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醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素論文
醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素論文【1】
為了適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式，樹立正確的醫(yī)學(xué)觀，從醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵及其與哲學(xué)的關(guān)系、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實踐對哲學(xué)素質(zhì)的客觀需求等幾個方面闡述醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素，并就如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)工作者的哲學(xué)素質(zhì)，樹立正確的醫(yī)學(xué)觀這一重要問題進行探討。
1 醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵及哲學(xué)因素分析
醫(yī)學(xué)是認識人類生命活動規(guī)律、保護和加強人類健康、預(yù)防和治療疾病的科學(xué)體系和知識活動。
一方面醫(yī)學(xué)是一個科學(xué)系統(tǒng)，具有顯著的自然科學(xué)性質(zhì);另一方面醫(yī)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)，它的研究對象是人，關(guān)乎人的生命、健康，直接影響到社會的生活方式和質(zhì)量，更是包容人類社會多種價值觀的綜合體，還具有顯著的社會科學(xué)性質(zhì)。
其實，就醫(yī)學(xué)本質(zhì)而言，它是奠基于人文、科學(xué)、哲學(xué)的學(xué)問。
由此可見，醫(yī)學(xué)是自然屬性、社會屬性的辯證統(tǒng)一，這也就決定了醫(yī)學(xué)的哲學(xué)屬性。
對人的概括性認識構(gòu)成了哲學(xué)認識的重要組成部分。
醫(yī)學(xué)模式是在不同歷史階段和醫(yī)學(xué)科學(xué)水平下觀察與處理醫(yī)學(xué)問題的思想與方法。
它反映了人們在某個特定歷史時期對健康和疾病現(xiàn)象的認識，也是對醫(yī)學(xué)理論的高度哲學(xué)概括，其核心是醫(yī)學(xué)觀。
而醫(yī)學(xué)科學(xué)研究和衛(wèi)生工作實踐，必然是在一定的醫(yī)學(xué)觀影響下開展的。
歷史上，醫(yī)學(xué)模式隨著科學(xué)技術(shù)和人文思想的變遷發(fā)生了很大的變化。
神靈醫(yī)學(xué)模式產(chǎn)生于人類社會早期。
18世紀(jì)后解剖學(xué)、微生物學(xué)、病理學(xué)和遺傳學(xué)的進步，帶來了生物醫(yī)學(xué)模式的興起。
隨著醫(yī)學(xué)的迅速進步，醫(yī)學(xué)高新技術(shù)引發(fā)的社會、倫理、法律問題日益增多，人們對疾病健康等醫(yī)學(xué)問題的科學(xué)認識，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式得以確立。
縱觀人類醫(yī)學(xué)發(fā)展史，我們可以看出，醫(yī)學(xué)模式的改變，固然與醫(yī)學(xué)實踐存在著淵源關(guān)系，同時不同歷史時期的哲學(xué)也對其起著重要的推動和制約作用。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式強調(diào)人的整體性、社會性，摒棄了生物醫(yī)學(xué)模式的弊端和不足，無論在哲學(xué)思想上還是醫(yī)學(xué)實踐中都向前邁進了一步。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展，社會、心理、環(huán)境等眾多因素的融入，使醫(yī)學(xué)從以研究遺傳、機能、環(huán)境為主的科學(xué)進入了綜合哲學(xué)、人文、社會、心理等多學(xué)科行為因素和技術(shù)因素的多視角系統(tǒng)研究醫(yī)學(xué)的嶄新時代。
2 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實踐對哲學(xué)素質(zhì)的客觀需求
目前，醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展已呈現(xiàn)出整體化、綜合化、多元化的發(fā)展趨勢，這就要求醫(yī)學(xué)人才在具有完備的醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu)與精湛的醫(yī)療技術(shù)、完善的人格和高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)外，還應(yīng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，有應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的心理素質(zhì)和敢于攻克醫(yī)學(xué)難關(guān)的品質(zhì)與毅力。
而這一切都離不開哲學(xué)素質(zhì)，哲學(xué)素質(zhì)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實踐中具有重要意義。
