jié)構(gòu)分析由兩個(gè)廊道串聯(lián)7個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)形成翡翠項(xiàng)鏈?zhǔn)竭\(yùn)河洛社景觀帶。兩個(gè)廊道生態(tài)自然廊道、歷史街區(qū)廊道7個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)A萍舟帆影B花渡漁歌C長(zhǎng)橋月白D洛社溯源E古寺鐘和F柳岸煙莎G芳涇擷英

　　2.4景觀節(jié)點(diǎn)分析原洛社八景：這里曾有建于梁代初年的開利寺，相傳是東晉大書法家王羲之的別墅原址，開利寺位于大運(yùn)河畔，景色宜人，明清時(shí)開利寺內(nèi)外共有八景：池邊滌硯、亭上觀鵝、長(zhǎng)橋月白、古寺鐘和、馬盤牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開利寺已蕩然無存，舊時(shí)以開利寺為中心的八處勝景，除滌觀池還保留在洛社中學(xué)校園內(nèi)，其余均已消失。洛社中學(xué)滌硯池、觀鵝亭池邊有重修的石碑坊，石柱上聯(lián)為清代殘坊原物，2003年被公布為無錫市文物保護(hù)單位。新洛社十景：在這次的景觀帶中景點(diǎn)設(shè)計(jì)重塑了洛社原五景，新增加了二景，從西到東依次為：萍舟帆影、花渡漁歌、長(zhǎng)橋月白、洛社溯源（新）、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英（新），與洛社中學(xué)的池邊滌硯、亭上觀鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景點(diǎn)從西到東形成新洛社十景序列，人們經(jīng)過京杭運(yùn)河洛社景觀帶，就如同打開了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長(zhǎng)卷。

　　2.5道路分析

　　1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車行大橋和京杭運(yùn)河、312國(guó)道、342省道、錫宜高速、滬寧新長(zhǎng)鐵路等實(shí)現(xiàn)，水陸交通十分便利；同時(shí)區(qū)內(nèi)有5米―7米寬的車行道貫通整個(gè)景觀帶，交通可達(dá)性強(qiáng)。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車行道、沿河景觀徑、林間散步徑、人行道。車行道：道路寬度為5m-7m。是貫通整個(gè)景觀帶的交通要道，進(jìn)一步聯(lián)系了各個(gè)區(qū)域內(nèi)部的場(chǎng)地。沿河散步徑：道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運(yùn)河布置，為游覽者提供沿河步行空間，材質(zhì)為石材鋪裝，具有良好的視線，是欣賞運(yùn)河美景的怡人去處。林間散步徑：道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道，為游人接近自然、享受自然提供機(jī)會(huì)。人行道：道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設(shè)置在車行道兩側(cè)或單側(cè)，實(shí)行人車分離，主要采用舒布洛克磚鋪設(shè)。停車場(chǎng)：主要在洛社中學(xué)這個(gè)區(qū)域設(shè)置停車場(chǎng)，停車場(chǎng)主要分布在7米寬車行道側(cè)。

　　3分區(qū)方案設(shè)計(jì)

　　3.1生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段一：適用于0K+000-2K+130,長(zhǎng)2130米。該段車行道5米寬，沿河綠化帶6米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸4米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏，或封或透，片植與叢植相結(jié)合，以片植的喬木、小喬木為主景，叢植的大樹作為點(diǎn)綴，也是透景處理，沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風(fēng)光。同時(shí)在車行道側(cè)種植色葉開花小喬木兼顧內(nèi)外綠化景觀。

　　3.2生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段二：適用于2K+130-2K+890,長(zhǎng)760米。該段沿河綠化帶設(shè)計(jì)11米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸7米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結(jié)合，主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開花小喬木為主景，水杉等為背景，叢植的大樹作為點(diǎn)綴，呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀。同時(shí)沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來軟化硬質(zhì)駁岸。

　　3.3生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段三：適用于3K+140-3K+400,3K+620-4K+300，與歷史街區(qū)段相接，長(zhǎng)約940米。該段車行道寬5米，沿河綠化帶寬6米，沿圍墻綠化帶寬3-5米，防洪墻設(shè)置在離駁岸3.5米處，采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主，其下鋪設(shè)麥冬，同時(shí)點(diǎn)綴色葉開花小喬木。沿河綠化帶車行道側(cè)設(shè)置了1米寬的人行道（因?yàn)橐呀咏?zhèn)區(qū)），并種植行道樹起到遮陰效果；同時(shí)綠帶中片植常綠落葉喬木、開花小喬木；防洪墻兩側(cè)種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質(zhì)擋墻。

　　3.4生態(tài)自然段標(biāo)節(jié)點(diǎn)“萍舟帆影”：該區(qū)域位于3K+400-3K+620，長(zhǎng)約220米，寬30-40米，離向化一橋約680米，綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米，以運(yùn)河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作，以浮橋與濕地棧道相連，可隨著水位的升降而上下浮動(dòng)，顯得自然生動(dòng)。植物配置以池杉、柳樹、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹鳎m當(dāng)點(diǎn)綴常綠植物。

　　3.5歷史街區(qū)段節(jié)點(diǎn)“花渡漁歌”：位于花渡河邊，西側(cè)為錫山新港物資公司洛社經(jīng)銷處。該段長(zhǎng)約160米，寬約16-23米，面積3000平方米左右。主要以渡口、長(zhǎng)廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題，而拾級(jí)而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯(cuò)落，體量也有所不同，極富變化與情趣；重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。

　　3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點(diǎn)：該區(qū)位于洛社中學(xué)東側(cè)，“二月芳堤媚，輕風(fēng)漾碧絲”，主要以植物造景為主，河邊多植柳樹、莎草，突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主，同時(shí)配合花期3-4月傘形傘房花序的樹種為主，如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等，春天碩大的花序滿樹盛開，給人花團(tuán)錦簇、春色妖嬈之感。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之一，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運(yùn)河。沿河布置的石欄桿簡(jiǎn)潔大方，防洪墻綠地側(cè)仿小青磚貼面金山石壓頂，沿河側(cè)花崗巖立面凹凸貼面，加上石材小徑、木質(zhì)座椅，整體景觀古樸自然，是行人近距離接觸運(yùn)河、了解運(yùn)河的怡人去處。

　　3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點(diǎn)：該區(qū)位于老東方紅橋東側(cè)，洛社人杰地靈，英才輩出，一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻(xiàn)洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山（為我國(guó)首創(chuàng)長(zhǎng)途電話、載波電話作出貢獻(xiàn)）、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術(shù)家馬玉煥、大校嚴(yán)文祥、金融專家卜明等。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之二，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運(yùn)河，其中防洪墻兼做坐凳�？傮w綠化配置層次錯(cuò)落，景觀豐富。行道樹為香樟，同時(shí)叢植喬木合歡、欒樹、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等，點(diǎn)綴大樹香樟、烏桕，水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對(duì)比。

　　3.8總體植物配置

　　京杭運(yùn)河洛社景觀帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學(xué)性、風(fēng)格上的地方性、配置上的藝術(shù)性，適地適樹，以無錫鄉(xiāng)土樹種為主，注重地方特色。生態(tài)自然段：片植與叢植相結(jié)合，大面積的片植，形成郁郁蔥蔥的樹林，同時(shí)密中有疏，大小相間，高低參差錯(cuò)落。歷史街區(qū)段：點(diǎn)種與叢植相結(jié)合，喬木與灌木相搭配，形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點(diǎn)種與叢植形成疏與密的對(duì)比，同時(shí)選擇不同品種的花木相搭配或間種。

　　4結(jié)語

　　一方水土養(yǎng)一方人，自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關(guān)注地域文化，符合場(chǎng)所精神，設(shè)計(jì)師才能設(shè)計(jì)出好的作品。

　　參考文獻(xiàn)

　　王紹增. 主編心語.中國(guó)園林， 2011（10）.

