哲學(xué)視閾的檔案與檔案化分析論文
[摘要]從哲學(xué)的角度出發(fā)，檔案可以定義成記錄過去的現(xiàn)在的一種有意義存在，是對(duì)過去式當(dāng)前記憶的物質(zhì)化。檔案因?qū)嵺`而生，記錄了實(shí)踐的真實(shí)，真實(shí)是檔案最一般的品格，檔案總是留真、存真，而人們卻能保真、用真。檔案的從無到有是檔案化，檔案化是發(fā)展中的檔案，具備延續(xù)性，檔案亦能檔案化，且存在兩種情況：一是在不斷地檔案化實(shí)踐中能指導(dǎo)新實(shí)踐的能力逐漸減弱而消亡，二是因新實(shí)踐的需要獲得新的生命。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)視閾；檔案定義；檔案本質(zhì)；檔案化
從事物發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律來看，厘清什么是檔案，檔案是怎么來的，檔案能如何，以及檔案的本質(zhì)是什么等問題，是認(rèn)識(shí)和研究檔案的基礎(chǔ)。自1885年法國(guó)歷史學(xué)家郎格魯提出檔案學(xué)是一門獨(dú)立科學(xué)以來[1]，圍繞檔案的定義及其本質(zhì)等問題，學(xué)者們進(jìn)行了孜孜不倦的探索。形成了眾多有代表性的觀點(diǎn)，如文件說、文獻(xiàn)說、原始記錄說、信息說、社會(huì)記憶說等，這些不同的論點(diǎn)和表述為辨識(shí)檔案提供了多個(gè)方向和可能，顯示出檔案學(xué)研究的勃勃生機(jī)，但卻鮮少涉及哲學(xué)層面的思考。作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，檔案天然地與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。因哲學(xué)是對(duì)一切學(xué)科都具備普遍指導(dǎo)意義的世界觀和方法論，是高度的思維概括與凝結(jié)，運(yùn)用哲學(xué)思維和方法對(duì)檔案問題展開探討，從而透過種種現(xiàn)象更深層次地認(rèn)識(shí)檔案。鑒于此，本文試從哲學(xué)的角度分析檔案以及發(fā)展中的檔案（即檔案化），以拋磚引玉，深化人們對(duì)檔案本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
1檔案的哲學(xué)意蘊(yùn)
站在哲學(xué)層面來認(rèn)知檔案，理解檔案的本質(zhì)，關(guān)鍵是要抓住檔案產(chǎn)生的根源和發(fā)展機(jī)制。亨利柏格森在《物質(zhì)與記憶》中談道：“身體是處于將來和過去之間不斷運(yùn)動(dòng)的邊界，就如一個(gè)突出的終點(diǎn)，我們的過去持續(xù)駛向我們的未來。鑒于我們身體在某一瞬間只是個(gè)導(dǎo)體，介于影響它的對(duì)象和它影響的對(duì)象之間，雖然如此，如果把它放到時(shí)間的流動(dòng)中，總是處于我過去行為終止的那個(gè)點(diǎn)上。”[2]74-75人們總是帶著過去隨著運(yùn)動(dòng)持續(xù)入侵將來，被入侵的將來不斷變成現(xiàn)在接著變成過去，又被身體帶動(dòng)占據(jù)接下來的將來，如此循環(huán)往復(fù)。這里筆者尚且不討論將來，不論將來如何，總會(huì)成為現(xiàn)在，變成過去。怎么知曉過去？或者說過去是如何存活？“事實(shí)上，我們永遠(yuǎn)無法抵達(dá)過去，除非我們坦誠(chéng)地將自己放置到過去。”[3]146“過去應(yīng)當(dāng)始終在一種僅僅用另外的形式重復(fù)它的當(dāng)前中呈現(xiàn)自身，并且一切事物都應(yīng)當(dāng)一去不復(fù)返。”[4]272立足當(dāng)前，過去和將來因無法觸及，是在現(xiàn)在維度的虛擬，唯有當(dāng)下是實(shí)實(shí)在在的。當(dāng)下的行為動(dòng)作決定了現(xiàn)在的所為，規(guī)定了過去的模樣，又奠定了將來的格局，這也造就了人們總是立足現(xiàn)在，回眸過去，展望未來的處境。既然現(xiàn)在需要過去，需要過去發(fā)生的事實(shí)，必然是要將過去的現(xiàn)在呈現(xiàn)在當(dāng)前。從經(jīng)驗(yàn)上看，這種呈現(xiàn)最直接最節(jié)約的方式就是回憶，但事實(shí)證明回憶卻不是最有效的。