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關(guān)于和諧與沖突:后殖民主義與中國文化論文
論文關(guān)鍵詞：后殖民主義；文化殖民；文化批判
論文摘要：后殖民主義理論作為一種具有全球意義的文化批判理論，對于整個世界的影響是十分巨大的。在其傳入我國之后，不可避免的對我國社會生活的各個方面產(chǎn)生積極或消極的影響。正確理解后殖民主義思想，發(fā)揮其理論的積極作用，并與我國的社會實際相結(jié)合，能使我國從文化上更好的應(yīng)對全球化的進程，為我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展提供文化保障。
一、后殖民主義是一種全球意義的文化批判理論
二戰(zhàn)結(jié)束后，亞非拉的廣大的殖民地國家，紛紛宣布民族獨立，從而正式宣告了帝國主義殖民統(tǒng)治的結(jié)束和其殖民主義的破產(chǎn)。廣大殖民地國家重新獲得了政治獨立和經(jīng)濟自主，但西方的帝國主義國家并未因其殖民主義的破產(chǎn)而放棄對亞非拉國家政治、經(jīng)濟以及文化上的重新控制和獲取世界霸權(quán)，而廣大亞非拉國家則從各方面積極應(yīng)對這種挑戰(zhàn)。正是在這樣的歷史背景下后殖民主義理論應(yīng)運而生了。
什么是后殖民主義?由于分析視角的不同，理論界對于這一概念始終沒有形成一個統(tǒng)一的認識，而本文將要論述的是現(xiàn)時代后殖民主義影響下的中國，也就是后殖民主義與中國的關(guān)系問題。因此，對后殖民主義的概念做出一個比較清晰的界定是十分必要的。
薩義德的《東方學(xué)》標(biāo)志著后殖民主義的出現(xiàn)。在書中作者詳細地論述了東方學(xué)這一概念，“我們可以將東方學(xué)描述為通過做出與東方有關(guān)的陳述，對有關(guān)東方的觀點進行權(quán)威裁斷；對東方進行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來處理東方的一種機制。簡言之，將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。其實東方學(xué)就是西方的東方主義話語。書中在對這種話語的范圍、結(jié)構(gòu)和再結(jié)構(gòu)以及其現(xiàn)狀進行了全面的分析之后，著重是對其做出了強烈的批判，而對這種話語所做的分析以及批判就是所謂的后殖民主義理論。
后殖民主義主要有三層含義：一是西方的“東方學(xué)”中的東方主義話語以及對這種話語的批判。東方主義以東西方關(guān)系作為基本框架，是西方學(xué)界具有強烈意識形態(tài)色彩的“東方”文化研究的一部分，它的公開的和潛在的政治意識和政治目的都具有難以消除的殖民性。東方主義表現(xiàn)了西方的一種意識形態(tài)意義上的話語霸權(quán)，是西方帝國在軍事和經(jīng)濟之外的文化殖民的話語表征。二是帶有殖民余韻的前殖民地的文化話語以及“本土”學(xué)者對這種話語的批判。它對西方的既接納又排斥的心態(tài)，它對科學(xué)知識的建構(gòu)和它的本真化幻想。這是前殖民地文化的一種典型特征。三是西方世界(主要指美國)內(nèi)部主流話語與非主流話語之間的對立和權(quán)力關(guān)系以及對這一文化現(xiàn)象的批判�？偟膩碚f，后殖民主義理論是一種帶有很強意識形態(tài)色彩的文化批評理論，它所進行的是“對歐洲帝國主義列強在文化上、政治上以及歷史上不同于其舊有的殖民地的差別(也包括種族之間的差別)的十分復(fù)雜的一種理論研究”。
關(guān)于后殖民主義的基本理論特征，有人曾評價說，“晚近的后殖民批評所呈現(xiàn)出來的不同反響的功能之一是對殖民主義和西方霸權(quán)所營造和權(quán)力化的知識形式和社會特征進行激進的強有力的反思和重構(gòu)”。具體來說后殖民主義的理論特征有三個方面：首先，對東西方文化關(guān)系的再認識。后殖民主義的興起，打破了長期以來西方學(xué)術(shù)界對東西方間文化關(guān)系的常規(guī)認識，對文化帝國主義進行了解剖和批評，從而開拓出東西方關(guān)系特別是文化關(guān)系的新視域。其次，文本分析的研究方式。后殖民主義對東西方文化關(guān)系的研究，主要是立足于文本分析。在文本研究的過程中，后殖民理論家著重探討了文化帝國主義視野中東方形象的演變。再次，試圖超越民族主義的理論努力。后殖民主義的理論議題從根本上說，是研究東西方文化間的差異和對立是如何形成的，這種差異和對立是否可以緩解，如何緩解。后殖民理論家對殖民主義歷史的考察，意在通過揭露西方殖民者對東方文化傳統(tǒng)的扭曲，強調(diào)文化領(lǐng)域里平等對話、求同存異、和平共處的重要性。