　　李建偉. 全角度李建偉. 國(guó)際新景觀，2010（4）

　　大學(xué)生地域文化論文篇2

　　題目：

　　地域文化符號(hào)中環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用

　　摘要：

　　隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計(jì)的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號(hào)化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號(hào)，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時(shí)代價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：

　　常德;地域文化符號(hào);環(huán)境設(shè)計(jì)

　　人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨(dú)特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號(hào)，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價(jià)值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。

　　一、地域文化與環(huán)境設(shè)計(jì)

　　（一）地域文化與文化符號(hào)

　　文化是在人類社會(huì)發(fā)展過程中長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動(dòng)中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。文化的形成是人類社會(huì)發(fā)展的必然，并在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其價(jià)值。文化是一個(gè)抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會(huì)的各個(gè)層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時(shí)又游離在物質(zhì)之外的人的意識(shí)與社會(huì)中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨(dú)立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時(shí)具有傳統(tǒng)與時(shí)代特征，并以動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行自己革新與發(fā)展。文化在社會(huì)生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號(hào)形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對(duì)人類社會(huì)行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號(hào)中，符號(hào)可理解為人類社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號(hào)，則是指具有獨(dú)特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)。

　　（二）環(huán)境符號(hào)

　　從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場(chǎng)所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場(chǎng)、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時(shí)也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號(hào)學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號(hào)。環(huán)境不僅反映了一個(gè)地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對(duì)生活的理解。以人為活動(dòng)主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)并影響人的活動(dòng)與認(rèn)知。

　�。ㄈ┉h(huán)境設(shè)計(jì)

　　環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類社會(huì)思想意識(shí)、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計(jì)是人類對(duì)物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動(dòng)。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對(duì)于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動(dòng)追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實(shí)體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價(jià)值。

　　二、常德地域文化特征

　　常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個(gè)層面。

　　（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號(hào)、文化遺存

　　文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號(hào)有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號(hào)，其藝術(shù)價(jià)值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。

　�。ǘ┴S富的歷史人文資源

　　常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會(huì)人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉�？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對(duì)美好生活、對(duì)理想社會(huì)的'向往，以及弘揚(yáng)勤儉好學(xué)之美德等。

　�。ㄈ┒鄻有缘淖匀晃幕Y源

　　常德的地理位置特點(diǎn)使常德?lián)碛械锰飒?dú)厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)�。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號(hào)的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　三、常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建

　　文化符號(hào)的構(gòu)建，是對(duì)常德地域文化的符號(hào)化過程。筆者從自然、歷史、人文三個(gè)層面進(jìn)行收集整理，從符號(hào)學(xué)角度對(duì)文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號(hào)、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對(duì)地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號(hào)構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，突出個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識(shí)別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入城市環(huán)境的各個(gè)層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個(gè)方面都能表達(dá)出常德地域文化獨(dú)有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨(dú)特的文化個(gè)性，并形成新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的地域文化符號(hào)。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系。地域文化隨社會(huì)發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時(shí)代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師黑川雅之在《設(shè)計(jì)未來考古學(xué)》書中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價(jià)值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用。”因此，對(duì)常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動(dòng)態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會(huì)生活需求的實(shí)際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。

　　四、常德城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的文化符號(hào)的應(yīng)用思路

　　城市環(huán)境設(shè)計(jì)是個(gè)很大的設(shè)計(jì)范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行地域文化符號(hào)的應(yīng)用與文化的表達(dá)。

　�。ㄒ唬⿲�(duì)傳統(tǒng)地域文化符號(hào)的直接利用

　　在常德的城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對(duì)象功能性質(zhì)的特點(diǎn)與要求，針對(duì)性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計(jì)中；景觀設(shè)計(jì)中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計(jì)中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)。同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運(yùn)用于城市廣場(chǎng)的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。

　　（二）對(duì)具有地域特色的自然資源的利用

　　環(huán)境設(shè)計(jì)中，材料是其實(shí)現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實(shí)現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號(hào)提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。

　�。ㄈ⿲�(duì)常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)

　　精神文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用是一個(gè)比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個(gè)體，是對(duì)該環(huán)境空間場(chǎng)所精神與場(chǎng)所氣質(zhì)的營(yíng)造。場(chǎng)所精神決定了場(chǎng)所的本質(zhì)和特性，不同的場(chǎng)所因人們的活動(dòng)需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場(chǎng)所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)要突破的難點(diǎn)。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對(duì)于美好生活、社會(huì)道德的價(jià)值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)知，營(yíng)造具有常德文化精神的環(huán)境空間。

　　結(jié)語

　　文化在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中不斷自己革新與融合，環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個(gè)性特征的地域文化符號(hào)。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會(huì)對(duì)本地域文化繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生積極作用。

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　　大學(xué)生地域文化論文篇3

　　一、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

　　地域文化和地區(qū)經(jīng)濟(jì)存在緊密的聯(lián)系。地區(qū)經(jīng)濟(jì)為地域文化的重要基石，給文化構(gòu)建供應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)與保障，地區(qū)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作情況對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臉?gòu)建和出現(xiàn)具有支持的影響。而且，地域文化條件對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作也會(huì)造成較大的能動(dòng)性，不同特點(diǎn)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)整體會(huì)表現(xiàn)各個(gè)類別地域文化的作用。地域文化的構(gòu)建在地區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方面具有較大的促進(jìn)價(jià)值。

　　1、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定地域文化的發(fā)展

　　因?yàn)榫唧w方位、氣候、資源等要素的作用與約束，不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件與架構(gòu)存在不同的特征，存在一定的差別。各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作情況對(duì)文化運(yùn)作具有支持的影響，對(duì)地域文化運(yùn)作程度、運(yùn)作架構(gòu)、類別與特性具有較好的影響力。但是，地域文化的運(yùn)作存在他們自身的獨(dú)立特征，不但會(huì)遭受經(jīng)濟(jì)要素的作用，也會(huì)遭受歷史傳承、文化演繹等眾多要素的作用。某一區(qū)域之前的經(jīng)濟(jì)較好，但由于眾多因素使得經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)滯后，他們的文化作用能力也會(huì)由于歷史運(yùn)作的原因存續(xù)較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期。例如，現(xiàn)在西安或者關(guān)中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作條件盡管趕不上東南部沿海，然而他們的科技與教育水平、文化發(fā)展水平依舊位居國(guó)家前列。但某一區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最初時(shí)期，通常會(huì)存在文化匱乏與知識(shí)不名一文的情況�，F(xiàn)在，基于整體視角考察發(fā)達(dá)企業(yè)，如廣東文化的時(shí)候，就會(huì)看到其表現(xiàn)為二元并存的架構(gòu)，存在經(jīng)濟(jì)較為放開但意識(shí)形態(tài)層面較為保守的情況。這一二元并存的局面，在一定程度上削弱了經(jīng)濟(jì)在文化領(lǐng)域的直接推動(dòng)影響，讓地域文化顯著的滯后于經(jīng)濟(jì)水平。

　　2、地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用

　　現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)與文化表現(xiàn)為一體化態(tài)勢(shì)，文化力逐漸變成地域經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的巨大推動(dòng)因素，在總體經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)作層面具有主要的影響。地域經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作情況在地區(qū)文化構(gòu)建和運(yùn)作階段具有支持與基石的價(jià)值，各個(gè)差異化的地區(qū)經(jīng)濟(jì)與特征可以形成差異化的地域文化。此外，某一區(qū)域的原有地域文化歷經(jīng)人們的共同挑選之后，最后出現(xiàn)在這一區(qū)域與民族的發(fā)展過程中，形成這一區(qū)域民眾特征與民族性質(zhì)的文化秉性。這一秉性比較巨大且較為平穩(wěn)，一定能對(duì)這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形成較大的推動(dòng)影響。所以，不同特點(diǎn)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)常常表現(xiàn)為遭受各個(gè)類別地區(qū)文化作用的社會(huì)痕跡，形成晉商、浙商、臺(tái)商、徽商、粵商、閩商、港商等類別的地區(qū)角度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者指出，意識(shí)領(lǐng)域與文化理念于削弱市場(chǎng)費(fèi)用支出、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、確保社會(huì)平穩(wěn)等層面存在重要的影響。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步會(huì)給文化全方位興起打下前提，文化的繁榮也會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)不斷飛速進(jìn)步。

　　二、地域文化創(chuàng)新對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

　　1、地域文化創(chuàng)新是區(qū)域創(chuàng)新的先導(dǎo)

　　現(xiàn)在，全球經(jīng)濟(jì)逐漸邁向基于創(chuàng)造要素促進(jìn)的新的發(fā)展時(shí)期，創(chuàng)造變成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的主要推動(dòng)因素，于地域經(jīng)濟(jì)運(yùn)作與創(chuàng)造行為中具有關(guān)鍵性的影響。創(chuàng)造的理論基礎(chǔ)在于企業(yè)家或企業(yè)家精神。企業(yè)家出現(xiàn)的主要因素在于地域經(jīng)濟(jì)文化，其對(duì)創(chuàng)造的影響是很直接與具有本質(zhì)作用的。由于地域經(jīng)濟(jì)文化形成公司管理者這一人群，使得各個(gè)創(chuàng)造方式持續(xù)存現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)文化的重要構(gòu)成內(nèi)，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作具有決定性影響且比較關(guān)鍵的是創(chuàng)造精神。和創(chuàng)造精神存在緊密關(guān)聯(lián)且具有差異性的界定為創(chuàng)業(yè)認(rèn)知。創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)出企業(yè)家精神。創(chuàng)業(yè)認(rèn)知是一類企業(yè)家精神，其主要力量為企業(yè)家，但企業(yè)家精神實(shí)質(zhì)或說較為關(guān)鍵的'層面即為創(chuàng)造。創(chuàng)造為企業(yè)家的基礎(chǔ)功能。硅谷為基于創(chuàng)造促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步獲得順利發(fā)展的主要代表，尤其是基于高級(jí)科技創(chuàng)造作為其先驅(qū)，對(duì)其給予一定的機(jī)制創(chuàng)造給予輔助，如股票期權(quán)激勵(lì)、市場(chǎng)開放、資本風(fēng)險(xiǎn)投入等。硅谷創(chuàng)造方式將創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)造聯(lián)系起來，這為企業(yè)家創(chuàng)業(yè)品質(zhì)不斷提升的表現(xiàn)。