因?yàn)槟X體的回憶是有缺陷的，受時(shí)空限制，且需要過去事實(shí)的主體不可能都是曾經(jīng)參與過這“過去事實(shí)”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，這意味著需求主體不清楚發(fā)生事件的來龍去脈，就不能通過回憶讓過去存活。當(dāng)然，也可以尋找當(dāng)時(shí)參與事件活動(dòng)的主體來回憶，此種情形下，回憶的準(zhǔn)確性與真實(shí)性便直接取決于參與主體的記憶和語言能力。然而，語言的功能再?gòu)?qiáng)大，記憶卻是有限的，且兩者在不同記憶主體之間存在著能力大小的差異，這樣的差異與矛盾不可避免地會(huì)對(duì)回憶的可信度造成影響：順著有限的記憶表達(dá)，表達(dá)出的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于需要被理解的；而如果循著有限的記憶充分發(fā)揮語言的能力，則會(huì)引致對(duì)需要被理解的事實(shí)的偏差。況且人們不能遇事都去找參與主體回憶（需要的時(shí)間以及人力物力成本難以估量），此外，回憶的時(shí)限還受參與主體的自然生命的限制。這就需要一種有效的實(shí)踐留存，它可以不受參與主體的記憶、語言以及自然生命力限制，通過對(duì)它的認(rèn)識(shí)就能了解需要的東西。事實(shí)不變?nèi)嗽谧�，僅靠人的記憶與回憶不一定能準(zhǔn)確抓住那發(fā)生了的實(shí)踐事實(shí)，唯有那些經(jīng)歷了社會(huì)實(shí)踐的有意義的留存，才能將過去帶到現(xiàn)在。檔案總是伴隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，依托人們身體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不是在切實(shí)發(fā)生著的就是切實(shí)發(fā)生過的，而切實(shí)發(fā)生著的實(shí)踐活動(dòng)正在形成檔案這一存在，切實(shí)發(fā)生過的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)形成了檔案這一存在。因此，如果從哲學(xué)層面給檔案下一個(gè)定義，可以這樣認(rèn)為，檔案是記錄過去的現(xiàn)在（這里強(qiáng)調(diào)的是過去進(jìn)行時(shí)）的一種有意義存在，是對(duì)過去式當(dāng)前記憶的物質(zhì)化。處在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)看同一事物，得出的結(jié)論可能是多樣的。由上述定義可以看出，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了檔案，這種伴隨產(chǎn)生的狀態(tài)說明檔案的產(chǎn)生總是正在進(jìn)行時(shí)，是當(dāng)前的。筆者認(rèn)為，檔案的有與成和實(shí)踐活動(dòng)的始與終是遙相呼應(yīng)的，實(shí)踐活動(dòng)未結(jié)束，檔案還在形成中，正進(jìn)行著對(duì)當(dāng)前記憶的物質(zhì)化。從檔案成型或檔案可用的時(shí)間節(jié)點(diǎn)看，人們利用檔案是在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束之后，檔案所記錄的已經(jīng)是過去的。任何東西只要是沒有用處就變得毫無力量，那些隨社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束就結(jié)束用處或者沒有意義的存在不能成為檔案，檔案的意義就是真實(shí)客觀地反映了社會(huì)事實(shí)的發(fā)生，檔案有用的體現(xiàn)是后來的社會(huì)實(shí)踐需要曾經(jīng)的社會(huì)實(shí)踐事實(shí)。人類實(shí)踐活動(dòng)無不受意識(shí)的支配，而實(shí)踐活動(dòng)中意識(shí)形態(tài)的當(dāng)前記憶唯有通過人們的作為附著在載體之上才能變成物質(zhì)存在，得益于這種物質(zhì)化的存在，人們?cè)诤髞淼膶?shí)踐中才可以復(fù)活過去。檔案的本質(zhì)就是人類實(shí)踐活動(dòng)“真”與“實(shí)”的留存，這樣檔案才能直指實(shí)踐事實(shí)本身，才可以為后人了解曾經(jīng)事實(shí)提供直接真實(shí)的途徑。