- 相關(guān)推薦
哲學(xué)是什么相關(guān)論文
讀哲學(xué)的同學(xué)們，你們知道怎么寫哲學(xué)的論文嗎?哲學(xué)是什么相關(guān)論文呢?請(qǐng)看以下小編整理的哲學(xué)論文，希望對(duì)你有所幫助！
哲學(xué)是什么相關(guān)論文 篇1
女性視角下的中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化
文章從女性的視角談?wù)撝袊?guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化，就當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，從女性的視角看我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來說明。
一、中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化作用
哲學(xué)作為一種思想，它應(yīng)該成為全部人類的思想財(cái)富。
談到中國(guó)哲學(xué)，身為中國(guó)人，我感覺非常特別。
中國(guó)古代的思想家猶如滿天繁星，層出不窮。
他們個(gè)個(gè)都在自己生活的那個(gè)時(shí)代提出了對(duì)其所在時(shí)代的社會(huì)、人生的思考。
然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其在從封建社會(huì)向現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，我們從西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的社會(huì)的文化文明。
反而讓我們自己的文化文明變得淡然無(wú)光了。
雖經(jīng)過胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈等老一代哲學(xué)家的努力，把中國(guó)哲學(xué)思想系統(tǒng)化、具體化，讓中國(guó)哲學(xué)思想得到更多更好的傳播。
但是，他們都是在模仿西方哲學(xué)體系來構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)，給中國(guó)哲學(xué)披上了一件具有西哲特色的外衣，同時(shí)，用一些西方哲學(xué)中的概念來解釋、闡述中國(guó)哲學(xué)中的一些觀點(diǎn)、思想。
使得中國(guó)哲學(xué)一直在同西方哲學(xué)的對(duì)比和碰撞中緩慢前行。
中國(guó)哲學(xué)的使命，就是應(yīng)該把自己傳統(tǒng)哲學(xué)思想中積極、肯定的因素與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，成為整個(gè)社會(huì)行動(dòng)的一個(gè)基本指導(dǎo)思想，給予我們社會(huì)、階級(jí)、個(gè)人行動(dòng)的準(zhǔn)則，為我們當(dāng)代社會(huì)中的每個(gè)成員服務(wù)。
二、中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的方法
中國(guó)古代哲學(xué)思想都是蘊(yùn)含在一些古典書籍中的。
古代文言文是我們現(xiàn)代語(yǔ)言的起源，但是在多年的歷史演變過程中，許多的詞語(yǔ)本身的意義發(fā)生了很大的變化。
更多的詞語(yǔ)已經(jīng)在語(yǔ)言的發(fā)展中銷聲匿跡了。
只有在一些特別的文章中才可以看到。
因此，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，首先就要學(xué)好古代文學(xué)，做好對(duì)古文的訓(xùn)詁工作，要對(duì)古文的研究有一定的基礎(chǔ)。
對(duì)古文的語(yǔ)法及運(yùn)用有相當(dāng)?shù)氖煜�，從根本上掌握住文章原有的意思�?/p>
在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過程中，應(yīng)該正確處理好中西哲學(xué)的關(guān)系問題。
相對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來說，它的內(nèi)容要龐大和蕪雜得多。
在它本身的體系中，可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，分為不同的類別。
在其內(nèi)部，也存在著多種學(xué)說的相互抵觸和矛盾的方面。
同時(shí)，在對(duì)其研究的過程中，不同的'哲學(xué)家根據(jù)自身學(xué)說的繼承和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立了不同的論述方式和觀點(diǎn)。