　　2、地域文化創(chuàng)新增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)力

　　文化和經(jīng)濟(jì)之間存在較好的互動(dòng)作用，怎樣提升地區(qū)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作能力，和文化創(chuàng)造存在緊密的關(guān)系。不管是提升地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，抑或是提升整體創(chuàng)造水平，全部需要地區(qū)文化的創(chuàng)造與提升。創(chuàng)新文化主要體現(xiàn)為創(chuàng)造精神與創(chuàng)造思路等層面。創(chuàng)造精神，即放棄之前的事情，形成新的事物的自主毅力。創(chuàng)造思路即為一個(gè)思維認(rèn)知，體現(xiàn)在個(gè)體針對(duì)各個(gè)事物存在差異化的認(rèn)識(shí)形式。智力的長(zhǎng)處逐漸代替之前自然資源與技術(shù)方面的優(yōu)點(diǎn)。未來，擁有較高科技水平且存在創(chuàng)造認(rèn)知的個(gè)體，才會(huì)具有核心競(jìng)爭(zhēng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，基于創(chuàng)造的高科技行業(yè)不斷的要得到創(chuàng)新文化的幫助與支持，文化創(chuàng)新繼而給地區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作供應(yīng)智力層面的幫助。經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境中，地區(qū)運(yùn)作是否順利依靠地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)核力的多少。文化創(chuàng)造能夠推動(dòng)地區(qū)創(chuàng)新體系的運(yùn)作與健全，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的累積，降低市場(chǎng)活動(dòng)成本，培養(yǎng)地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)核力。而且，借助文化創(chuàng)新，在地區(qū)創(chuàng)造行為的宏觀作用要素與微觀主體層面發(fā)揮作用，進(jìn)而強(qiáng)化地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)核力。即，經(jīng)濟(jì)文化可以體現(xiàn)創(chuàng)新水平，形成企業(yè)家精神，借助激勵(lì)制度，挖掘市場(chǎng)主體的創(chuàng)造認(rèn)知。經(jīng)濟(jì)文化可以構(gòu)建一類滲透體現(xiàn)，作用企業(yè)家作出決定與推動(dòng)公司運(yùn)作機(jī)制的變遷。經(jīng)濟(jì)文化可以體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化影響，作用經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的軟件條件。現(xiàn)在，中國(guó)經(jīng)濟(jì)邁向關(guān)鍵運(yùn)作階段。出于使創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)變成地域經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的主要內(nèi)驅(qū)力，一定要進(jìn)行文化創(chuàng)造，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化再塑水平。文化不但為今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要競(jìng)爭(zhēng)中心，還為推動(dòng)落后區(qū)域邁出落后圈，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)再次繁榮的主要非經(jīng)濟(jì)因素。針對(duì)經(jīng)濟(jì)落后區(qū)域來說，絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)變量制約沒有張力的環(huán)境中，基于非經(jīng)濟(jì)變量?jī)?nèi)發(fā)現(xiàn)提升要素，強(qiáng)化地區(qū)文化創(chuàng)造，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，存在較為關(guān)鍵的戰(zhàn)略價(jià)值。人們不但能夠借助地域文化作用地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，作用經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還應(yīng)關(guān)注地域文化作用地區(qū)運(yùn)作的方式，使他們構(gòu)建差異化的地區(qū)經(jīng)濟(jì)類別和特征，從而借助競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)與機(jī)會(huì)等認(rèn)知層面的進(jìn)步，讓地域文化變成地區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的推動(dòng)因素與來源。

　　大學(xué)生地域文化論文篇4

　　作為地地道道的寧波人，對(duì)家鄉(xiāng)有著強(qiáng)烈的自豪感，因此，我也很想把我家鄉(xiāng)特有的民間風(fēng)俗拿出來曬一曬。對(duì)于寧波的風(fēng)俗多且雜的特點(diǎn)，我將從寧波的特色文化、民間習(xí)俗、戲曲這幾方面來詳細(xì)談?wù)劇?/p>

　　關(guān)鍵詞：

　　特色文化、習(xí)俗、戲曲

　　一、寧波簡(jiǎn)介

　　寧波，取自“海定則波寧”，簡(jiǎn)稱“甬”，是中央計(jì)劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個(gè)沿海開放城市，是中華人民共和國(guó)文化部批準(zhǔn)的全國(guó)歷史文化名城，副省級(jí)城市，浙江對(duì)外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長(zhǎng)江三角洲的東南角，背山面海，地勢(shì)平坦，土地肥沃，是我國(guó)歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國(guó)歷史上對(duì)外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時(shí)是首批全國(guó)優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。

　　寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時(shí)兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。

　　二、特色文化

　　商幫文化是寧波特色文化的重點(diǎn)，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動(dòng)中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識(shí)的這是一種甬商成為中國(guó)近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊(duì)寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競(jìng)爭(zhēng)中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時(shí)促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的'發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對(duì)傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。

　　三、風(fēng)俗習(xí)慣

　　地處浙東的寧波在越文化的長(zhǎng)期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。

　　1、八月十六中秋節(jié)

　　全國(guó)各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國(guó)珍以自己的生日改之；一說南宋時(shí)宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩(shī)“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時(shí)來競(jìng)渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會(huì)，觀龍舟，吃月餅，亦互贈(zèng)月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強(qiáng)，別具風(fēng)味。

　　2、七月三十插地香

　　七月三十日夜，相傳為地藏王菩薩生日，平時(shí)地藏王閉目不開，此夕人間插地藏香才開眼。天將暗，各家先在門栿上或在屋檐滴水處放一條肥皂，插上三炷香，燃燭一對(duì)，以凈茶供祀，祈求施舍法水，供畢用此水洗眼，謂可眼目清亮，夏天不會(huì)患紅眼睛病。同時(shí)，各家兒童沿石板縫或在泥地上插地藏香。此夜禁忌，不可在地上倒水，不可隨地小便，不可跨地藏香行走。次晨清早，兒童競(jìng)拔香梗，拔多者示為本事大。《鄞城十二個(gè)月竹枝詞》云：“七月秋風(fēng)海角涼，兒童競(jìng)插地藏香，連宵焰口江心寺，萬盞紅燈放水鄉(xiāng)�！庇浀木褪谴艘磺榫�

　　3、拜梁山伯廟

　　寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到�！敝袊�(guó)四大民間傳說之--梁山伯與祝英臺(tái)的故事在全國(guó)家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時(shí)代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，因?yàn)檫@是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時(shí)代，孕育而生的中國(guó)梁�；樗坠�(jié)還是值得發(fā)揚(yáng)光大的。

　　4、中國(guó)開漁節(jié)

　　漁文化的生動(dòng)實(shí)踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣?/p>

　　和有識(shí)之士將漁民的自發(fā)儀式上升為一個(gè)海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。

　　四、地方曲藝

　　1、甬劇

　　甬劇，始于清乾隆后期，初稱“串客”。系由田頭山歌、馬燈調(diào)、唱新聞等灘簧類民間戲、曲調(diào)演變而來。該劇的起源有二說，一是認(rèn)為系由寧波地區(qū)田頭山歌、馬燈調(diào)融合盲人“唱新聞”發(fā)展而來，另一說是一些甬劇老藝人認(rèn)為“串客”與寧波亂彈的合流。主要流傳于寧波、舟山一帶。最初的演唱者為鄉(xiāng)村的農(nóng)民、工匠等手工業(yè)者，在廟會(huì)祭神、喜慶堂會(huì)時(shí)演唱，演唱的內(nèi)容主要為新聞和民間生活故事，無表演動(dòng)作，無樂器伴奏。清嘉慶年間(1796～1820)，受“蘇灘”影響，開始有簡(jiǎn)單的表演和胡琴伴奏。道光十年(1830)后，出現(xiàn)營(yíng)業(yè)性演出的“串客班”。光緒十六年(1890)數(shù)名藝人到寧波演出走紅，

　　2、寧波走書

　　又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺(tái)州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時(shí)的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡(jiǎn)單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨(dú)具特色之處。同時(shí)，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動(dòng)作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。

　　寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動(dòng)作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時(shí)為主唱者幫腔、隨唱和對(duì)白，是具有獨(dú)特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個(gè)別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。

　　五、總結(jié)

　　許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會(huì)記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時(shí)興過洋節(jié)，寧波老習(xí)俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺(tái)相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺(tái)前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺(tái)的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚(yáng)寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。