誠(chéng)然，因?qū)嵺`的復(fù)雜性，檔案不可能將發(fā)生過的實(shí)踐事實(shí)完完全全地記錄下來并呈現(xiàn)在需求主體面前，但并不影響它帶領(lǐng)人們窺探已發(fā)生過的事實(shí)情況。即使其記錄下來的遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于實(shí)踐事實(shí)需要表達(dá)的，檔案卻沒有主觀記憶與回憶的缺陷，足以讓需求主體了解實(shí)踐事實(shí)原貌�！皺n案作為社會(huì)實(shí)踐的原始記錄，它所記錄下來的信息點(diǎn)不可能是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的全貌，但并不影響人們后來利用檔案建構(gòu)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵性原貌。如學(xué)生入黨審批文件，記錄下的是入黨學(xué)生的姓名以及時(shí)間信息，至于學(xué)生入黨的過程無從體現(xiàn)，但在查閱時(shí)，某某學(xué)生在什么時(shí)間入黨這一事實(shí)和當(dāng)時(shí)的入黨實(shí)踐活動(dòng)是一致的�！盵5]檔案可以將過去復(fù)活的力量來源于與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一致性，來自于檔案的真材實(shí)料。
2檔案的真實(shí)品格
檔案是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中直接形成的，是對(duì)過去式當(dāng)前記憶的物質(zhì)化，記錄著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生著的事實(shí)，它的本質(zhì)是人類實(shí)踐活動(dòng)“真”與“實(shí)”的留存，保留著真實(shí)的社會(huì)事實(shí)，真實(shí)是檔案最一般的品格。“檔案是人們有意識(shí)保存起來的對(duì)已發(fā)生的某種人類實(shí)踐活動(dòng)的事實(shí)進(jìn)行的記錄，這種記錄為我們提供的是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，即過去的可供驗(yàn)證的事實(shí)，具有‘一種可供了解和追溯歷史事實(shí)的特殊意義’�！盵6]檔案的這一品格表現(xiàn)在檔案與客觀事實(shí)相符合，這也是檔案之所以是檔案，之所以能夠存在的內(nèi)在規(guī)定。人類世界可以看作是一個(gè)不斷產(chǎn)生和使用工具的世界，人們總是借助于各種工具來實(shí)現(xiàn)自己的所需，在人、工具、工具對(duì)象三者這種作用與反作用之間不斷探索，不斷前進(jìn)，而且只有通過各類工具人們才能實(shí)現(xiàn)諸多需求�！熬瓦B海德格爾的‘存在與時(shí)間’，最后也要落實(shí)到這上面來，就是使人的工具成為人和世界的恒常的中介，形成了新型的關(guān)系模式、‘此在’的模式�！盵7]人們需要做或者等待做的事情起初都是意識(shí)形態(tài)的，在人們做事的過程中利用語言、文字、圖像、物體等工具完成需做或待做之事，就將意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換成了物質(zhì)形態(tài)，成就了社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐中，人們據(jù)需做或待做事情的性質(zhì)，考究要達(dá)到的目的與效果，然后利用語言、文字、圖像、物體等工具，通過合理合法、規(guī)則有序組織后作用于對(duì)象，直到達(dá)到實(shí)踐目的與效果。這一過程中，人們利用的工具被附上了烙印，得到充實(shí)與升華。一旦實(shí)踐完成，意識(shí)形態(tài)的需做或待做之事消失，存在過的實(shí)踐變成不再進(jìn)行的行動(dòng)，成為過去，只留下了實(shí)踐中使用的各種工具，這些工具中有些隨著實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)束就完成使命，而有些則帶著實(shí)踐事實(shí)信息，能在將來帶需要過去的人們回到過去直擊實(shí)踐事實(shí)，這些“真實(shí)”的留存就是檔案。