任何人在認識世界和改造世界的活動中都處于三種關(guān)系之中：一是人與自然的關(guān)系，二是人與社會的關(guān)系，三是人與自我的關(guān)系。
而哲學(xué)包容了上述三種關(guān)系[1]。
醫(yī)學(xué)一刻也不能脫離了人的這三種關(guān)系。
哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，在人的活動中，它作為總體性和一般性的方法論原則起作用。
醫(yī)學(xué)工作者的智力開發(fā)，無論對整個醫(yī)學(xué)的發(fā)展還是醫(yī)生臨床能力的提高，都是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。
進入21世紀(jì)后，新的醫(yī)學(xué)人才標(biāo)準(zhǔn)無疑對醫(yī)學(xué)人才的意志品質(zhì)、道德素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、人文素養(yǎng)和身心素質(zhì)的發(fā)展和提高提出了更高要求。
未來醫(yī)生只有具備廣博精深的知識，多方位的思維，獨特的見解及不同于過去那種單純依賴經(jīng)驗的思維方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
而哲學(xué)素質(zhì)代表的是一種水平、一種境界、一種思維能力和思維水平，未來醫(yī)生如果只具有專業(yè)知識而缺乏相應(yīng)的哲學(xué)素質(zhì)是有極大的局限性的，很難在實踐工作中或科研領(lǐng)域獲得進一步的成就。
為此，必須強調(diào)哲學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的作用，加強馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，并注重培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生及醫(yī)學(xué)工作者的哲學(xué)素質(zhì)，以期為醫(yī)學(xué)工作者樹立科學(xué)的人生觀、價值觀提供堅實可靠的理論基礎(chǔ)。
3 對醫(yī)學(xué)工作者哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的思考
3.1 加強世界觀教育，注重道德素質(zhì)的培養(yǎng)：隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國際化，按國際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來評價醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢。
一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷，實行人道主義，全心全意為病人服務(wù)作為自己的職責(zé)，而這一切都是建立在科學(xué)世界觀基礎(chǔ)之上的。
目前，人們思想活躍，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳入，因此要分清各種流派的精華和糟粕，防止盲目吸收和利用，對醫(yī)療實踐中的“紅包”現(xiàn)象、服務(wù)態(tài)度及服務(wù)質(zhì)量問題要有清醒的認識。
馬克思主義哲學(xué)教育，可以使醫(yī)學(xué)工作者在通曉人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，樹立對社會主義的信心，堅定社會主義的理想信念，樹立科學(xué)的世界觀，也可以使醫(yī)學(xué)工作者通過哲學(xué)思辨拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、關(guān)懷人類的高尚的精神境界，從而提高自身思想道德素質(zhì)。
3.2 學(xué)會善于觀察問題，分析問題的唯物辯證的思維方法：馬克思主義哲學(xué)是世界觀同時又是方法論，思維方法是非常重要的。
可以說，我們在實際工作中的成敗很大程度上取決于我們的思維方法。
未來醫(yī)生的頭腦不應(yīng)是塞滿知識的倉庫，而應(yīng)成為善于獲取、更新、運用知識的頭腦。
要做到這一點，關(guān)鍵是要有一個正確的思維方法，要真正把自己的思想觀念轉(zhuǎn)變到新醫(yī)學(xué)模式上來，而辯證思維的能力，不是與生俱來的，必須通過學(xué)習(xí)和實踐自覺地鍛煉和提高。
醫(yī)學(xué)工作者必須加強自然辯證法的研究，一旦深刻理解客觀性、整體性、全面性、動態(tài)性、具體性等辯證思維基本原則的內(nèi)涵，接受這些原則在豐富、多變情況下具體運用的基礎(chǔ)訓(xùn)練，并內(nèi)化為自己的思維方式和思維習(xí)慣。
那么，他們就會成為主動實踐新醫(yī)學(xué)模式的典范，自覺運用辯證思維的一系列基本方法，多學(xué)科協(xié)作攻關(guān)，共同探究生命的奧秘，從多因素、多角度、多視野去認識醫(yī)學(xué)問題，去解決現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中的眾多難題，不斷為醫(yī)學(xué)注入勃勃生機，推動醫(yī)學(xué)科學(xué)的進步[2]。