　　大學(xué)生地域文化論文篇5

　�。钡赜蛭幕瘜�(duì)城市設(shè)計(jì)的意義

　　地域文化是社會(huì)歷史長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式以及價(jià)值觀念等，是一個(gè)國(guó)家和民族，也是一座城市的根基．城市地域文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進(jìn)中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個(gè)性特征，其歷史、地域文化是構(gòu)成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風(fēng)貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久地域文化的歷史地域文化名城，這份深厚的歷史地域文化底蘊(yùn)是不可復(fù)制的資源．在經(jīng)過了注重經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，人們關(guān)注的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了地域文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國(guó)民族精神確立的時(shí)期，是民族自信力最為強(qiáng)盛的時(shí)代，雄渾豪放、民風(fēng)純樸、開拓進(jìn)取、百折不撓是漢地域文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時(shí)代，注重地域文化交流，以開放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀地域文化，使得許多外來地域文化融入中華地域文化之中，成為漢地域文化的一部分．現(xiàn)代社會(huì)的開放也需要人們以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)地域文化與外來地域文化．從傳統(tǒng)地域文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們內(nèi)心所缺少．“以地域文化建構(gòu)城市，讓歷史服務(wù)于現(xiàn)代”把歷史地域文化資源在城市設(shè)計(jì)中充分加以利用，展現(xiàn)漢地域文化主題，可以更好地提升城市知名度，進(jìn)而打造“地域文化徐州”的品牌．

　　２徐州漢地域文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

　　四百多年的兩漢地域文化在中國(guó)歷史上書寫了無比輝煌的一頁(yè)．徐州作為兩漢地域文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢地域文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項(xiàng)羽的戲馬臺(tái)、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術(shù)形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國(guó)寶級(jí)文物，極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值．這些是漢地域文化研究的物質(zhì)基礎(chǔ)，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對(duì)于漢地域文化遺跡的保護(hù)與開發(fā)，是漢地域文化研究與開發(fā)的基礎(chǔ)．從漢地域文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市地域文化之中的精神力量之所在．對(duì)于徐州這座有著悠久歷史與獨(dú)特地域文化的城市，歷史地域文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地域文化、藝術(shù)發(fā)展可供研究與借鑒的實(shí)物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢地域文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史地域文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢地域文化景觀和以漢地域文化為主題的城市公園．作為傳遞漢地域文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢地域文化品牌中起到了積極的作用．漢地域文化景區(qū)的建設(shè)是徐州漢地域文化展示的一個(gè)亮點(diǎn)．以漢地域文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢地域文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動(dòng)漫展示與互動(dòng)形式的融入增加了趣味性，使游客主動(dòng)參與其中．建筑設(shè)計(jì)突出漢地域文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點(diǎn)，這也是漢地域文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點(diǎn)分散布局，以點(diǎn)帶面，營(yíng)造出城市的整體地域文化氛圍．公共藝術(shù)方面的漢地域文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢地域文化作為徐州現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術(shù)等方面都應(yīng)有整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個(gè)性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感．

　　３現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與徐州漢地域文化的結(jié)合策略

　　如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、手法與中國(guó)傳統(tǒng)地域文化相結(jié)合，探索出有中國(guó)特色的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)，是當(dāng)代設(shè)計(jì)從業(yè)者一直在探討的課題．地域文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中無論是建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是地域文化媒體的傳播，都植根于地域文化，是地域文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市地域文化氛圍之中，了解城市歷史與地域文化，直觀感受到城市地域文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵．漢地域文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一．運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)徐州漢地域文化，就是要把城市地域文化的獨(dú)特內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺語言展現(xiàn)出來．

　�。常边\(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念建構(gòu)城市空間

　　城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術(shù)等，這是城市的大環(huán)境，是城市地域文化風(fēng)貌最直觀、最生動(dòng)、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗(yàn)．漢代距今歷史久遠(yuǎn)，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設(shè)計(jì)中應(yīng)注重漢地域文化精神的融入．例如，簡(jiǎn)潔方正的整體風(fēng)格的營(yíng)造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運(yùn)用，都使人們能夠感受到漢地域文化中的古樸與莊重．要使?jié)h地域文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行重新規(guī)劃與整合，經(jīng)過抽象與重構(gòu)的過程，古為今用．例如，漢畫像石藝術(shù)館新館的設(shè)計(jì)，融漢地域文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法為一體，既注重方正簡(jiǎn)潔，又不拘泥于講求對(duì)稱的漢代建筑形式，依山而建，運(yùn)用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設(shè)計(jì)灑脫而寫意，使得建筑整體絲毫沒有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構(gòu)出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖１所示．建圖１徐州漢畫像藝術(shù)館新館Ｆｉｇ．１Ｆｉｇ．１ＸｕｚｈｏｕＭｕｓｅｕｍｏｆＨａｎＤｙｎａｓｔｙＳｔｏｎｅＲｅｌｉｅｆ筑中既有代表漢地域文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺符號(hào)，整體上充滿時(shí)代感．建筑內(nèi)部注重自然光線的運(yùn)用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內(nèi)部空間通透而明亮，人們置身其中體驗(yàn)到漢地域文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

　�。常策\(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念構(gòu)建城市ＣＩＳ系統(tǒng)

　　城市ＣＩＳ系統(tǒng)全稱為“城市形象識(shí)別系統(tǒng)”，其基本內(nèi)涵在于通過挖掘城市的歷史與地域文化內(nèi)涵，給予城市準(zhǔn)確定位．通過獨(dú)具代表性的視覺形象，表達(dá)城市的地域文化內(nèi)涵，使城市更加具有個(gè)性與特色，從而塑造新的城市形象．人們?cè)诔鞘行蜗蟮奶嵘蝎@得生活品質(zhì)的提升，讓更多的人通過城市中實(shí)實(shí)在在的品質(zhì)，獲得對(duì)城市的整體感知．城市ＣＩＳ系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標(biāo)，以簡(jiǎn)練概括的視覺設(shè)計(jì)語言；突出城市地域文化的`獨(dú)特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應(yīng)包含傳統(tǒng)地域文化內(nèi)涵，又應(yīng)反映時(shí)代氣息與現(xiàn)代城市的精神風(fēng)貌，又能通過簡(jiǎn)練而概括的符號(hào)語言；使人們獲得有效的視覺感應(yīng)，進(jìn)而加深記憶效果，最終達(dá)到城市地域文化的傳播和促進(jìn)的目的．城市ＣＩＳ系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程是城市地域文化整合的過程．對(duì)于徐州這座擁有悠久歷史地域文化的城市，在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)的過程中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)．對(duì)于提升城市凝聚力，塑造城市地域文化精神，樹立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應(yīng)充分體現(xiàn)漢地域文化的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)歷史地域文化真正融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式之中．

　�。常吵浞掷矛F(xiàn)代傳媒傳播漢地域文化

　　漢地域文化品牌的傳播離不開現(xiàn)代地域文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念樹立漢地域文化品牌，要依據(jù)不同的產(chǎn)品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢地域文化品牌必須打好地域文化牌，注重將傳統(tǒng)地域文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時(shí)機(jī)，采取平面、戶外、展覽會(huì)等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)ＡＰＰ、數(shù)字互動(dòng)媒體、車載移動(dòng)媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢地域文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務(wù)等環(huán)節(jié)上增加投入，將無形的地域文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價(jià)值．在品牌傳播上，要借鑒外來成功品牌的經(jīng)營(yíng)理念，系統(tǒng)、科學(xué)地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標(biāo)，讓徐州的兩漢地域文化品牌獨(dú)樹一幟，并逐漸成長(zhǎng)為國(guó)際性地域文化品牌．為了更好地傳播漢地域文化，樹立城市品牌形象，政府應(yīng)建立有關(guān)城市形象及相關(guān)內(nèi)容傳播機(jī)構(gòu)，對(duì)此進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、運(yùn)作．要調(diào)動(dòng)區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市地域文化服務(wù)，尤其是對(duì)城市地域文化的內(nèi)涵、驅(qū)動(dòng)要素進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)．要充分利用媒體，借助媒體平臺(tái)推進(jìn)城市地域文化的塑造、傳播和漢地域文化的傳承．

　�。常催\(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法推動(dòng)周邊地域文化產(chǎn)品的開發(fā)

　　漢地域文化藝術(shù)節(jié)作為徐州漢地域文化宣傳的重要平臺(tái)，應(yīng)調(diào)動(dòng)各方力量，以漢地域文化作為載體，展示徐州地域文化底蘊(yùn)與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營(yíng)造地域文化氣氛，成為城市地域文化的組成部分．運(yùn)用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚(yáng)城市地域文化，打造城市品牌．利用舞臺(tái)劇形式展現(xiàn)徐州漢地域文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術(shù)感的形式，使得人們對(duì)于當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c歷史地域文化有了更深入的理解．旅游商品開發(fā)亦是漢地域文化傳播的一個(gè)重要渠道，人們來到徐州不僅要看漢地域文化的遺跡遺址，領(lǐng)略地域歷史特色的人文風(fēng)俗，感受到獨(dú)特的城市建筑設(shè)施，還應(yīng)購(gòu)買到特色旅游商品，感受到徐州歷史地域文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來，不斷開發(fā)出絲巾、領(lǐng)帶、撲克牌、明信片等旅游紀(jì)念品，從形式及內(nèi)容上都過于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)地域文化元素進(jìn)行對(duì)接與融合．