按照上述說法，人們定會(huì)懷疑筆者將檔案的范圍無限放大了，但細(xì)細(xì)探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，檔案是社會(huì)實(shí)踐的真實(shí)留存，它的形成以具體實(shí)踐的結(jié)束為標(biāo)志，無論是否將其收歸檔案館（室）進(jìn)行規(guī)范管理，一旦實(shí)踐結(jié)束，形成的檔案可以讓有需要的人們穿越時(shí)空回到過去了解實(shí)踐事實(shí)這一功能，是客觀存在的，是不以時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的。由此可見，檔案價(jià)值的發(fā)揮與是否完成歸檔以及保管在何處都無關(guān)，并不是必須完成歸檔環(huán)節(jié)到檔案館（室）規(guī)范保存，又通過檔案工作人員的提供得以利用的才能算為檔案。那些經(jīng)實(shí)踐錘煉，能成為人們抵達(dá)過去了解過去的`真實(shí)之存在都是檔案。從這個(gè)意義上說，檔案是人們抵達(dá)過去的直接途徑，它是實(shí)踐活動(dòng)工具的直接留存，記錄著實(shí)踐的真實(shí)，后又成為人們了解過去的工具，其價(jià)值的發(fā)揮是以人們的需求為轉(zhuǎn)移的。事實(shí)上，一定社會(huì)時(shí)期內(nèi)，人們?cè)谧鍪碌倪^程中，使用著通識(shí)的符號(hào)，流通的工具，通用的手段，這使檔案以一種最質(zhì)樸的狀態(tài)記錄著實(shí)踐，承載著大家共通的信息，一旦被展示，所有人都能領(lǐng)悟與明白，而需要之人則可以使用它的質(zhì)樸和直接來證明自己或者得到經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，以獲得更多人的認(rèn)可與支持。正因?yàn)槿绱�，檔案才有了保存在檔案館（室）的需要與必要，而不宜直接放在完成實(shí)踐之人的手里。這既是檔案真實(shí)品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是檔案價(jià)值發(fā)揮規(guī)律的客觀體現(xiàn)。作為在實(shí)踐中使用的工具，檔案因?qū)嵺`活動(dòng)的不再執(zhí)行就完成了幫助實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體的利用目的，接下來的任務(wù)是幫助需求主體實(shí)現(xiàn)利用目的，這時(shí)候的需求主體可能是當(dāng)初的實(shí)踐主體，也可能是實(shí)踐對(duì)象，或者與兩者都無關(guān)。換言之，在檔案價(jià)值發(fā)揮的軌道上，其利用者的范疇不僅僅局限于形成范圍內(nèi)的參與者，凡是需要曾經(jīng)事實(shí)的需求者都能利用。因而，唯有將這些資源放在一個(gè)公共的區(qū)域規(guī)范管理，才能不以保管之人的意志為轉(zhuǎn)移，才能盡可能長(zhǎng)久且公平公正地提供利用，造福社會(huì)———在公共的檔案管理區(qū)域，檔案工作人員遵循一定原則和方法，比如以全宗為基礎(chǔ)，遵循來源原則，保持檔案之間的有機(jī)聯(lián)系、區(qū)分不同的價(jià)值等，為方便保管、查找、利用而對(duì)檔案去粗存精、進(jìn)行標(biāo)記以及進(jìn)一步地有序化，通過各種方法對(duì)檔案保真保實(shí)；再藉檔案利用環(huán)節(jié)，即檔案價(jià)值實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)，經(jīng)需求主體提出之需求，“通過物質(zhì)性媒介（檔案信息載體與人體）將意識(shí)形態(tài)的檔案信息內(nèi)容與檔案信息內(nèi)容對(duì)應(yīng)的空間對(duì)象連接”[8]，使檔案原樣提供，發(fā)揮檔案之所能夠，從而最大限度地保真、用真，維護(hù)著檔案的真實(shí)性意義。
3檔案化與檔案的檔案化
3.1從無到有的檔案化