所以學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)要結(jié)合到時(shí)代的需要，給中國(guó)哲學(xué)注入生機(jī)和活力。
三、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，不僅可以增加作為一個(gè)中國(guó)公民的自豪感和自信心，同時(shí)中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人生價(jià)值觀念的確定有著深刻的啟示。
人生價(jià)值觀念是一個(gè)人的立本之基，是一個(gè)人的靈魂和支柱。
中國(guó)人有著許多的優(yōu)良傳統(tǒng)，而這些優(yōu)良的傳統(tǒng)都是經(jīng)過幾千年的中國(guó)文化的陶冶而鑄就的。
“大學(xué)之道在明明德在親民”、“修身齊家治國(guó)平天下”等等觀念為千百年來中國(guó)人確立了人生奮斗的理想和目標(biāo)。
“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”更是一代又一代國(guó)人家國(guó)同心的精神的體現(xiàn)。
“人之初，性本善”對(duì)人心向善的肯定。
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，行善去惡是格物”對(duì)人性善惡的發(fā)展和內(nèi)心修養(yǎng)的關(guān)系作出闡釋。
說明人心的善惡在與自己的良知和修行。
對(duì)人性善的肯定和追求是中華民族幾千年來發(fā)展的精神動(dòng)力。
人的完美就是個(gè)人道德修養(yǎng)的完美，就是對(duì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)，就是對(duì)善的終極追求，對(duì)公平正義的完美維護(hù)。
中國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)就是倫理學(xué)說，中國(guó)哲學(xué)就是一門教人如何做人的學(xué)問，如何正確的處理人與人、人與社會(huì)、階級(jí)與階級(jí)的關(guān)系的學(xué)說，因此懂得中華文化精髓的人永遠(yuǎn)會(huì)是一個(gè)生活中的智者。
中國(guó)哲學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，在當(dāng)代社會(huì)高速發(fā)展的背景下，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展面臨著許多根本的問題，怎樣把那些具有生命活力的古代思想和現(xiàn)代化社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來，
怎樣用那些有著積極意義的思想觀念來解決隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所帶來的關(guān)于環(huán)境、安全、政治、文化等一系列現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，而不是終日專研于故紙堆中，或?qū)δ骋还湃藢W(xué)說的究根問底，搞一些書齋式的學(xué)問。
這應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)學(xué)者所應(yīng)持的治學(xué)的基本態(tài)度吧！
哲學(xué)是什么相關(guān)論文 篇2
《莊子》物論與低碳社會(huì)的哲學(xué)理念
低碳社會(huì)是適應(yīng)全球氣候變化，有效降低碳排放的一種新型經(jīng)濟(jì)社會(huì)型態(tài)。
作為道家思想集大成的《莊子》蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境哲學(xué)思想， 其中物論是最為集中的部分。
《莊子》物論對(duì)于建設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)、低碳政治、低碳生活、低碳文化有著深刻的啟示。
一、《莊子》天人觀與低碳經(jīng)濟(jì)。
1、“工乎天而俍乎人”： 低碳生產(chǎn)的目標(biāo)。
在天人關(guān)系上，《莊子》反刻意人為，認(rèn)為“物不勝天久矣”(《大宗師》)，而理解這一道理， 才能做到安時(shí)處順，否則，“物有結(jié)之”。
在《莊子》看來，“人與天一”完全是可能的，因?yàn)椤坝腥�，天也；有天，亦天也�?《山木》)，并非所有的人為都不合天性，但只有“全人”能夠做到“工乎天而俍乎人”(《庚桑楚》)，亦即做到精通天然而又擅長(zhǎng)人事。
從天人關(guān)系上看，低碳生產(chǎn)方式是以“工乎天而俍乎人”為目標(biāo)的。