　�。唇Y(jié)語

　　現(xiàn)代社會(huì)是歷史的延續(xù)，現(xiàn)代城市是建立在傳統(tǒng)地域文化之上的物質(zhì)體現(xiàn)，而城市精神的塑造是現(xiàn)代城市發(fā)展之關(guān)鍵所在．在越來越重視城市設(shè)計(jì)的今天，對(duì)于徐州這座歷史地域文化名城，在漢地域文化方面的研究、利用與展示方面也還有很多欠缺與不足，地域文化旅游方面與其他歷史地域文化名城相比還有一定的差距．城市品牌的塑造需要在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史地域文化進(jìn)行融合與創(chuàng)新，充分體現(xiàn)出徐州漢地域文化精髓與內(nèi)涵，塑造獨(dú)特的城市精神．

　　大學(xué)生地域文化論文篇6

　　安徽省位于我國(guó)東南部，華東的西北部，跨長(zhǎng)江淮河中下游，東與江蘇、浙江相連，西與湖北、河南相接，南與江西為鄰，北與山東相依。以下是“安徽地域文化論文”，希望能夠幫助的到您！

　　安徽清初屬于江南省，康熙6年（公元1667年），清王朝分江南省為江蘇、安徽兩省而正式建省，因當(dāng)時(shí)安慶已成省內(nèi)政治中心，徽州已成省內(nèi)商業(yè)、經(jīng)濟(jì)中心，故取當(dāng)時(shí)安慶、徽州兩府首字而為省名。安徽簡(jiǎn)稱皖，是因境內(nèi)皖山而得名。皖山，古稱灊山，今稱天柱山，在潛山、岳西境內(nèi)。相傳周武王大封諸侯時(shí)在今潛山地區(qū)封了一個(gè)伯國(guó)，稱皖國(guó)，山因名皖山。又因安徽建省時(shí)的省會(huì)所在地安慶屬古皖國(guó)，所以“皖”便成了安徽的簡(jiǎn)稱。

　　一、文化的基本概念

　　“文化”是我國(guó)古已有之的一個(gè)概念。在中國(guó)古代典籍中“文化”是“文”與“化”的復(fù)合�！拔摹钡谋玖x是指各色交錯(cuò)的紋理�！盎钡谋玖x為化生、變化、造化�！拔幕币辉~連用出現(xiàn)則最早見于漢代劉向的《說苑?指武》中，“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”，在這里，文化的含義是講文治教化或以文教化，與現(xiàn)代意義上的文化涵義有明顯的區(qū)別。

　　第一個(gè)把文化作為一種概念提出來并給它下定義的是當(dāng)代英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒（1832－1917），他認(rèn)為文化是由知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所需要的其他能力和習(xí)慣所構(gòu)成的綜合體。

　　最普遍的文化定義就是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，這就是人們常說的廣義文化的概念，如《辭海》中對(duì)“文化”的解釋就是“文化，從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。狹義的文化則指精神文化，包括社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

　　二、地域文化的概念

　　文化具有一定的地域性，生活在不同地域的群體，就擁有不同的地域文化。一般來說，地域文化，也就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地域文化作為一種文化的區(qū)域分布，與歷史上的自然區(qū)域、行政區(qū)劃有著密切的關(guān)系。

　　地域文化具有歷史性、地域性和獨(dú)特性的特點(diǎn)。

　　地域文化的研究對(duì)象和內(nèi)容主要包括：地域內(nèi)文化的生成、演化和發(fā)展的進(jìn)程及其規(guī)律，文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征及其相互關(guān)系，地域內(nèi)文化的分布狀態(tài)與空間組合特征，地域之間文化的交融、滲透與整合，文化與地域之間的互動(dòng)關(guān)系以及生態(tài)剖面，地域文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的意義和作用等。

　　三、安徽文化的產(chǎn)生和發(fā)展

　　安徽文化的淵源，最早可以追溯到上古時(shí)期。近來的考古發(fā)掘表明，安徽是一塊早期人類文明的誕生地，在中華文明起源中占有十分重要的地位。

　　1998年，在繁昌人字洞發(fā)現(xiàn)了距今200萬年以前的舊石器時(shí)代的最早人類活動(dòng)遺址，這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早期的人類活動(dòng)遺址之一，它的發(fā)現(xiàn)和研究為我國(guó)早期人類的起源和進(jìn)化提供了重要資料。這說明在數(shù)百萬年以前，安徽就有了人類活動(dòng)的足跡。

　　大批出土的新石期時(shí)代的文物遺跡，不僅表明當(dāng)時(shí)的漁獵業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和農(nóng)業(yè)都比較發(fā)達(dá)，而且在出土文物中，石器的`磨光、穿孔、角器的琢磨，陶器上的紋飾，也表現(xiàn)出較高的工藝美術(shù)水平，其中，特別是在蚌埠雙墩遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)，是迄今為止史前時(shí)期最為復(fù)雜和完整的刻畫符號(hào)，可能是漢字起源的重要源頭之一。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是個(gè)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)給江淮人民帶來了深重的災(zāi)難，但也使得鄰近地區(qū)的文化在江淮地域交流碰撞，對(duì)安徽地區(qū)文化產(chǎn)生了深刻的影響，產(chǎn)生了具有劃時(shí)代意義的管子思想和老莊的道家學(xué)派，標(biāo)志著安徽文化開始登上歷史舞臺(tái)，并奠定了這一區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　西漢時(shí)期，安徽文化在繼承道家思想和楚辭傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，獲得較大發(fā)展，出現(xiàn)了發(fā)揮道家思想、同時(shí)兼采儒、墨、名、法等各家之長(zhǎng)的《淮南子》一書，將道家思想推向了一個(gè)新的高度，在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響。

　　東漢時(shí)期，產(chǎn)生了中國(guó)早期唯物主義的光輝著作，那就是安徽人桓譚寫的《新論》，并對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。除了學(xué)術(shù)思想之外，這一時(shí)期，安徽在文學(xué)藝術(shù)上的成就也是巨大的，典型的是東漢末年以廬江地區(qū)為背景的《孔雀東南飛》長(zhǎng)詩(shī)，代表著安徽這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的水平。

　　東漢末年，社會(huì)發(fā)生巨大變動(dòng)，先秦諸子百家思想均不同程度地得到繼承和發(fā)展，并呈自由解放的趨勢(shì)，正是在這樣的歷史背景下，產(chǎn)生了曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）及其領(lǐng)導(dǎo)的建安文學(xué)集團(tuán)，并造就了“慷慨以任氣”的建安文學(xué)風(fēng)骨。這一時(shí)期，安徽地區(qū)進(jìn)入了藝術(shù)上的春天，各種藝術(shù)都生機(jī)勃勃，出現(xiàn)了一些杰出的藝術(shù)家，特別是安徽的繪畫藝術(shù)在魏晉時(shí)期迎來了第一個(gè)黃金時(shí)期，如曹髦、戴逵父子等的畫作享有盛譽(yù)。

　　隋唐時(shí)期，由于安徽地區(qū)在先前經(jīng)歷的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，加之遠(yuǎn)離隋唐王朝的政治中心，因此與其他地區(qū)文化相比，這一時(shí)期的安徽文化發(fā)展是有限的，除張籍、李紳、杜荀鶴等為數(shù)不多的詩(shī)人在文學(xué)上取得了較大的成就之外，在學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)以及繪畫藝術(shù)諸方面則沒有引人注目的建樹。

　　由于南宋政治、經(jīng)濟(jì)重心的南移，中原文化也隨之南下，特別是皖南地區(qū)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，這對(duì)安徽文化產(chǎn)生了重要影響。南宋期間，安徽一地不僅人才輩出，而且在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)等方面都取得了輝煌的成就。如以朱熹為代表的新安理學(xué)，由圖經(jīng)發(fā)展而來的方志之學(xué)空前發(fā)展，文學(xué)領(lǐng)域成就卓著，出現(xiàn)了張孝祥、胡仔等較有影響的人物。皖南地區(qū)尤其是皖南徽州成為安徽文化最發(fā)達(dá)地區(qū)，成為此后幾百年我國(guó)學(xué)術(shù)文化的重鎮(zhèn)。

　　安徽文化的再次興盛是在明末清初，這一時(shí)期形成了安徽兩大文化的重心，即以桐城為中心的桐城文派、學(xué)派為主體的皖中之學(xué)或稱之為江北之學(xué)，另一就是以戴震為代表的皖南之學(xué)，由于其主要成就在經(jīng)學(xué)方面，故又稱之為皖派經(jīng)學(xué)。