世界上的任何事物都遵循著“從無到有，又從有到無”的自然運(yùn)動(dòng)法則，從虛無到實(shí)在僅是差著實(shí)踐的一步之遙，而從實(shí)在到虛無可能是實(shí)踐的推手，也可能是歷經(jīng)時(shí)間洗禮的自然抉擇�？催^《福爾摩斯探案集》的都知道貝克街221B是福爾摩斯的住址，貝克街雖是真實(shí)存在于倫敦的一條街，但在小說連載時(shí)卻沒有221B，小說的成功使人們異常喜歡這個(gè)虛化的神探，為了紀(jì)念他，人們將貝克街239號(hào)按小說內(nèi)容布置變成221B使其成為可用地址，現(xiàn)今該地址是夏洛克福爾摩斯博物館，而真正的貝克街221B每周都會(huì)收到世界各地的福爾摩斯迷寄來的信件�？梢�，人們通過實(shí)踐可以將有些虛無的東西變成實(shí)實(shí)在在的存在，而且隨著這種物化實(shí)踐不斷進(jìn)行，人們甚至?xí)嘈拍鞘钦娴拇嬖�，忘記或忽略了起初是虛�?gòu)的這一事實(shí)。無論實(shí)踐是否弄虛作假，實(shí)踐本身是真真切切發(fā)生的，正因?yàn)槿绱�，�?shí)踐中使用的工具才能在后來直指實(shí)踐本身，讓需要的人們了解。在目前的認(rèn)知里，沒有什么是永垂不朽的。無論是自然的還是人造的東西，都在環(huán)境的關(guān)系網(wǎng)中作用與反作用，經(jīng)歷著時(shí)間的改變與抉擇，而人造之物一旦脫離人們的價(jià)值需求就會(huì)在實(shí)踐中被拋棄，從實(shí)在走向虛無。德里達(dá)認(rèn)為：“所有個(gè)人的、社會(huì)的、機(jī)構(gòu)的以及技術(shù)上的信息交流過程（Communicationsprocess），實(shí)際上是一種檔案化（Archiving）過程，或者即他所謂的‘檔案化’（Archivization）�！盵9]在實(shí)踐結(jié)束之后，對(duì)于實(shí)踐中的真實(shí)留存，人們會(huì)受現(xiàn)有的主流價(jià)值觀支配進(jìn)行選擇性保存，對(duì)檔案進(jìn)行價(jià)值鑒定是結(jié)合當(dāng)下社會(huì)需求以及將來的社會(huì)需求進(jìn)行的一個(gè)預(yù)判，我們不能只將在這種環(huán)境下甄選出來的才稱為檔案，也不能將這樣的選擇作為檔案化的開始。檔案伴隨實(shí)踐而生，實(shí)踐的開始就意味著檔案化進(jìn)程的開始，值得注意的是，實(shí)踐的結(jié)束即檔案的形成并不是檔案化的完成，檔案的成型待用到用，即檔案價(jià)值創(chuàng)造到檔案價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程都是檔案化的范疇。從檔案的軌道上看，在實(shí)踐的信息交流中因信息與載體的結(jié)合得以成型，開始信息交流就開啟了檔案化進(jìn)程，實(shí)踐的結(jié)束因檔案的成型（也是檔案價(jià)值的成型）以及人們現(xiàn)有價(jià)值觀評(píng)判的介入似乎是個(gè)結(jié)點(diǎn)，但無論是否被人們選中放進(jìn)檔案館（室）保管，只要它能直指實(shí)踐本身，能帶將來的人們回到過去，它的價(jià)值就一直存在。至于其價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，則在于人們需不需要。
3.2檔案的檔案化
檔案化是具備延續(xù)性的，已經(jīng)完成檔案化的檔案總會(huì)加入到新的實(shí)踐，再一次進(jìn)入到檔案化行列。那如何看待檔案的檔案化？檔案檔案化后還是檔案嗎？在筆者看來，檔案的檔案化是檔案，但是否仍能作為“檔案”留存，則需要看它與新實(shí)踐的貼切程度，即它能直指新實(shí)踐事實(shí)本身的程度。檔案的檔案化仍然是檔案，乃是因?yàn)樗旧砭褪菍?shí)踐事實(shí)的真實(shí)留存，能直指實(shí)踐本身，即使加入新實(shí)踐，這已具備的性質(zhì)和能力是不會(huì)改變的。檔案的價(jià)值實(shí)現(xiàn)出于人們實(shí)踐需求，一旦價(jià)值實(shí)現(xiàn)意味著檔案加入新的實(shí)踐。檔案被利用加入到新的實(shí)踐是業(yè)界最為常見的檔案的檔案化現(xiàn)象，檔案被利用加入新的實(shí)踐，并不能改變檔案對(duì)原本事實(shí)的記錄，卻因?yàn)榧尤肓诵碌膶?shí)踐成為記錄新的事實(shí)或與舊有事實(shí)結(jié)合的新的檔案。不過業(yè)界更多的只關(guān)注到了提供利用環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@是檔案實(shí)踐工作的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，檔案工作者使命的完結(jié)，人們甚少去想這些檔案的歸屬。無論被利用的檔案是證明事實(shí)還是提供經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，它都會(huì)作為新實(shí)踐中的一種支撐得到價(jià)值實(shí)現(xiàn)，那它是否仍能作為檔案留存需要看它能直指新實(shí)踐事實(shí)本身的程度。