低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是高效利用能源、開發(fā)清潔能源、追求綠色GDP，追求的是物質(zhì)生產(chǎn)力與空氣環(huán)境質(zhì)量的雙贏。
2、“物物而不物于物”： 低碳生產(chǎn)對(duì)工業(yè)文明的回應(yīng)。
如何對(duì)待天人關(guān)系，可以進(jìn)一步還原為一個(gè)如何待物的問題。
《莊子》待物有三重境界： “ 與物相娛”(《大宗師》、《則陽(yáng)》)、“物物而不物于物”(《山木》)、“ 化育萬(wàn)物” ( 亦即“ 內(nèi)圣外王”， 從道的高度出發(fā)， 以精神化育萬(wàn)物)。
從待物層面看，低碳生產(chǎn)是達(dá)到“化育萬(wàn)物” 理想境界的一個(gè)橋梁。
原始文明、農(nóng)耕文明處于“與物相娛”階段，今天的工業(yè)文明仍處于“物物而物于物”的階段，在這一階段，物的反主體性表現(xiàn)得特別明顯， 自然環(huán)境問題尤其是全球氣候問題凸顯。
為了回應(yīng)這一困境，建構(gòu)低碳社會(huì)的呼聲高漲。
低碳生產(chǎn)因“物物而物于物”而起，要解決的是“物物而不物于物”，并為“化育萬(wàn)物”奠定基礎(chǔ)。
3、“自化”、“天均”：低碳生產(chǎn)力的特征。
如何待物，關(guān)鍵之處在于理解物的運(yùn)動(dòng)———物化。
《莊子》認(rèn)為物化的基本特征是自化(《在宥》：“涂處無(wú)為， 而物自化”)， 亦即事物運(yùn)動(dòng)的力量來自于物自身，不假人力。
其次，物化是一個(gè)物質(zhì)以不同形態(tài)循環(huán)往復(fù)的過程， 莊子稱之為“天均”。
從物化觀看，“自化”、“天均”可以作為低碳生產(chǎn)力的特征。
在現(xiàn)代性的工業(yè)文明條件下， 生產(chǎn)力得到了極大提升，物質(zhì)在人為的干預(yù)下加速運(yùn)動(dòng)，同時(shí)由于人類的貪婪與無(wú)知， 其運(yùn)動(dòng)偏離了“天均”狀態(tài)，致使可持續(xù)發(fā)展的鏈條斷裂。
就二氧化碳等溫室氣體而言，其排放量已經(jīng)超過了環(huán)境所能吸收的度， 造成全球氣候劇變，嚴(yán)重影響到人類的生存。
人類所呼吁進(jìn)行的新能源技術(shù)、減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新等方面的根本性轉(zhuǎn)變，無(wú)不帶有“自化”、“天均”的特征。
二、《莊子》人生論與低碳生活。
1、“完身養(yǎng)生”： 低碳語(yǔ)境中生命的意義。
《莊子》以“完身養(yǎng)生”為人生最基本的目標(biāo)。
《莊子》的養(yǎng)生經(jīng)強(qiáng)調(diào)“與物逶迤而同其波”，“不以人物利害相攖”(《庚桑楚》)。
“完身養(yǎng)生”，包括“完身”和“養(yǎng)生”兩個(gè)方面。
“完身”，說的是亂世之時(shí)的社會(huì)生活方式， 反對(duì)“危身?xiàng)壣匝澄铩?《讓王》)。
“養(yǎng)生”說的是物質(zhì)的生活方式， 認(rèn)為保養(yǎng)健康的形體需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)， 但物質(zhì)有余卻沒有養(yǎng)好形體的情形也存在。
現(xiàn)代性的工業(yè)文明蘊(yùn)含著“物的增值和人的貶值”的矛盾，這一矛盾激化的后果對(duì)于人類來說， 一是在對(duì)物的爭(zhēng)奪中大量生命被戕害， 二是在對(duì)物的過度消費(fèi)中身體被戕害。
為什么要提倡低碳生活方式? 基于這樣一個(gè)事實(shí)：人類期望能生存下去。
由是，生命的意義又面向和回歸生命本身。
《莊子》“完身養(yǎng)生”的貴生理論，剖析了戕害生命的因由，張揚(yáng)了生命本身的價(jià)值，對(duì)低碳語(yǔ)境下反思生命的價(jià)值和意義有著深刻的啟示。
2、“生也天行，其死也物化”：自然的低碳生活態(tài)度。
《莊子》人生論建構(gòu)在對(duì)“天”與“物”關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。
就人生最重大的生死問題而言，《莊子》認(rèn)為，要妥善處理“天行”與“物化”的關(guān)系，最佳的狀態(tài)是像圣人那樣“生也天行，其死也物化”(《刻意》)。
低碳生活代表著更健康、更自然的生活， 因而也是一種低消耗、低成本的生活方式。
《莊子》主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，以平等主義情懷看待萬(wàn)物， 把個(gè)人置身于自然之中，要求個(gè)人的生命按照“生也天行，其死也物化”的自然規(guī)律運(yùn)行，最后又回歸自然。
寓言“莊子將死”講述莊子反對(duì)厚葬，認(rèn)為自己有天地、日月、星辰等“萬(wàn)物為赍送”(《列御寇》)， 已經(jīng)得其所哉。