正是在這個所謂的全球化時代，西方的文化霸權(quán)代替了西方以往對第三世界經(jīng)濟、政治和軍事的直接控制，因而與西方文化霸權(quán)的對抗就成了“后殖民時代長期政治沖突的內(nèi)容”。因此，后殖民主義批判理論從一開始就是對西方文化統(tǒng)治和霸權(quán)的挑戰(zhàn)。對抗的本質(zhì)就是反對各種形式的話語霸權(quán)，消解“西方中心論”，重鑄全球化狀態(tài)下西方與東方、第一世界與第三世界的關(guān)系。
二、后殖民主義與中國文化的和諧與沖突
中國作為東方和第三世界的大國，作為曾經(jīng)的一個半殖民地國家。后殖民主義對于我們的影響有多大呢?我們又是怎樣的看待這一理論的呢?后殖民主義理論于20世紀(jì)80年代末、90年代初引進中國。這一理論引入我國后，在不同的時期，引起了不少的爭論，在一定的范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。由于歷史的原因，我國的理論界對于后殖民主義有著兩種截然不同的理解。一種觀點是認為“殖民主義是指以英法為代表的西方列強在資本原始積累時期對于弱小、‘落后’民族的一種侵略政策，這種侵略政策往往是以武力征服為表現(xiàn)形式的”；而“后殖民主義所呈現(xiàn)的則是一種溫文爾雅的‘紳士風(fēng)范”’，是“戰(zhàn)后歐美資本主義國家對于‘落后’民族和國家所實行的一種文化滲透和文化侵略政策”。所以，把后殖民主義和文化相聯(lián)系以示區(qū)別于把殖民主義和武力相聯(lián)系，成為中國學(xué)界的一種共識。后殖民主義所秉承的是殖民主義的“侵略”本性。他們認為我國參與后殖民主義話語實踐，其目的就是要從根本上解構(gòu)西方霸權(quán)，從而擺脫西方的影響和控制。而這種對西方抵制的一個最根本的途徑就是試圖在“本土”文化中煥發(fā)出一種與西方話語相抗衡的文化力量。另一種觀點則對后殖民主義大加贊賞，對這一理論持歡迎態(tài)度，稱贊賽義德的《東方主義》為“金剛怒目式的著作”，其作者“儼然成為替第三世界打抱不平的文化斗士”�？陀^的來說，在對一些后殖民理論家的著作進行了深入的研究，分析了后殖民理論思潮興起的背景，廓清了“后殖民主義”的不同概念，考察了后殖民主義的理論來源之后，我們發(fā)現(xiàn)后殖民理論本身由于各種不同的思想融會在一起，具有復(fù)雜性的特點，同時也包含了其本身難以克服和消解的兩重性，即，既有消解西方中心的話語霸權(quán)的一面，同時又不可避免地帶有新殖民主義的特征。正是基于這樣一種理解和認識，我們來看待后殖民主義理論在我國所造成的影響。 不同文化的相互參照、碰撞乃至交融是一個自然的社會歷史現(xiàn)象，在當(dāng)前全球化的大背景下，這種文化的交流則更是不可避免。因此后殖民主義理論的傳人是不可阻擋的，不可能人為的將之拒斥于國門之外，必將影響我國的文化發(fā)展。由于其理論的兩重性，其影響有好的方面也有不好的一面。
我國的文化博大精深有著深厚的歷史底蘊，但在當(dāng)前我們也必須注意引進和吸收西方發(fā)達國家的文化，為我所用，從而推動社會更好的向前發(fā)展。同時我們也應(yīng)清醒的意識到西方的文化霸權(quán)主義著意在全球特別是第三世界國家普遍制造對西方的依戀、崇拜和奴性，從而使第三世界國家首先在思想觀念上心甘情愿地永遠處于附庸地位。通過互聯(lián)網(wǎng)等媒體，以美國為首的西方國家正在向第三世界大量輸出文學(xué)作品、影視作品、藝術(shù)品、廣告等等，從而潛移默化地輸出西方國家的文化觀念、倫理道德、生活方式和行為準(zhǔn)則，這些西方文化的時尚，逐漸為世界各國的人們所熟知、羨慕，并可能形成竟相模仿之勢。許多國家的民族文化正面臨著被同化、瓦解的危險，保存和發(fā)展民族文化將成為一道世界性的難題。中國也不例外。最明顯的就是在日常生活中，人們已經(jīng)不知不覺地認同并移植西方的生活模式、價值觀和文化習(xí)俗，而缺乏自身文化的自覺與反省。