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傳統(tǒng)茶文化的探究和其對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響論文
摘要：傳統(tǒng)茶文化包含茶經(jīng)、茶說等與茶有關(guān)的文化元素， 這些元素影響著我國(guó)文學(xué)脈絡(luò)和流派的發(fā)展及文學(xué)內(nèi)容的中心思想。本文基于歷史觀、文化審美觀視角下， 闡述了傳統(tǒng)茶文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源思潮的影響。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)； 現(xiàn)當(dāng)代； 文學(xué)思潮； 茶文化；
1、傳統(tǒng)茶文化探究
1.1 春秋“茶說”
經(jīng)考證， 春秋時(shí)期茶已經(jīng)在人們的日常飲食中十分普遍。《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》就有晏嬰對(duì)茶的記載， 當(dāng)時(shí)的喝茶被叫做“品茗”.除《春秋》外， 春秋時(shí)期的著作《御覽》、《周禮·天官·家宰第一》、《洛陽伽藍(lán)記》等文獻(xiàn)都已有茶的記載。茶不僅在帝王之家， 就連平民百姓， 也有飲茶的習(xí)慣�？梢哉f， 春秋戰(zhàn)國(guó)政治混亂、思想文化百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)環(huán)境， 促進(jìn)了茶的興起和發(fā)展。春秋時(shí)期， 儒釋道三家獨(dú)大， 各學(xué)各派的發(fā)展， 培養(yǎng)了文人墨客飲茶的習(xí)慣， 而就在這個(gè)時(shí)候， 茶說開始盛行。與茶有關(guān)的詩句、文獻(xiàn)也層出不窮， 飲茶被視為高雅的代名詞。“竹林七賢”中， 誰人不愛在青山碧水懷抱中喝茶？春秋茶業(yè)的發(fā)展， 為今后茶文化的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
1.2 唐宋《茶經(jīng)》
茶到了隋唐時(shí)期， 逐漸發(fā)展出自己獨(dú)特的體系脈絡(luò)和綱領(lǐng)。唐代茶業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)， 茶葉作為貢品經(jīng)常被進(jìn)口西域邦國(guó)。在唐代茶書中， 最著名的便是陸羽所著的作品《茶經(jīng)》�！恫杞�(jīng)》被譽(yù)為“茶葉百科全書”, 是世界上現(xiàn)存最早且最完整全面講述茶的專著�！恫杞�(jīng)》不僅介紹了茶文化的發(fā)展， 作為一部文學(xué)專著， 其文學(xué)用語用字， 皆有很強(qiáng)的藝術(shù)性�！恫杞�(jīng)》的出現(xiàn)便是茶文化影響創(chuàng)作者思想脈絡(luò)及文學(xué)素養(yǎng)的最好體現(xiàn)。深入茶文化， 才能體會(huì)到茶藝不僅是制茶工藝， 還是一種和諧、美感；茶具不僅是喝茶用的器具， 還是反映時(shí)代瓦窯技術(shù)的藝術(shù)品；品茶不止是解渴， 還是修身養(yǎng)性、物我合一的哲學(xué)之道。
1.3 現(xiàn)代茶學(xué)
隨著新學(xué)校的建立， 茶文化的研究學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)， 與茶有關(guān)的文獻(xiàn)也層出不窮。早在二十世紀(jì)三十年代， 中山大學(xué)便建立了茶學(xué)課程。現(xiàn)代茶學(xué)的學(xué)習(xí)研究拋開了以往的單純茶葉制造技術(shù)， 更加側(cè)重其科學(xué)性， 例如茶葉化學(xué)、茶葉病蟲害學(xué)；更加側(cè)重其文學(xué)性， 例如茶文藝學(xué)、茶史學(xué)、茶葉文學(xué)等等�，F(xiàn)代茶學(xué)最突出的特點(diǎn)就是茶文化與現(xiàn)代文學(xué)作品的交融。改革開放后， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速， 國(guó)民大量吸收外來文化， 忽視了對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究。教育學(xué)者對(duì)于年輕人“崇洋媚外”的批判聲音越來越多。作為引領(lǐng)思想風(fēng)潮的文學(xué)創(chuàng)作者， 應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文學(xué)， 向年輕人灌輸我國(guó)歷史上的精華。因此， 教育部研究規(guī)定， 現(xiàn)代茶學(xué)課堂的開設(shè)要注重茶文化的思想學(xué)習(xí)， 文學(xué)作品要貼合實(shí)際民眾， 創(chuàng)作時(shí)以茶為綱， 將茶道、茶藝、茶德等美好品質(zhì)貫穿在文學(xué)作品中。