3.3 自覺調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展需要：21世紀(jì)醫(yī)學(xué)教育的知識體系以兼顧繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)科學(xué)為核心，以臨床(應(yīng)用)基礎(chǔ)科學(xué)、臨床科學(xué)為殼層的方式重組[3]，以提高醫(yī)學(xué)工作者的持續(xù)發(fā)展?jié)摿�，擴寬他們的適應(yīng)口徑。
醫(yī)學(xué)工作者一方面要認識到哲學(xué)的重要性，提高學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，在實踐中從哲學(xué)中吸取營養(yǎng)，開闊視野，擴大知識面，使自己的知識結(jié)構(gòu)和科研能力更好地適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展和醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要;另一方面，要能通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，運用馬克思主義的世界觀、方法論，全面、辯證地認識問題、解決問題，學(xué)習(xí)社會心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)甚至有關(guān)的文化、歷史，全面了解社會進步、生態(tài)環(huán)境、醫(yī)學(xué)發(fā)展等，彌補生物醫(yī)學(xué)模式下知識結(jié)構(gòu)的局限性。
為成為適應(yīng)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才奠定重要的思想基礎(chǔ)和建立相應(yīng)的知識結(jié)構(gòu)，同時激發(fā)對人類社會的高度責(zé)任感和愛國熱情、倫理意識、奉獻精神及強烈的求索創(chuàng)新意識培養(yǎng)，更好地為人類服務(wù)。
參考文獻：
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從醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系看醫(yī)學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)【2】
摘 要 哲學(xué)與醫(yī)學(xué)存在最奇特和特殊的關(guān)系，是醫(yī)學(xué)中的“醫(yī)學(xué)”。
哲學(xué)思維能力已經(jīng)成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)生必備的思維能力。
現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)生哲學(xué)教育存在一系列缺陷，必須以“面向文本”、“面向現(xiàn)實”、“面向未來”為原則今天新方法的探索。
關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)生 哲學(xué)思維能力 新方法
古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底提出，“醫(yī)學(xué)家必須同時是哲學(xué)家”。
世界醫(yī)學(xué)會在《日內(nèi)瓦宣言》中也倡議，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具備哲學(xué)家的全部最好品質(zhì)。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界與哲學(xué)界都在努力尋找兩個學(xué)科結(jié)合的空間與方式，試圖構(gòu)筑一個醫(yī)學(xué)與哲學(xué)互相融通的對話平臺。
對醫(yī)學(xué)生進行哲學(xué)教育，則是其中一個主要的途徑。
自1967年美國賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院首次設(shè)立醫(yī)學(xué)人文類課程以來，哲學(xué)已經(jīng)成為世界各國包括我國各大醫(yī)學(xué)院校為醫(yī)學(xué)生開設(shè)的必修課程。
醫(yī)學(xué)的特殊性使醫(yī)學(xué)思維具有復(fù)雜性與綜合性的特征，如何加強對醫(yī)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，是醫(yī)學(xué)教育的重要課題，也是每一個醫(yī)學(xué)教育工作者的責(zé)任。
然而，雖然哲學(xué)教育對醫(yī)學(xué)生思維能力培養(yǎng)的重要性已經(jīng)得到重視，但是由于“醫(yī)學(xué)思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練未得到應(yīng)有的投入，尤其是醫(yī)學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)的提升尚無根本性改觀，這些薄弱環(huán)節(jié)從深層次影響著醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。”針對此，本文希望從哲學(xué)思維能力在醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)思維能力教育中的重要性出發(fā)，對如何開辟醫(yī)學(xué)生哲學(xué)思維能力培養(yǎng)的新方法進行探索。
一、哲學(xué)是醫(yī)學(xué)中的“醫(yī)學(xué)”