　　明中期以后，安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，尤其是皖南的手工業(yè)、商業(yè)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化、教育的發(fā)展，安徽人的文化創(chuàng)造性空前活躍，在科學(xué)技術(shù)以及繪畫、戲劇等方面都有輝煌的成就。安徽文化在這一時(shí)期取得了一系列總結(jié)性和開創(chuàng)性的成果，將安徽文化推向了歷史最高峰。

　　清朝后期，中國(guó)即將步入近代社會(huì)，文化的發(fā)展也處于新舊交替時(shí)期，這一時(shí)期的安徽文化，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的學(xué)脈仍在延續(xù)，另一方面新的文化因子開始生成，具有鮮明的新、舊交替的時(shí)代特征。安徽文化出現(xiàn)了從相對(duì)封閉的古典形態(tài)到接受現(xiàn)代文明的艱難轉(zhuǎn)變。安徽境域內(nèi)古今、中西文化交融碰撞，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的學(xué)人志士，呈現(xiàn)出群星璀燦的局面，既有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先鋒李鴻章，又有新文化運(yùn)動(dòng)的首倡者胡適與陳獨(dú)秀，他們?cè)诶^承安徽文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也為安徽文化注入近代文明的精華，安徽文化進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。

　　大學(xué)生地域文化論文篇7

　　摘要：

　　地域文化是城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一，作為公共藝術(shù)的城市雕塑從設(shè)計(jì)到應(yīng)用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風(fēng)格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風(fēng)土人情、歷史文脈和民俗習(xí)慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運(yùn)用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。

　　關(guān)鍵詞：

　　公共藝術(shù)、合肥市城市雕塑、地域文化性

　　一、公共藝術(shù)的地域文化性

　　公共藝術(shù)是一門動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術(shù)，它涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜，既具有時(shí)間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術(shù)就是面向大眾，滿足大眾需求為目標(biāo)，通過調(diào)研、構(gòu)思、制作為公共社會(huì)服務(wù)來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。本文研究的公共藝術(shù)范即指那些置于公共場(chǎng)所的由藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品和具有藝術(shù)風(fēng)格的公共雕塑，因?yàn)樗鼈兙哂忻阑h(huán)境、提升城市文明水平和表達(dá)文化氣息的作用。

　　公共藝術(shù)作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構(gòu)筑物，一件具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，美學(xué)審美功能的公共藝術(shù)作品能夠展現(xiàn)出這個(gè)城市的文化品位與精神風(fēng)貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術(shù)是指某一地域內(nèi)公共藝術(shù)所表現(xiàn)出來的地域性特征。不僅是視覺傳達(dá)還是精神的傳遞，地域性公共藝術(shù)本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的`自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源等條件之上。從政府作為來看一個(gè)成功的公共藝術(shù)的誕生還需要有一個(gè)科學(xué)合理的運(yùn)作模式做保障。

　　二、城市雕塑的地域文化性的表達(dá)

　　雕塑作為公共藝術(shù)的重要的構(gòu)成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想感情。它體現(xiàn)出這個(gè)城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構(gòu)成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)具有獨(dú)立的審美觀賞價(jià)值以及雕塑自身所表達(dá)的精神價(jià)值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達(dá)的意蘊(yùn)，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，而它的價(jià)值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。

　　一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進(jìn)行實(shí)地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關(guān)系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個(gè)城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場(chǎng)等公共空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀(jì)念、教育與傳播，使它能跨越時(shí)間空間，突破國(guó)家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應(yīng)是高高在上，讓人被動(dòng)的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動(dòng)，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和文化品位。

　　三、合肥公共藝術(shù)的地域文化性表達(dá)

　　城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對(duì)城市風(fēng)貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。

　　合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計(jì)，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達(dá)10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時(shí)合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀(jì)念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長(zhǎng)江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動(dòng)物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場(chǎng)系列雕塑、勝利廣場(chǎng)“中國(guó)結(jié)”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點(diǎn)和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動(dòng)的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊(yùn)和城市特質(zhì)。

　　政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅(jiān)持主題多樣性與風(fēng)格統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)這座城市。一是具有地標(biāo)性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場(chǎng)景雕塑。

　　在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成要素的對(duì)比，符合調(diào)和對(duì)比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動(dòng)起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關(guān)系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍(lán)的湖面相襯，高純度色調(diào)的對(duì)比，讓整體環(huán)境生機(jī)勃勃。穿插的圓孔等設(shè)計(jì)，既像是魚的眼睛，又表達(dá)出軍民互相滲透的情感，點(diǎn)與線的呼應(yīng)，給作品添加了時(shí)尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時(shí)代政務(wù)新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時(shí)代感和現(xiàn)代感。

　　從內(nèi)容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時(shí)代的大合肥。政務(wù)新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結(jié)構(gòu)，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。

　　我們?cè)賮硇蕾p在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場(chǎng)景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實(shí)的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術(shù)，生動(dòng)的人物形象，可愛的造型，生活化的場(chǎng)景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動(dòng)氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨(dú)木橋的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個(gè)雕塑作品互動(dòng)，使人們的活動(dòng)與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。

　　結(jié)束語

　　我們?cè)趧?chuàng)建城市雕塑時(shí)首先需保護(hù)化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點(diǎn)睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)添加這座城市這個(gè)時(shí)代的新創(chuàng)造以及對(duì)城市雕塑的個(gè)性化表達(dá)，對(duì)民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。

　　一座成功的城市雕塑將會(huì)成為某個(gè)國(guó)家，某座城市或是某個(gè)時(shí)代文化的記憶點(diǎn)，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認(rèn)，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構(gòu)思或是布局規(guī)劃都需要進(jìn)行加強(qiáng)和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設(shè)中，我們呼喚新思想、新觀念，運(yùn)用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時(shí)代新風(fēng)貌。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、鮑詩(shī)度.城市公共藝術(shù)景觀[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

　　2、王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

　　大學(xué)生地域文化論文篇8

　　南京，簡(jiǎn)稱“寧”，古稱金陵、建康，是江蘇省會(huì)、副省級(jí)市、南京都市圈核心城市，國(guó)務(wù)院批復(fù)確定的中國(guó)東部地區(qū)重要的中心城市、全國(guó)重要的科研教育基地和綜合交通樞紐。以下是“南京的地域文化論文”，希望能夠幫助的到您！

　　一、南京地域文化感知

　　地域文化是在經(jīng)濟(jì)形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)、宗教信仰、傳統(tǒng)民俗等條件下，由歷史發(fā)展中遺存與積淀下來的特定意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念與行為方式，是城市最具特色的表現(xiàn)及深層次城市內(nèi)涵的文化根源，是一個(gè)城市的歷史和傳統(tǒng)精髓，最能反映一個(gè)城市的精神實(shí)質(zhì)。南京自然山水條件優(yōu)越，地理和氣候條件宜人，風(fēng)景優(yōu)美，歷史文化古跡眾多、風(fēng)格迥異，民居建筑質(zhì)樸淡雅，本土的植物、花卉品種繁多。

　　南京城市具有悠久的歷史和顯著的文化習(xí)俗，深厚的城市文化內(nèi)涵構(gòu)成了城市傳承和演變的重要部分，其傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著多元化和很大的包容性，如色澤亮麗的雨花石、特色鮮明的“秦淮八絕”小吃等。城市地域文化內(nèi)涵的明確需要深入挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化資源和人文內(nèi)涵資源，從宏觀上為彰顯地域文化特色提供依據(jù)。同時(shí)，南京城市體現(xiàn)出現(xiàn)代與時(shí)尚、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融，古色古香的歷史古建筑與現(xiàn)代功能區(qū)域的高科技建筑環(huán)境和諧共處、交相輝映。城市地域文化的元素眾多，從審美意象角度來看既可感受到幾分儒雅之氣，又帶有一股豪杰之風(fēng)，還略有一些斯文秀美之感。南京作為我國(guó)著名的“四大古都”之一，有眾多的地域文化資源和元素有待于進(jìn)一步的發(fā)掘和整合。對(duì)南京城市地域文化的探索和分析，需要應(yīng)用合理、客觀的調(diào)研方法和分析方法，通過市民訪談和問卷調(diào)查并綜合其結(jié)果進(jìn)行分析，得出南京城市地域文化基本描述、進(jìn)而總結(jié)地域文化元素，形成統(tǒng)一而完整的城市感知。一方面基于城市地域文化的感知設(shè)計(jì)可以大大提高南京城市的古韻、展現(xiàn)獨(dú)特的歷史傳承，另一方面，將地域文化運(yùn)用到南京快捷酒店空間中去，給相關(guān)的設(shè)計(jì)策略和實(shí)踐研究以啟迪，通過特色營(yíng)造原則與手法的梳理，提供一個(gè)有效的手段和思路。