如在人們選擇深造時(shí)得提供已取得的最高學(xué)位學(xué)歷的成績(jī)情況，這里的成績(jī)（學(xué)籍檔案）是深造的準(zhǔn)入資格之一，面對(duì)的實(shí)際是當(dāng)事人需要獲得深造的學(xué)歷學(xué)位，一旦當(dāng)事人取得相應(yīng)證書，作為準(zhǔn)入資格之一的成績(jī)并不能說明當(dāng)事人完成深造取得相應(yīng)證書這一事實(shí)，即使成績(jī)本身是檔案，但它卻不會(huì)被作為當(dāng)事人深造階段的學(xué)籍檔案留存。與之相反，如紀(jì)委監(jiān)察部門在調(diào)查某問題人員時(shí)，取證到文字、照片、視頻等各類記載問題人員的檔案，這些是新實(shí)踐必不可少的部分，在事件完結(jié)后就需要作為新實(shí)踐的檔案予以保留。另一種檔案的檔案化現(xiàn)象在檔案管理部門是常見的，即為節(jié)約資源且更高效地提供利用或保護(hù)檔案原始載體，或者是檔案載體無法再繼續(xù)留存而對(duì)檔案信息進(jìn)行新方式方法的保存，如對(duì)紙質(zhì)檔案的數(shù)字化。這可以對(duì)應(yīng)到德里達(dá)的“技術(shù)上的信息交流過程”，這種檔案的檔案化僅僅只是將檔案信息進(jìn)行有效轉(zhuǎn)移，信息轉(zhuǎn)移之前是檔案，信息轉(zhuǎn)移后檔案載體雖發(fā)生變化，但仍是信息與載體的結(jié)合，其內(nèi)容并未發(fā)生變化，仍能直指當(dāng)初的實(shí)踐事實(shí)本身，得到的結(jié)果是檔案。與上一種現(xiàn)象所不同的是，這里對(duì)檔案信息轉(zhuǎn)移的實(shí)踐成為手段，實(shí)踐前后的檔案直指的實(shí)踐事實(shí)是相同的。還有一種檔案的檔案化現(xiàn)象是曾經(jīng)的實(shí)踐未存在有效留存，卻有參與人或知情人，通過向參與人或知情人了解曾經(jīng)的實(shí)踐而得到的記錄，典型的如口述檔案。這里人們會(huì)質(zhì)疑，參與人或知情人又不是檔案，通過向其了解曾經(jīng)的實(shí)踐不能算檔案的檔案化。從人與實(shí)踐的關(guān)系來看，實(shí)踐是離不開人的，人是實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)的工具，參與實(shí)踐或了解實(shí)踐的人將實(shí)踐事實(shí)掌握在腦中，通過回憶的讀取方式能直指實(shí)踐本身，這也算是承載實(shí)踐真實(shí)信息的工具留存，所以筆者認(rèn)為可以把他們看作是一種活著的“特殊檔案”，而通過向參與人或知情人了解曾經(jīng)實(shí)踐事實(shí)的實(shí)踐可以看作是一種特殊檔案的檔案化�？梢�，這里的檔案化實(shí)踐亦是一種手段，得到的檔案所指的事實(shí)與參與人或知情人了解的事實(shí)是一致的。當(dāng)然，誠(chéng)如上文所述，人的記憶與語言表達(dá)存在著能力大小的差異，因此，通過向參與人或知情人了解曾經(jīng)實(shí)踐事實(shí)的這種檔案化得到的檔案結(jié)果，其直指實(shí)踐事實(shí)本身的程度是需要考究和有待檢驗(yàn)的�；跈n案本身的演化規(guī)律，隨著檔案化的持續(xù)延伸，檔案的最終命運(yùn)存在著兩種可能：一種是逐漸消亡，一種是逆向重生。前一種情況是指檔案在不斷的檔案化進(jìn)程中，與新實(shí)踐的契合度出現(xiàn)漸弱的趨勢(shì)，事后能指新實(shí)踐事實(shí)本身的能力會(huì)越來越弱，被留存的幾率也越來越小，最終逃不過淘汰滅亡的命運(yùn)。后一種情況是指檔案在檔案化進(jìn)程中因新實(shí)踐的需要獲得新的生命，有些檔案對(duì)過去的真實(shí)記錄，其價(jià)值本身就是無可替代值得永存的，也有檔案在檔案化中價(jià)值發(fā)生了轉(zhuǎn)化，與新實(shí)踐結(jié)合成為新的檔案。檔案因?qū)嵺`而生，記錄了實(shí)踐的真實(shí)，被利用是因?yàn)榕c實(shí)踐的一致，淘汰滅亡是因?yàn)閱适е敝感聦?shí)踐本身的能力，可見，檔案的有無都需要實(shí)踐的推手，由實(shí)踐創(chuàng)造，可以在實(shí)踐中重生，也可以在實(shí)踐中滅亡。
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