如今西方的生活方式通過影視傳媒日益滲透到人們的心理，人們仿佛親臨其境目睹了西方的富裕生活。在現(xiàn)實生活領(lǐng)域，人們已經(jīng)無法拒絕西方的誘惑。因此在文化的引進過程中，我們必須有選擇性的引入、借鑒和吸收，對于那些傳人我國的西方文化，我們要進行細致的剖析，對于那些西方的文化垃圾以及不符合我國需要的，我們要進行徹底的無情的批判，使廣大人民群眾能夠認識到其危害性所在，自覺的抵制西方的文化侵略和文化殖民。而這就是后殖民理論給予我們的重要啟示，它使我們了解了西方帝國主義對我們進行文化侵略的企圖，使我們認識到了進行文化批判的必要性，意識到了在當(dāng)前全球化的趨勢下，文化陣地和經(jīng)濟、政治一樣重要，是我們不能輕易放棄的，對于我國的發(fā)展有著重要的作用，最后教會了我們一種批判的武器。
同時后殖民主義也讓我們清醒地認識到對于西方的文化侵略，我們不但要進行批判和抵制，固守我們本土文化的陣地，更重要的是要完善本土文化，建構(gòu)一種超出狹隘的民族主義范圍的，“既非國粹又根植于華夏傳統(tǒng)、既非西化又是現(xiàn)代”的文化形態(tài)，打造一個后殖民主義理論家所希望看到的真正能夠進人與第一世界文化“對話”的話語空間的第三世界本土文化。并且還要使我們的優(yōu)秀文化能以一種受人尊重的方式進入西方社會，讓西方人真正了解我們的東方文化，采取積極主動的策略來迎接西方的文化挑戰(zhàn)，從而更好的對抗西方的文化侵略和殖民。在經(jīng)濟上我們是不發(fā)達國家、第三世界國家，但在文化上我們不能也甘于落后，繼續(xù)淪為第三世界。經(jīng)濟雖然決定著文化，但文化具有很強的相對獨立性，經(jīng)濟不發(fā)達并不一定意味著文化的必然落后，因此在經(jīng)濟相對落后的情況下建立一種先進文化是可能的，這也是我們今后努力的方向，是一項很緊迫的任務(wù)。
總的來說，對于后殖民主義我們要有正確的認識，更重要的是正確的運用這一理論，克服它的兩重性，作到為我所用。具體地講，后殖民主義研究在中國的命運，取決于能否建構(gòu)起后殖民主義的中國知識。所謂后殖民主義的中國知識，不是對外國后殖民主義的評介式引進，不是簡單套用后殖民主義已有論域來分析中國，更不是在中國找出被殖民的話語及行為。建構(gòu)后殖民主義的中國知識，需要三個前提。一是對后殖民主義價值取向與方法的正確把握，二對其具體論域與方法的合理超越，三是對中國現(xiàn)實問題的深刻把握。對中國而言，后殖民主義的意義更多地在于其價值取向、人文精神，而不在于其關(guān)注的具體問題。中國歷史與國情的特殊性，決定了我們不能把后殖民主義對東西方、性別、少數(shù)民族等具體問題的具體分析簡單套用到中國。這就需要我們深入把握后殖民主義以平等、自由等類意識為價值原點關(guān)注具體弱勢群體的人文精神，直面中國現(xiàn)實問題，具體分析中國具體的弱勢群體的生存狀況。正確把握、合理超越、關(guān)注現(xiàn)實三者的結(jié)合，是建構(gòu)后殖民主義中國知識的根本途徑。只有這樣才能避免對后殖民主義理論的簡單生硬套用，才能避免將后殖民主義變體為簡單的大中華主義、狹隘的民族主義、封閉的本土主義與文化保守主義。當(dāng)然我們不是認為不應(yīng)該關(guān)注中國與世界交往中的某些方面被邊緣化的問題，而是認為這個視野只是后殖民主義研究的一個小領(lǐng)域。中國的后殖民主義研究者應(yīng)該更多些批判精神、超越精神、實踐精神，更多關(guān)注中國現(xiàn)實發(fā)展中的現(xiàn)實問題，如區(qū)域問發(fā)展不平衡、社會階層問題、城市中的下崗人群、農(nóng)民及其他弱勢群體問題等等，將人文關(guān)懷更多地給予中國大眾，而不是外國或中國的少數(shù)文化精英。
基于以上的論述，可以看出后殖民主義理論的傳人，對于我國的文化理論界是一個很大的沖擊，給文化研究提供了一個新的視角，對于當(dāng)前出現(xiàn)的新問題給出了一些富有見地的理解和分析，可以說給當(dāng)代中國社會帶來了比較深刻的影響。任何事物都有它的兩面性，但是只要我們用好了，就能給我們帶來意想不到的結(jié)果。后殖民理論有著種種缺陷和局限性，但只要我們結(jié)合我國的實際，將其很好的發(fā)展，這些是可以克服的，這樣后殖民主義對于我國的影響將會更加巨大，并將更好地發(fā)揮其積極的作用!
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