2、茶文化背景下的現(xiàn)代文學(xué)
2.1 茶藝下的文學(xué)審美
美學(xué)的體現(xiàn)和運(yùn)用在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中愈發(fā)重要， 而茶藝又直接影響了現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成及發(fā)展， 進(jìn)而間接促進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美的提升。茶藝下的文學(xué)審美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一， 在制茶、熏茶、研磨等充滿藝術(shù)性的過程， 通過茶葉的起落及對(duì)茶田、新茶陳茶的觀賞， 可以提高美的觀感。高雅的茶藝能讓創(chuàng)作者們提高個(gè)人審美素養(yǎng)。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期， 是由文言文過渡到白話文、舊時(shí)代過渡到新時(shí)代的重要階段， 因此， 提高文字、語句、文章的審美鑒別能力至關(guān)重要；另一方面， 茶藝也包含品茶的藝術(shù)， 創(chuàng)作者往往在品茶中陶冶身心， 在輕松的環(huán)境下， 能夠激發(fā)靈感。在品茶的過程中， 能夠促進(jìn)社交， 在與文人墨客高雅之士同坐一堂交流文學(xué)。對(duì)茶藝的交流和實(shí)踐讓文學(xué)創(chuàng)作者本身經(jīng)歷更多的故事， 吸取社會(huì)營(yíng)養(yǎng)， 進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)特的、文學(xué)審美藝術(shù)性極強(qiáng)的佳作。
2.2《駱駝祥子》與茶道
《駱駝祥子》是老舍創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義小說， 作品以悲天憫人的情懷講述了舊時(shí)代社會(huì)底層人物的悲慘命運(yùn)。眾所周知， 除了《駱駝祥子》， 老舍的話劇《茶館》， 是直接以在茶館發(fā)生的人、事、物， 來抒寫時(shí)代， 批判社會(huì)�？梢姰�(dāng)時(shí)老北京茶社的普及以及茶文化對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。如果說《茶館》是茶文化下的社會(huì)縮影， 那么《駱駝祥子》則是茶精神的內(nèi)核體現(xiàn)。茶精神的核心是茶道， 即包容性、天人合一性、以及尊人性。作者通過寫祥子這一車夫的三起三落， 體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)舊社會(huì)人民吃苦耐勞的精神， 批判了時(shí)代對(duì)人的摧殘。在這個(gè)半殖民地半封建的時(shí)代， 撐起人唯一精神的那便是茶了。整部小說以第三視角， 書寫了茶文化下大時(shí)代與小市民， 其茶道思想在文中處處體現(xiàn)， 茶道即人道， 推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展， 人性的進(jìn)步。
2.3 新文學(xué)中的茶精神
新文學(xué)包括現(xiàn)代文學(xué)及當(dāng)代文學(xué)， 它是“五四運(yùn)動(dòng)”之后的、以白話文代替文言文的現(xiàn)代文學(xué)體系。新文學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初期， 當(dāng)時(shí)正是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期， 社會(huì)的政治體制、思想都遭受了巨大的沖擊。其中， 除了《天演論》、《進(jìn)化論》及馬克思主義等影響新文學(xué)發(fā)展的外來文化， 還有中國(guó)的本土思想， 即茶文化下的茶精神。不同于其他為改變社會(huì)主流的外來文化， 茶精神滲透在新文學(xué)中， 更多的是要改變和影響當(dāng)時(shí)疲憊不堪的中國(guó)人的內(nèi)心世界。在民族危難之時(shí)， 茶精神以其強(qiáng)大的影響力， 讓人們懂得自由、解放、尋求一種更加能夠體現(xiàn)個(gè)人社會(huì)意義的新生活。在此期間， 具備茶精神美好品質(zhì)的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者， 李大釗、胡適等人， 更是與底層人民同呼吸共命運(yùn)， 用自身的思想， 寫出了亂世感染人心、解放人性的作品。
