黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化人類學(xué)研究論文

　　摘要：從文化人類學(xué)視角，分析了黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值和生存困境，并利用文化變遷理論重點(diǎn)研究了黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的變遷方式。從中得知，在本民族文化不斷被漢族和西方文化所“涵化”的背景下，黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要通過“二次創(chuàng)新”和“傳播”機(jī)制才能得到更好的傳承。同時(shí)，那些不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的傳統(tǒng)體育也不可避免地要遭遇“文化遺失”，逐漸消亡。

　　關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；文化人類學(xué)；文化變遷；黔南

　　文化人類學(xué)是根據(jù)人們的文化來研究人類的一門學(xué)科，它主要運(yùn)用“田野工作”和“跨文化研究”的方法來搜集和分析所得數(shù)據(jù)資料，以求中肯地評(píng)價(jià)一種文化。其中“文化相對(duì)論”對(duì)于研究民族體育有著極其重要的意義，它打破了民族中心主義的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)要尊重每個(gè)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所擁有的獨(dú)特價(jià)值。從文化人類學(xué)視角來考察黔南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的生存狀況，有利于我們正確認(rèn)識(shí)黔南民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值、面臨的困境，以及尋求適合的文化變遷途徑。

　　一、黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值

　　黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要是指生活在黔南州境內(nèi)的布依族、苗族、水族、瑤族和毛南族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。

　　黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于古代社會(huì)，是在特定自然、生產(chǎn)方式、歷史與文化環(huán)境下形成的具有鮮明的本民族特色的民族文化。根據(jù)“文化相對(duì)論”的觀點(diǎn)，黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育反映了黔南的獨(dú)特文化，具有不可替代的文化價(jià)值。它是黔南地區(qū)特定自然、歷史與文化環(huán)境所孽生的產(chǎn)物，它彰顯了黔南人們的生存渴望，抒發(fā)了維系民族情感和尋求精神寄托的愿望。

　　二、黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存困境

　　隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，許多中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)已消失或正處于消失的困境中，民族體育也不例外，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更是以驚人的速度在消亡。黔南地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是其中之一。隨著黔南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視、廣播等信息傳媒工具廣泛普及，交通、通訊逐步發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民的生產(chǎn)生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化。在對(duì)外交流和發(fā)展中，黔南地區(qū)少數(shù)民族的人們漸漸放棄了自己的文化生活方式，逐漸被夾雜著西方文化的漢族文化生活方式涵化，原有的本民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)也被現(xiàn)代西方體育所取代�，F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)在黔南地區(qū)廣泛傳播和開展，籃球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球、田徑等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目受到各族人民尤其是青少年的喜愛。

　　現(xiàn)在，黔南各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)正處于消亡的困境中。例如，毛南族主要分布在黔南布依族苗族自治州平塘縣，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族傳統(tǒng)體育文化：“有以喪葬祭祀為主流的‘猴鼓舞、火龍舞、蓑衣舞、響桿舞’，有以競(jìng)技能力為主要表現(xiàn)的‘同頂、同背、同填、同拼、石擔(dān)和石鎖’，還有以?shī)蕵锋覒驗(yàn)槟康牡摹�打棉球、斗地牯牛、馬革球、打耗尾’”[1]等活動(dòng)。“但調(diào)查表明，目前現(xiàn)存的只有猴鼓舞、火把節(jié)、舞火龍、打棉球、地牯牛等傳統(tǒng)體育文化在民間流傳，其它均已消失，沒有痕跡�！盵2]

　　三、黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化變遷

　　人類生存的自然和社會(huì)環(huán)境是在不斷變化的，所以任何一種文化都會(huì)在某個(gè)時(shí)候因不同原因而發(fā)生變遷。文化變遷機(jī)制包括創(chuàng)新、傳播、文化遺失和涵化。下面就利用文化人類學(xué)的“文化變遷”理論來對(duì)黔南世居民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)在和未來做一番解釋。

　　（一）創(chuàng)新機(jī)制

　　變遷的最終來源是通過創(chuàng)新，創(chuàng)新是指在一個(gè)群體內(nèi)部得到廣泛接受的任何新的做法、工具或原理。其中，對(duì)一個(gè)新原理的偶然發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)叫做首次創(chuàng)新，而把那些由對(duì)已知原理的有意義應(yīng)用而產(chǎn)生的事物叫做二次創(chuàng)新[3]。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，黔南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是黔南少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史過程中根據(jù)黔南地區(qū)特殊的自然環(huán)境而首次創(chuàng)新的一種身體活動(dòng)方式，也是一種重要的生活方式。但是當(dāng)前黔南少數(shù)民族的自然環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境都發(fā)生了很大變化，那些歷史上首創(chuàng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)需要經(jīng)過我們的二次創(chuàng)新才能繼續(xù)傳承下去。