無(wú)疑，這是一種自然的低碳生活態(tài)度。
3、“知道達(dá)理明權(quán)”、“還以物與人”：低碳生活方式的行動(dòng)方案。
《莊子》認(rèn)為，盡管天道“無(wú)為而尊”，人道“有為而累”，但是舍棄人道也是不可能，因?yàn)椤拔镎�，莫足為也，而不可不為�?《在宥》)。
如此看來，物害與物累實(shí)在無(wú)法避免。
對(duì)此，《莊子》提出的方案是“知道達(dá)理明權(quán)”(《秋水》)和“還以物與人”(《漁父》)：對(duì)于外物的傷害，應(yīng)通達(dá)事理以隨機(jī)應(yīng)變；對(duì)于外物的牽累，應(yīng)各守其真，把物還給物， 把人還給人。
如何踐行低碳生活方式? 《莊子》的啟示是：首先是知于道，領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代性工業(yè)文明時(shí)代的生命之道，讓生命的意義回歸到生命本身，
增強(qiáng)踐行低碳生活方式的自覺性；其次是達(dá)于理、明于權(quán)，通曉溫室氣體造成的危害、機(jī)理和應(yīng)對(duì)方式， 增強(qiáng)踐行低碳生活方式的科學(xué)性；而最重要、最根本的是強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性，真正做到“還以物與人”，讓物和人都回歸本身，回歸到自然狀態(tài)。
三、《莊子》歷史觀、政治觀與低碳政治。
1、“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”：低碳政治的社會(huì)選擇。
莊子所處的時(shí)代，“世與道交相喪也”(《繕性》)， 是典型的亂世，“自三代以下者， 天下何其囂囂也”(《駢拇》)。
莊子理想的治世是遠(yuǎn)在夏商周三代之前的“至德之世”(《祛篋》、《馬蹄》) 和“建德之國(guó)”(《山木》)：“萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”，“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”(《馬蹄》)。
顯然，《莊子》以傳說中的遠(yuǎn)古圣王所在之世以及文明尚未開化的邊陲之地作為理想世界的典范， 所持的是一種向后看的歷史觀。
但從低碳的視野看，這種社會(huì)選擇卻是合理的。
在《莊子》的理想社會(huì)，擁有良好的生態(tài)環(huán)境， 是絕對(duì)的零碳社會(huì)。
因此， 低碳社會(huì)的構(gòu)建在生態(tài)上需要向蒙昧?xí)r代回歸， 而這也是工業(yè)文明時(shí)代人類終須面對(duì)的一種政治選擇。
2、“天下莫不以物易其性”： 低碳政治面臨的困境。
三代以來的世道為何不如上古時(shí)代? 《莊子》首先把責(zé)任推到了“物”之上：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣�！� (《駢拇》) 此處所謂的“物”， 指的是諸如“小人之利”、“士之名”、“大夫之家”、“圣人之天下” 之類的“政治事業(yè)”。
盡管規(guī)模不同，但作為身外之物而迷失人的本性卻一無(wú)二致， 其結(jié)果是“天下盡殉”。
《莊子》不可能對(duì)現(xiàn)代個(gè)人主義、商品拜物教、消費(fèi)主義進(jìn)行批判， 但直指階級(jí)社會(huì)和文明世界的政治弊端，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的物化、異化現(xiàn)象有著同樣的批判性意義。
經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是現(xiàn)當(dāng)代國(guó)家所追求的最大政治， 而正是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論這一現(xiàn)代性發(fā)展理念加劇了環(huán)境破壞、資源耗費(fèi)，使得工業(yè)文明時(shí)代的人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。
低碳社會(huì)是構(gòu)建需要在政治上擺脫“喪己于物”的枷鎖，而且碳政治的根本目的也不是爭(zhēng)奪在國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局中的話語(yǔ)權(quán)。
這些方面無(wú)疑也是低碳政治面臨的困境。
3、“聞在宥天下，不聞治天下”：低碳政治的運(yùn)作理念。
在政治上，《莊子》從根本上否定“治天下”的觀念，認(rèn)為使天下自在寬松才是正道(《在宥》：“聞在宥天下，不聞治天下”)。
實(shí)在不得已要統(tǒng)治天下，還不如采取無(wú)為之道。
從物的角度來看，這種無(wú)為之道就是“順物自然而無(wú)容于私焉”，“化貸萬(wàn)物而民弗恃， 有莫舉名， 使物自喜”， “ 勝物而不傷” (《應(yīng)帝王》)。