　　二、快捷酒店空間的特色營(yíng)造手法與創(chuàng)新原則

　　可將酒店外觀設(shè)計(jì)成現(xiàn)代簡(jiǎn)介的明國(guó)風(fēng)建筑，在室內(nèi)空間界面的主題營(yíng)造中，應(yīng)處理好地域文化的載體提煉與空間特色表達(dá)。酒店墻體設(shè)計(jì)借助南京城墻、民國(guó)舊建筑等元素，在借鑒傳統(tǒng)建筑的質(zhì)樸淡雅設(shè)計(jì)風(fēng)格的`同時(shí)，又可依據(jù)建筑元素的反常規(guī)的創(chuàng)新運(yùn)用產(chǎn)生出獨(dú)特的文化體驗(yàn)感。如空間主墻面用刻字藝術(shù)配置簡(jiǎn)短的南京故事文字介紹，局部做明城磚或雨花石裝飾的大廳地面，公共區(qū)域的門窗可采用印有南京典型風(fēng)景名勝剪影的磨砂圖案裝飾�？臻g的分隔構(gòu)件可采用提煉的符號(hào)文化，如鏤空的辟邪屏陳設(shè)就可以巧妙引入南京地域特色。

　　其次，具有典型地域風(fēng)格特征的室內(nèi)陳設(shè)品和裝飾材料可以有效表達(dá)地域文化，進(jìn)一步改善空間室內(nèi)環(huán)境，提升空間品質(zhì)(如圖2所示)。例如將南京特色的云錦作為室內(nèi)裝飾元素，將其創(chuàng)新運(yùn)用于墻紙?jiān)O(shè)計(jì)、室內(nèi)陳設(shè)品、裝飾織物中，在視覺上美化物品和擺件，獨(dú)具美感，在人文情懷上博古通今，別具一格。以墻飾、書畫藝術(shù)等具體形式表現(xiàn)來帶動(dòng)人的整體感受;而酒店內(nèi)部的細(xì)節(jié)設(shè)置如擺件、掛飾等，同樣為酒店增加地域風(fēng)味。裝飾材料也是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的一種主要表現(xiàn)介質(zhì)。如城市文化的標(biāo)志物辟邪的運(yùn)用也為設(shè)計(jì)增添了地域特色:辟邪圖樣的門面、把手、窗飾、玻璃紋飾等，不僅僅在視覺上具有美感，還在不知不覺中起到南京地域文化的繼承與傳播作用。特色酒店裝修時(shí)在材料上根據(jù)地理環(huán)境及氣候條件等自然因素的差異表現(xiàn)出不同的地域特質(zhì)，相同的裝飾材料由于加工工藝的不同也會(huì)呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的姿態(tài)。裝飾材料的合理搭配，對(duì)于酒店地域氛圍的營(yíng)造、酒店與城市之間的和諧關(guān)系起著很大的作用。地域性裝飾材料的質(zhì)地、肌理、色彩等方面特性也可實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新意圖，建立傳達(dá)情感的空間意向，讓游客產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同感。通過系統(tǒng)連貫地進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，營(yíng)造出地域特色突出、環(huán)境氛圍古雅、溫馨怡人、快捷便利的酒店空間。

　　再次，在快捷酒店的構(gòu)建中，地域主色調(diào)提煉可以作為酒店設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)色，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行其他輔助色彩的搭配處理，可以達(dá)到以色彩強(qiáng)化主題、使空間整體化的目的。運(yùn)用色彩的地域提煉與典型性組合規(guī)律來表達(dá)空間的地域文化性。如將具有地域裝飾特點(diǎn)的雨花石等物品顏色、典型古建筑群的色彩、自然風(fēng)景色彩、文人城市活動(dòng)場(chǎng)景的色彩等進(jìn)行提取重組，作為我們快捷酒店的基礎(chǔ)色調(diào)，使得豐富的色彩觸動(dòng)游客內(nèi)心情感并引發(fā)聯(lián)想，提升酒店的藝術(shù)魅力，不僅可以豐富空間層次，還可以在視覺、觸覺等感覺上產(chǎn)生通感，使酒店與周圍環(huán)境融為一體，鮮活起來(如圖3所示)。最后，具有地域特色的形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)，可以從臉譜，云錦，剪紙等元素，將其結(jié)合到了整個(gè)商務(wù)旅店的形象系統(tǒng)，店徽，字體，房卡，水杯等(如圖4所示)。又如南京特色小吃很多，如魁光閣的五香茶葉蛋;永和園的蟹殼黃燒餅;奇芳閣的什錦菜包;蔣有記的牛肉鍋貼;蓮湖糕團(tuán)店的桂花夾心小元宵等。特色酒店的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)可采用這些老字號(hào)店的店名作為每一間的房號(hào)，客房?jī)?nèi)部設(shè)計(jì)皆以老字號(hào)的特色標(biāo)志小吃為元素進(jìn)行表現(xiàn)。在“吃貨”盛行，越來越注重生活質(zhì)量與食物品質(zhì)的現(xiàn)代生活中，獨(dú)具體色的客房設(shè)計(jì)不僅可以滿足顧客的視覺需求，還可滿足顧客輕松愉悅的的文化體驗(yàn)。

　　三、結(jié)語

　　城市地域文化對(duì)于快捷酒店的發(fā)展而言，起著重要的統(tǒng)領(lǐng)和指引作用。引導(dǎo)和發(fā)展人們的城市環(huán)境印象，從而建立城市面貌特色設(shè)計(jì)的框架和確實(shí)可為公眾所感知的意象性快捷酒店形態(tài)。從建筑、空間、裝飾、陳設(shè)等設(shè)計(jì)元素層面以及深度的文化精神層面對(duì)快捷酒店的形象和地方感知等進(jìn)行特色組合、引導(dǎo)和發(fā)展人們的城市地域特色的快捷酒店印象。

　　大學(xué)生地域文化論文篇9

　　摘要：在我國(guó)各大藝術(shù)高校中，包裝設(shè)計(jì)課程是一門基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)課程，屬于我國(guó)培養(yǎng)高素質(zhì)商業(yè)設(shè)計(jì)人才的重要模式。本文以優(yōu)化包裝設(shè)計(jì)課程內(nèi)容為切入點(diǎn)，圍繞地域文化資源與設(shè)計(jì)課程的融合對(duì)策進(jìn)行闡述，希望能提高包裝設(shè)計(jì)課程的教學(xué)質(zhì)量。

　　關(guān)鍵詞：地域文化；藝術(shù)資源；包裝設(shè)計(jì)；課程教學(xué)

　　為了促進(jìn)我國(guó)包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，我國(guó)需要注重包裝設(shè)計(jì)的教育質(zhì)量。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，在現(xiàn)代化環(huán)境中，應(yīng)建立創(chuàng)新理念，在課程教學(xué)中積極引入地域文化藝術(shù)資源，不僅能使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的地域文化，而且使我國(guó)在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)上更具多元性。

　　一、包裝設(shè)計(jì)課程中融入地方文化藝術(shù)資源的意義

　　在我國(guó)當(dāng)前的包裝市場(chǎng)上，就設(shè)計(jì)層面而言，還存在很多不足之處，包括：圖文色彩過于簡(jiǎn)單、相似設(shè)計(jì)較多、設(shè)計(jì)呈模式化形態(tài)等。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)師而言，主要工作為增強(qiáng)包裝的美觀度，其綜合素養(yǎng)與包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量密切聯(lián)系。為了提升設(shè)計(jì)師水平，我國(guó)應(yīng)從教育抓起�？v觀我國(guó)高校現(xiàn)狀，在包裝設(shè)計(jì)課程中，教學(xué)模式缺乏多元化，很多教師的講授模式為：理論知識(shí)＋對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品，隨后要求學(xué)生完成與本課題有關(guān)的作業(yè)，學(xué)生需要按照作業(yè)主題，制定市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告，同時(shí)整理分析調(diào)查結(jié)果，最后再提交作業(yè)。教師會(huì)根據(jù)學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，保證學(xué)生能不斷進(jìn)步。該教學(xué)模式雖然能提高學(xué)生的設(shè)計(jì)水平，但是教學(xué)模式缺乏創(chuàng)新性，常常使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，而且不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。如今很多高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)上調(diào)整了辦學(xué)模式，雖然取得了一定的成績(jī)，但是還存在很多不足之處，譬如課程設(shè)置較為相似，缺乏創(chuàng)新性；人才培養(yǎng)方案上較為單一等，不利于學(xué)生今后在就業(yè)崗位上具備競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這也是我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)行業(yè)缺乏高素質(zhì)人才的重要原因之一。所以創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)體系具有重要意義。隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升，越來越多的國(guó)際文化理念滲透于我國(guó)，導(dǎo)致民族文化的發(fā)展面臨危機(jī)。設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)注重引入當(dāng)?shù)孛褡宓赜蛭幕R(shí)，不僅能增強(qiáng)特色性，而且有助于增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。