　�。ǘ�）傳播機(jī)制

　　傳播是指一個(gè)社會(huì)的成員向另一個(gè)社會(huì)借用文化元素的過程[3]。在這里“借用”這個(gè)詞很關(guān)鍵，相當(dāng)于我們所熟悉的魯迅先生所講的“拿來”。借用什么，不借用什么，由借用者自己決定。黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承過程中，要根據(jù)自己的需要：一方面有選擇地借鑒傳統(tǒng)文化中那些寶貴的經(jīng)驗(yàn)；另一方面要有選擇地借鑒現(xiàn)代文化中那些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。既不是不分主次地全部把傳統(tǒng)體育傳承下去，也不是一味地照單全收現(xiàn)代體育的因素，而是結(jié)合自己的需要，有選擇地“借用”。

　　在成功傳承傳統(tǒng)文化的很多案例中，我們可以看到學(xué)校起了很大作用。比如，太極拳經(jīng)過整編，帶著自己獨(dú)特的文化要素又“借用”西方體操的組織形式，走進(jìn)體育課堂，成為很多學(xué)校的必選課程，得到較好的傳承。但學(xué)校傳承途徑對(duì)于水族的端節(jié)賽馬這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)并不適用。

　　端節(jié)賽馬是在端坡跑馬，需要獨(dú)特的場(chǎng)地、較好的馬匹，而學(xué)校里很難具備這些條件，所以水族賽馬的傳承就不能“借用”學(xué)校體育這種傳承方式，而需要‘借用”現(xiàn)代競(jìng)技體育的一些文化元素。隨著現(xiàn)代交通工具在水族地區(qū)的廣泛運(yùn)用，馬匹作為運(yùn)輸工具或用以代步的功能逐漸消退，村民們飼養(yǎng)馬匹的熱情降低。目前水族地區(qū)的馬匹數(shù)量和質(zhì)量不如以前，這項(xiàng)活動(dòng)的傳承就存在著隱憂。筆者認(rèn)為，這項(xiàng)活動(dòng)要繼續(xù)傳承下去，就得像競(jìng)技體育那樣逐步提高獎(jiǎng)勵(lì)的額度，擴(kuò)大獎(jiǎng)勵(lì)的范圍，使得人們?cè)敢饫^續(xù)養(yǎng)馬和賽馬。只有這樣，水族過端節(jié)的標(biāo)志性活動(dòng)——端節(jié)賽馬，才能繼續(xù)發(fā)揮維持水族的民族認(rèn)同感的重要作用。

　　可見，黔南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在傳播中，必須保留住自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，同時(shí)也要“借用”真正適合自己文化內(nèi)涵的現(xiàn)代元素，才能真正完成自己的傳播和傳承。 （三）文化遺失

　　文化遺失是指在有或者沒有替代品的情況下，對(duì)一些特性或習(xí)俗的廢棄[3]。當(dāng)今人們生活在快速變化的時(shí)代，新事物不斷出現(xiàn)。人們接受一種新事物的同時(shí)常常導(dǎo)致一種舊事物的消失。黔南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了新變化，西方體育也進(jìn)入該地區(qū)。當(dāng)?shù)厝藗冞x擇、接受了西方體育后，往往廢棄了本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，致使它們逐漸消失。比如黔南苗族地區(qū)的“射背牌”這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在被人們逐漸廢棄。在農(nóng)歷四月初八，相愛的男女青年為了印證自己真誠(chéng)的愛情，女青年把自己制作的背牌掛在10米左右的木板上，讓男青年用自制的弓箭去射背牌。如果射中背牌就表明男青年是優(yōu)秀的射手，會(huì)得到女青年的歡心和族人的贊揚(yáng)。可見，“射背牌”這項(xiàng)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)為古代社會(huì)的男女青年創(chuàng)造了相愛的條件，但是現(xiàn)代社會(huì)是開放的社會(huì)，現(xiàn)代的苗族青年有了充分的戀愛自由，當(dāng)然會(huì)選擇更多的其他方式去加深自己的愛情，不會(huì)再選擇“射背牌”這項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)。隨著，人們對(duì)“射背牌”的廢棄，這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)也就慢慢地進(jìn)行著文化遺失。

　　筆者認(rèn)為，對(duì)那些不適應(yīng)新社會(huì)環(huán)境，對(duì)人們的健身娛樂價(jià)值不大的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，就得讓它們慢慢遺失。我們可以記錄它們，建立數(shù)字保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)，說明世上曾經(jīng)有這么一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)存在過，以便后人了解和研究當(dāng)時(shí)的文化。因?yàn)椴⒉皇钦f凡是傳統(tǒng)的就一定對(duì)人們有好處，比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里很長(zhǎng)時(shí)間流行女人裹小腳，并不能因?yàn)樗�是一�?xiàng)傳統(tǒng)，我們就要保留它，我們就能忽視它對(duì)女人身體的殘害。當(dāng)然，對(duì)于那些有存在價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們要積極采取措施進(jìn)行保護(hù)和傳承，不能因?yàn)榻邮芰宋鞣襟w育就要廢棄它們，比如水族的端節(jié)賽馬活動(dòng)，就要想方設(shè)法使它延續(xù)下去。

