羌族村寨文化的傳承與發(fā)展研究論文

　　摘 要：羌寨作為羌族文化產(chǎn)生與發(fā)展的原生態(tài)場，是羌族文化的物質(zhì)與精神載體，也是羌族文化最具體的固態(tài)表現(xiàn)與最鮮活的表現(xiàn)領域。透視羌寨，就能較為準確地把握當前羌族文化保護與傳承的真實情況。羌族村寨文化的保護與傳承應首先培養(yǎng)羌民的民族自信，喚起羌民的民族自覺，提出構筑原生態(tài)的羌族村寨，發(fā)展羌族村寨的文化經(jīng)濟，加大羌族傳統(tǒng)文化傳承人的培養(yǎng)，從多渠道和多層面拓寬羌族村寨文化的保護與發(fā)展。

　　關鍵詞：羌族村寨文化;羌族傳統(tǒng)文化;傳承;發(fā)展

　　村寨是族群生活秩序產(chǎn)生和動作的場域，是產(chǎn)生和維系族群認同，塑造和調(diào)適族群關系的最基本的實體[1]。在中國，大部分少數(shù)民族都以固定的村寨作為民族聚居的村落，在特定的自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境的相互交織與影響下，構建出特殊的時空、族群，并借助于村寨將本民族的物質(zhì)與非物質(zhì)文化代代相傳。四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川縣、理縣、茂縣三個縣，共有羌族12萬人，總面積12461.415平方公里。這里一般是三五十戶聚居成一個寨子，以各自血緣關系和地緣關系為基礎形成羌民的生活空間，稱羌族村寨或羌寨。羌寨中每一個羌族成員從誕生的那一天起便在世代承襲的文化氛圍里生活，文化的共同性讓羌寨成員逐漸形成了共同的行為模式、心理機制和價值取向�；�于此，羌寨既是羌族文化的生產(chǎn)者，也是羌族文化產(chǎn)生與發(fā)展過程的產(chǎn)物，具有特殊的價值與意義，可將羌寨作為透視羌族文化的新視角。

　　一、當前羌族村寨文化面臨的問題

　　羌寨作為羌族文化產(chǎn)生與發(fā)展的原生態(tài)場，是羌族文化的物質(zhì)與精神載體，也是羌族文化最具體的固態(tài)表現(xiàn)與最鮮活的表現(xiàn)領域。經(jīng)調(diào)查，當今羌族村寨不同程度地存在著民族文化的淡化與消解，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　(一)羌族村寨文化開發(fā)“重形式、輕內(nèi)涵”

　　經(jīng)濟成份和經(jīng)濟利益的多樣化使整個村寨彌漫著一種浮躁的情緒，民族傳統(tǒng)文化成了被炒賣的商品而失去原本的意蘊，出現(xiàn)了“重形式、輕內(nèi)涵”的現(xiàn)象。為了適應時代和市場的需求，迎合現(xiàn)代人對民俗旅游、古村落旅游的獵奇心理，民族歌舞、服飾及節(jié)慶等羌族特色的民族元素被開發(fā)出來，不難發(fā)現(xiàn)，羌族傳統(tǒng)的節(jié)日、儀式、歌舞等大都被改造成追求市場利益的純粹表演節(jié)目，這些“特色”的表演看似紅紅火火、熱熱鬧鬧，但鄉(xiāng)民的“經(jīng)濟理性”使傳統(tǒng)民族文化傳承場所逐漸被吞噬，文化傳承“場域”逐漸解體[2]。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如汶川的蘿卜寨、龍溪寨，理縣的桃坪寨等羌寨舉辦的民族旅游都是些程式化的接待方式，特別是一些羌族盛大的節(jié)日，常常是出外討生活的羌民臨時回來跳鍋莊、表演羌繡等，以此營造出節(jié)慶的氛圍，羌族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核逐漸被消解。

　　(二)羌族村寨文化的生態(tài)結構被打破

　　20世紀80年代以來，伴隨著城鎮(zhèn)化進程，這些羌族村落本身也經(jīng)歷著現(xiàn)代社會的城鎮(zhèn)化過程，一是新建羌寨忽視了資源、環(huán)境等原有風貌的保護，新的場域失去了許多民族文化的原真內(nèi)涵，隨著依賴于原來的生態(tài)環(huán)境而存在的文化生態(tài)被打破，如議話坪作為羌族傳統(tǒng)上協(xié)商議事的場所，但現(xiàn)實中它幾乎沒有存在空間;二是家族觀念隨著家庭越來越小，家族之間的聯(lián)系也越來越淺，族群之間的關系也漸為疏遠，原來所依附的血緣家門、親房，以及地緣性的社會關系也處于萎縮狀態(tài);三是在家庭內(nèi)部，過去閑暇時，羌族長輩往往通過言傳身教的方式給下一輩講述羌族的神話傳說，傳授給子女傳統(tǒng)習俗、生產(chǎn)技藝，現(xiàn)如今幾乎沒有了，依靠代際傳承羌族傳統(tǒng)文化的方式漸失，羌族四十歲以下的人基本說不清楚羌族的民間故事了。照此以往，羌族傳統(tǒng)文化遲早會隨著老一輩的去世而失傳，這種傳統(tǒng)文化的喪失不僅意味著失去了羌族的獨特性，更是一種內(nèi)聚力的喪失。

　　(三)羌族村寨文化受到多元文化的挑戰(zhàn)

　　羌族所處區(qū)域介于漢族與藏族聚居地之間，羌族、漢族、藏族在長期的歷史發(fā)展中，各民族的人文風俗相互影響、相互滲透、相互融合，羌民對本民族文化開始了一種新的審視與質(zhì)疑，在潛移默化中使羌族自己的生活、生產(chǎn)與漢族和其他民族趨同。特別是汶川大地震后，有限的耕地面積減少，羌民的生存空間被壓縮，大量羌民遷居到交通方便、生活條件相對較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或城鎮(zhèn)的周邊地帶，具有勞動能力的村民一般都外出打工謀生。隨著越來越多的人走出祖輩的生活環(huán)境到外生活，他們漸漸脫離了羌族文化傳承的地理、語言和心理環(huán)境，家鄉(xiāng)成了他們的生活驛站，他們的心理層面與行為方式在適應外界環(huán)境時明顯發(fā)生了改變。特別是羌族年輕的一代所受影響更大，現(xiàn)代化讓他們享受和接受到了較豐富的物質(zhì)生活和現(xiàn)代教育，他們普遍表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的羌族文化、技藝不感興趣，伴隨著其羌族身份零散與破碎的記憶，他們的人生觀、價值觀在不知不覺地發(fā)生著變化。

　　二、羌族村寨文化傳承與發(fā)展的根本

　　民族文化傳承是文化具有民族性的基本機制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動因[3]。而人是文化的主體，人對民族文化傳承的意識與態(tài)度決定著羌族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)揚。

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