　　很多高校設(shè)計(jì)專業(yè)之所以沒有特色，主要原因?yàn)椋捍罅磕７挛鞣轿幕�，并未吸收�?dāng)?shù)氐奈幕�，�?dāng)教育模式也被一味地抄襲運(yùn)用時(shí)，會(huì)導(dǎo)致高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量越來越差。因此高校應(yīng)建立創(chuàng)新理念，注重引入當(dāng)?shù)氐奈幕Y源。在信息時(shí)代背景下，數(shù)據(jù)信息的傳輸更方便，人們的觀念也從原來的求同轉(zhuǎn)為如今的求異。我國(guó)某些學(xué)校藝術(shù)專業(yè)在教學(xué)期間，注重引入地域文化資源，取得了良好的成績(jī)。將地域文化特色資源引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，屬于現(xiàn)階段創(chuàng)新各地教學(xué)模式的有效嘗試。不僅能開發(fā)對(duì)我國(guó)地域文化資源，而且能為設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才，對(duì)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的`發(fā)展盡一份力。就包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中存在的不足點(diǎn)而言，高校應(yīng)加大改進(jìn)創(chuàng)新力度，將當(dāng)?shù)匚幕厣Y源引入課程設(shè)計(jì)中，從而提升設(shè)計(jì)課程質(zhì)量。通過加強(qiáng)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)力度，能有效提升教學(xué)質(zhì)量，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：提高學(xué)生對(duì)地域文化學(xué)習(xí)的積極性、提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、增強(qiáng)對(duì)我國(guó)地域文化的認(rèn)同感。近年來，我國(guó)與其他國(guó)家的交流越來越密切，我國(guó)很多展覽館中呈現(xiàn)了西方優(yōu)秀的作品。一方面有助于我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，另一方面出現(xiàn)了崇洋媚外的態(tài)勢(shì)，某些學(xué)生十分熱愛西方藝術(shù)作品，但是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化持摒棄態(tài)度。同時(shí)在一味地借鑒西方設(shè)計(jì)作品時(shí)，還會(huì)缺乏創(chuàng)新意識(shí)。

　　因此通過收集地域文化藝術(shù)資源，有助于提高學(xué)生的審美能力。一般情況下，地域文化藝術(shù)資源的收集方式較多，包括問題探索、元素對(duì)比、收集整理等，當(dāng)學(xué)生了解了地域文化藝術(shù)資源后，可以對(duì)其進(jìn)行合理運(yùn)用，不斷提升設(shè)計(jì)質(zhì)量。該過程有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域文化元素的認(rèn)知，而且能使學(xué)生意識(shí)到弘揚(yáng)我國(guó)地域文化的重要性；教師運(yùn)用上述教學(xué)方法，有助于為班級(jí)營(yíng)造更民主的學(xué)習(xí)氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)包裝設(shè)計(jì)的積極性，不僅有助于學(xué)生掌握更多的包裝設(shè)計(jì)理論知識(shí)，而且陶冶了學(xué)生的情操，提高了學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。由于包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)涉及較多環(huán)節(jié)，包括：提出問題、收集整理地域元素、策劃設(shè)計(jì)活動(dòng)等內(nèi)容，能逐漸培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，能為當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)貢獻(xiàn)一份力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)地域文化元素期間，能發(fā)現(xiàn)地域文化的魅力，提高對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)同感，同時(shí)對(duì)地域文化知識(shí)的了解更多，在后期活動(dòng)中靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，對(duì)其今后的就業(yè)具備指導(dǎo)意義，從很大程度上保障了我國(guó)民族文化的多樣性。

　　二、地域文化藝術(shù)資源融入包裝設(shè)計(jì)課程的實(shí)踐

　�。ㄒ唬﹥�(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容

　　在包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)期間，高�？梢圆捎孟铝蟹椒ㄊ沟赜蛭幕厣萌谌胗谡n程體系中：優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化課程教學(xué)方法、鼓勵(lì)學(xué)生積極參與比賽活動(dòng)。我國(guó)都有豐富的文化資源，其中，地域文化具有獨(dú)一無二的特點(diǎn)，并且有涵蓋很多當(dāng)?shù)卦�，�?duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，是一項(xiàng)珍貴的資源，能促進(jìn)地方高校設(shè)計(jì)專業(yè)教育的發(fā)展。在對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化期間，高校可以專門派教師到當(dāng)?shù)乜疾煳幕�，吸收借鑒精良的文化，并且將其運(yùn)用到課程設(shè)置中，也有助于學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐胤斤L(fēng)俗。一般情況下，地域文化資源包括：服飾品、風(fēng)俗等。高校也可以鼓勵(lì)學(xué)生自己尋找當(dāng)?shù)匚幕Y源，將其運(yùn)用于設(shè)計(jì)題材中，使設(shè)計(jì)作品不僅具備創(chuàng)新性，而且具備濃厚的地域文化特色，從而使當(dāng)?shù)匚幕Y源與課程內(nèi)容良好協(xié)調(diào)。

　�。ǘ﹥�(yōu)化課程教學(xué)方法

　　在課堂理論教學(xué)設(shè)計(jì)上，高校應(yīng)注重增強(qiáng)教學(xué)方法的多元化，使教學(xué)模式中涵蓋理論傳授、實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)模塊，使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式改為更開放的教學(xué)模式，從而使課程設(shè)計(jì)體系得以創(chuàng)新。教師應(yīng)提供給學(xué)生更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，使學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)點(diǎn)更好地運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中，同時(shí)開放的學(xué)習(xí)環(huán)境能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。自新課程改革以來，教育大綱中明確提出素質(zhì)教育的重要性，教師應(yīng)增強(qiáng)人文關(guān)懷，與學(xué)生共同探索地域文化資源，值得注意的是，教師扮演“引導(dǎo)者”的角色，不能一味地教授給學(xué)生方法論，避免學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生依賴心理。在設(shè)計(jì)主題上，教師應(yīng)注重計(jì)劃性、意識(shí)性，能基于地域背景開展教育活動(dòng)。當(dāng)課程結(jié)束后，教師還可以布置地域文化收集作業(yè)，使學(xué)生以小組為單位，就當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M(jìn)行深入調(diào)查，并且在班上與同學(xué)們共同分享。在調(diào)研期間，學(xué)生應(yīng)提前設(shè)置好探索問題，使調(diào)研活動(dòng)更具高效性，當(dāng)調(diào)研任務(wù)完成后，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的調(diào)研內(nèi)容進(jìn)行逐一點(diǎn)評(píng)。在點(diǎn)評(píng)期間，教師應(yīng)多表?yè)P(yáng)學(xué)生，使學(xué)生的勞動(dòng)成果被尊重肯定，這能從很大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生今后參與實(shí)踐活動(dòng)的熱情，并且增進(jìn)師生之間的距離，使雙方的關(guān)系更加融洽。因此，優(yōu)化課程教學(xué)方法能使學(xué)生更具創(chuàng)新精神，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。

　　（三）鼓勵(lì)學(xué)生積極參與設(shè)計(jì)大賽活動(dòng)

　　近年來，高校與企業(yè)的合作次數(shù)越來越多，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與設(shè)計(jì)比賽中，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性。在日常學(xué)習(xí)期間，教師也可以布置相關(guān)的設(shè)計(jì)社會(huì)實(shí)踐作業(yè)，使學(xué)生參與到設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，該教學(xué)模式能有效提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。當(dāng)包裝設(shè)計(jì)作品中含有地方特色元素后，能增加獲獎(jiǎng)機(jī)率，而且有利于弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化。值得注意的是，在設(shè)計(jì)比賽中，教師應(yīng)幫學(xué)生分析設(shè)計(jì)主題，保障后期的設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)內(nèi)容符合比賽規(guī)則，使學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中更好地將地域元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品里。科學(xué)的教學(xué)方法能提高學(xué)生作品的設(shè)計(jì)質(zhì)量，不僅含有當(dāng)?shù)貪夂竦牡胤教厣�，而且能增�?qiáng)學(xué)生的民族自豪感，使更多的學(xué)生認(rèn)同我國(guó)博大精深的文化。當(dāng)設(shè)計(jì)作品獲獎(jiǎng)不僅給高校帶來榮譽(yù)，而且有助于宣傳地域文化。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，地域文化具備獨(dú)一無二的特征。高校在藝術(shù)教育期間應(yīng)注重引入優(yōu)秀的地域文化資源，使這些元素能在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生在設(shè)計(jì)中更具創(chuàng)新性與民族性，從而促進(jìn)我國(guó)地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]申麗花,彭仁.旅游商品包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中引入本土化設(shè)計(jì)的初步研究.高教論壇,2013,06.

　　[2]郭藝.地域文化與職業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)探索.美術(shù)教育研究,2014,09.

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