　�。ㄋ模┖�化

　　涵化源于不同文化的群體之間密切而直接的接觸，并在一方或雙方群體的文化模式上造成重大變化。威廉?A?哈維蘭在其《文化人類學(xué)》中認(rèn)為，涵化是一種強(qiáng)制性的變遷機(jī)制，實(shí)際或威脅使用武力總是涵化中的一個(gè)因素[3]。但是，莊孔韶主編的《人類學(xué)概論》一書把涵化分為強(qiáng)制涵化和非強(qiáng)制涵化兩種情況。前者是指以軍事征服或政治控制等手段把某一文化強(qiáng)制灌輸給另一種文化的過程；后者指不以軍事或政治統(tǒng)治為目的，不同文化間在交流過程中發(fā)生的變化，這些新的文化要素可能會(huì)取代原有文化模式，使原來的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變[4]。前者，比如在日本侵略中國(guó)東北后，就強(qiáng)制性地推行“大東亞文化”，其實(shí)是奴役中國(guó)人民。后者，比如在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，隨著工業(yè)化進(jìn)程加劇，我們的養(yǎng)老方式發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老慢慢在弱化，現(xiàn)代的社會(huì)養(yǎng)老逐漸在興起。

　　在這里，我們認(rèn)為莊孔韶先生的這種非強(qiáng)制涵化更適用于黔南少數(shù)民族地區(qū)的文化變遷的實(shí)際情況。涵化的強(qiáng)制性要高于前面的三種變遷機(jī)制，所以黔南少數(shù)民族地區(qū)的民族文化在與周邊漢族文化的交流中，不可避免地在很大程度上已被強(qiáng)勢(shì)漢族文化涵化。在這種本民族傳統(tǒng)生活方式逐漸被涵化的大背景下，傳統(tǒng)體育尤其是那些對(duì)本民族存在很大價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要如何傳承，這是一個(gè)很大的難題。

　　四、黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承

　　利用文化變遷理論分析了黔南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后，我們發(fā)現(xiàn)黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正處于本民族的傳統(tǒng)文化被漢族和現(xiàn)代西方文化所涵化的境況下。在這種境況下，可以把黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育分為兩大類。一類是應(yīng)該在當(dāng)今社會(huì)“文化遺失”的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們要做好記錄工作，建立好數(shù)字文化傳統(tǒng)體育保護(hù)博物館，以讓后人知道曾經(jīng)有這樣的體育項(xiàng)目，這很重要。因?yàn)槲覀儾恢�道在未來的哪一天，人類遇見的問題正需要從我們今天建立的數(shù)字博物館中找尋啟示去解決。另一類是應(yīng)該在當(dāng)今社會(huì)和以后社會(huì)中繼續(xù)存在的體育項(xiàng)目，它們對(duì)民族認(rèn)同感或?qū)θ藗兊男蓍e娛樂和健身有很大價(jià)值。對(duì)這類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們要在保存其獨(dú)特價(jià)值的前提下，有區(qū)別地“借用”現(xiàn)代文化元素進(jìn)行傳播。適合進(jìn)入學(xué)校的體育項(xiàng)目，一定要做好校本課程的開發(fā)，使其進(jìn)入學(xué)校這個(gè)文化傳承的正規(guī)途徑；不適合進(jìn)入學(xué)校的體育項(xiàng)目，一定要發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，募集資金，進(jìn)行多種社會(huì)方式傳承。

　　總之，每個(gè)社會(huì)的人都免不了挑剔和責(zé)難屬于其他文明的人和習(xí)俗，這是不理智的，我們應(yīng)該克服這種偏見。文化人類學(xué)正是克服這種民族偏見的學(xué)科，它不提倡民族中心主義，因?yàn)樗�有礙客觀分析和正確認(rèn)識(shí)一種文化。我們要用文化人類學(xué)的視角來審視各個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，使其在漢族文化涵化其他民族文化的大背景下，免于無聲無息的消失，這是我輩人不容推卸的責(zé)任。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]梁傳誠(chéng).貴州毛南族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘與傳承[J].貴州民族研究,2010(6):48.

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　　[3]威廉?A?哈維蘭,瞿鐵鵬,張鈺譯.文化人類學(xué)[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006:457.

　　[4]莊孔韶.人類學(xué)概論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006:291.

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