3、傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮的運(yùn)用
3.1 增強(qiáng)文字觀感
普及文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)茶藝和茶經(jīng)、茶書的學(xué)習(xí)， 能夠提高其自身審美素質(zhì)， 增強(qiáng)文字功底。在如今這個(gè)天馬行空寫作自由、人人都能夠當(dāng)作家的時(shí)代， 文學(xué)創(chuàng)作者的門檻越來越低， 許多基層勞動(dòng)者甚至也在小說網(wǎng)站上試手， 寫起了故事。有經(jīng)歷的勞動(dòng)者， 寫的文章故事豐富多彩， 但因其教育的缺乏， 對(duì)詞語的運(yùn)用十分生硬， 文字的使用也很呆板。描寫事物時(shí)， 無法正確表達(dá)清楚自己的意思， 文章整篇語言太過口語化， 比擬、對(duì)稱的運(yùn)用等都很少。我們對(duì)其創(chuàng)作者無法提供更深層次的教育， 但能夠通過普及茶文化， 增強(qiáng)其文字運(yùn)用能力， 讓文章看起來更加具有審美藝術(shù)性。在茶社飲茶、學(xué)習(xí)茶經(jīng)的過程中， 既有趣， 又能潛移默化地在高雅環(huán)境中提高自己， 對(duì)于增強(qiáng)文學(xué)作品的文字觀感事半功倍。
3.2 擴(kuò)展文體構(gòu)思
現(xiàn)如今創(chuàng)作者面臨的最大問題便是思維太過于匱乏。一是現(xiàn)在九年義務(wù)教育的普及， 人們學(xué)習(xí)課本知識(shí)扎實(shí)， 但閱讀課外作品過少， 導(dǎo)致所創(chuàng)作的文學(xué)作品缺乏內(nèi)涵。二是課業(yè)的繁重與房?jī)r(jià)車價(jià)經(jīng)濟(jì)壓力的增大， 人們出門旅行的閑情逸致少了， 做事情更多的是追求功利。人的文學(xué)性思維來源無非是讀萬卷書或行萬里路， 沒有經(jīng)歷， 如何構(gòu)思文章？傳統(tǒng)茶文化因其豐富的歷史性， 蘊(yùn)含的社會(huì)意義比別的類目文化更高。在缺乏靈感的時(shí)候， 學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)， 仿佛自己穿越古今置身茶馬古道；仿佛自己現(xiàn)在不在鬧市寫字樓里， 而是在呦呦鹿鳴的樹林。茶文化對(duì)當(dāng)今時(shí)代人們超脫現(xiàn)實(shí)、跳躍思維至關(guān)重要。
3.3 健康文學(xué)風(fēng)氣
茶文化是中華文化的瑰寶， 茶文化的代表詞便是“健康身心、高雅”等等�，F(xiàn)如今文學(xué)風(fēng)氣急功近利， 許多創(chuàng)作者為了讓自己的文學(xué)作品得到大量點(diǎn)擊， 便降低下線， 文章中涉及暴力、色情的段落越來越多。上“霸道總裁文”、“黑道文”不勝枚舉， 潛移默化地影響著青少年的身心健康。因此， 許多教育學(xué)者為健康文學(xué)風(fēng)氣， 給青少年一個(gè)好的引導(dǎo)， 便開始大力推行茶文化在創(chuàng)作者中的學(xué)習(xí)。其一， 改變創(chuàng)作者急功近利的思維， 才能改變?nèi)缃裎膶W(xué)風(fēng)氣；其二， 茶文化也能帶給創(chuàng)作者和讀者新的思考。綜上所述， 傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)當(dāng)代起著促進(jìn)社會(huì)和諧、健康文學(xué)風(fēng)氣的重要作用。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化要敬畏地學(xué)習(xí)、有效地思考， 讓其在現(xiàn)代的運(yùn)用越發(fā)廣泛， 才能取得現(xiàn)代文學(xué)與古代文化的雙贏。
4、結(jié)論
傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮中起著重要的作用， 傳統(tǒng)茶文化規(guī)范寫作者群體、創(chuàng)新問題構(gòu)思， 并帶動(dòng)著整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣朝健康、積極的方向發(fā)展。正確運(yùn)用茶文化， 促進(jìn)文學(xué)脈絡(luò)資源思潮的發(fā)展， 從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
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