國(guó)家作為一個(gè)大物，不能隨意當(dāng)被成一個(gè)物支配， 治理天下百姓同樣如此(《在宥》：“明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！ ”)。
《莊子》“在宥天下”的政治觀是現(xiàn)代理性主義的政治觀的反面和鏡鑒，它內(nèi)在地包含了自由、平等、寬容等價(jià)值因子。
在圍繞“碳排放權(quán)”展開的全球政治博弈中，從“在宥天下”的政治觀引申出來的.低碳政治運(yùn)作理念應(yīng)該具有寬廣的“天下”(全球)視野，具有無(wú)私、平等、寬容的品質(zhì)，具有取法自然、天人合一的情懷。
四、《莊子》物論與低碳文化。
1、“萬(wàn)物畢羅”之道：低碳文化的精髓。
《天下》是一篇總括諸子百家物論的物論。
在《天下》篇中，莊子學(xué)派提出自己的“萬(wàn)物畢羅”之道：其實(shí)質(zhì)是以道統(tǒng)物；其內(nèi)涵是“內(nèi)圣外王”，亦即“配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓”；
其要求是“明于本教，系于末度”，亦即人們既要深通作為事物根本的道， 也要了解事物的細(xì)枝末節(jié)，做到二者的統(tǒng)一；其關(guān)鍵是要求人們?nèi)绾尾恢劣凇芭刑斓刂�，析萬(wàn)物之理”。
低碳文化關(guān)涉低碳社會(huì)的象征性層面， 從哲學(xué)的角度可以理解為種種低碳現(xiàn)象所蘊(yùn)含、體現(xiàn)的精神。
此處莊子之道闡明了以道統(tǒng)物的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵、要求和關(guān)鍵， 昭示低碳社會(huì)的發(fā)展需要進(jìn)行以道統(tǒng)物、以精神駕馭社會(huì)的文化運(yùn)作，可以看作是低碳文化的精髓。
2、“應(yīng)于化而解于物”： 低碳文化的主要價(jià)值觀念。
莊子學(xué)派對(duì)儒家、墨家、法家、名家的物論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。
而莊子之學(xué)，“應(yīng)于化而解于物”， 在吸收、批判其他各家思想的基礎(chǔ)上， 構(gòu)建了自己獨(dú)特的齊物論和外物論， 對(duì)于道和物的認(rèn)識(shí)比其他各家更為通透。
事實(shí)上，《莊子》物論中許多價(jià)值觀念也能作為低碳文化的價(jià)值觀念。
這些觀念包括：貴生(如“愛人”、“愛己”)、平等(如慎到的“齊萬(wàn)物以為首”)、寬容(如老子的“寬容于物，不削于人”、宋钘和尹文的“接萬(wàn)物以別宥為始”)、節(jié)約(如墨家的“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物”)等。
當(dāng)然，《莊子》雖洋溢著批判精神， 但缺乏勇于探索萬(wàn)物的科學(xué)精神，也存有貶低具體事物的傾向，這些都不可取。
3、“與天地精神往來”： 低碳語(yǔ)境中的文化自覺。
《莊子》高度頌揚(yáng)人的文化自覺，認(rèn)為人只有“形全精復(fù)”，“形精不虧”， 才能做到與天然萬(wàn)物相推移(《達(dá)生》)。
但同時(shí)又認(rèn)為，人類對(duì)文化的追求擾亂了天下萬(wàn)物的物性。
這種矛盾態(tài)度發(fā)映出當(dāng)時(shí)人們尚未達(dá)到道德和科學(xué)的文化自覺，未能真正做到“與天地精神往來”。
低碳社會(huì)是人類在經(jīng)歷了工業(yè)文明的困境之后提出來的一種新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)型態(tài)， 作為從文化上對(duì)工業(yè)文明反思和批判的成果， 具備了一定程度上的文化自覺。
但是，相對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的要求，人類還需在道德素養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)上進(jìn)一步完善，達(dá)成科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。
到彼時(shí)， 人類駕馭物的水平達(dá)到相當(dāng)高的層面，低碳社會(huì)才能真正建成。
【哲學(xué)是什么相關(guān)論文】相關(guān)文章：
哲學(xué)論文心靈哲學(xué)10-01
論文發(fā)表哲學(xué)10-01
哲學(xué)專業(yè)論文10-08
哲學(xué)論文100010-01
哲學(xué)小論文10-01
哲學(xué)的對(duì)象論文10-01
哲學(xué)畢業(yè)論文：品味哲學(xué)10-08
哲學(xué)論文馬克思哲學(xué)10-01