離開科學(xué)的進步，哲學(xué)就失去了生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，離開了哲學(xué)，科學(xué)就很難達到理論的高度。
哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系，也受這樣的關(guān)系制約。
但是，我們不能將醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系僅僅簡單停留在“哲學(xué)與具體科學(xué)之間共性與個性的關(guān)系”的抽象層面，這對于解釋哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系是空洞而沒有意義的。
“哲學(xué)與醫(yī)學(xué)在人類千百種學(xué)科中最關(guān)懷現(xiàn)實的人生，其中醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)中最關(guān)懷現(xiàn)實的人生的，哲學(xué)是人文科學(xué)中最關(guān)懷現(xiàn)實的人生的。”所以，在這個意義上，哲學(xué)與醫(yī)學(xué)之間表現(xiàn)出一種最奇特與深刻的關(guān)系。
哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展是與人類對自身的認識發(fā)展同步的。
當(dāng)人類反省自身的存在，思索生命意義的時候，哲學(xué)便產(chǎn)生了。
當(dāng)人類關(guān)注自身個體生命的需要，為減少身體痛苦而開始努力的時候，醫(yī)學(xué)便產(chǎn)生了。
從古希臘到近代，在西方，有很多著名的哲學(xué)大師都在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有著深厚的造詣，如亞里士多德是馬其頓國王的御醫(yī)，法國哲學(xué)家笛卡爾被尊為化學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)派的鼻祖，等等。
同時，對生命和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的影響也是中國古代哲學(xué)最成功的地方之一，由此產(chǎn)生的一系列中醫(yī)理論至今仍被廣泛的實踐所證實。
中醫(yī)理論受中國古代哲學(xué)的整體觀的影響，認為疾病乃人體自身的“小宇宙”與周圍環(huán)境的大宇宙失去平衡所致，疾病可依陰陽平衡與交替反復(fù)的演繹理論予以治療。
這時一種典型的辯證思維。
在現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，哲學(xué)與醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系具備了另一個深層的含義。
科學(xué)研究本身是自覺的，但科學(xué)的應(yīng)用卻是盲目的。
因此哲學(xué)必須承擔(dān)其揭示科學(xué)社會效應(yīng)的責(zé)任。
醫(yī)學(xué)作為一門自然科學(xué)，其本身是中性的，但醫(yī)學(xué)的應(yīng)用是有價值取向的。
醫(yī)學(xué)能否為人類服務(wù)以及怎樣為人類服務(wù)，即它的價值取向、社會效應(yīng)是怎樣的問題，醫(yī)學(xué)本身并不能解決。
這涉及人的存在方式、人的價值、人的幸福、社會進步方向、文明的含義等等一系列哲學(xué)問題。
此時，就需要哲學(xué)對醫(yī)學(xué)提出一般意義上的反思和批判，以求促進醫(yī)學(xué)向人性化的方向發(fā)展與進步。
事實上，醫(yī)學(xué)的所有重大成就與遇到的重要問題最終都需要提升到哲學(xué)層面去理解，如器官移植、腦死亡、安樂死、克隆等等，最終都演化成了哲學(xué)的話題，要等待哲學(xué)的討論與處置。
在此意義上，我們可以說，哲學(xué)是醫(yī)學(xué)中的“醫(yī)學(xué)”。
二、哲學(xué)辯證思維是醫(yī)學(xué)生必備的思維能力
中國傳統(tǒng)思維方式本身就具有辯證性，在人與世界關(guān)系的整體性、相關(guān)性、變易性等問題上都展現(xiàn)出自身的深刻性，在變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、整體聯(lián)系等問題上都有相當(dāng)精彩的論述，形成了較為發(fā)達的辯證思維。
但是我們也要看到，中國傳統(tǒng)思維方式重整體，缺乏分析性、確定性和形式化的內(nèi)容，往往走入籠統(tǒng)性的誤區(qū)。
中國傳統(tǒng)思維往往與人倫宗法相關(guān)，重視“天人合一”，但缺乏科學(xué)實證的基礎(chǔ)。
所以說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維是樸素形態(tài)的，體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)文明，而現(xiàn)代辯證思維是以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)的，體現(xiàn)的是工業(yè)文明。
人類對于哲學(xué)辯證思維的認識，經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺的過程，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達到了對哲學(xué)辯證思維的完整認識。
19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，恩格斯曾指出，當(dāng)自然科學(xué)積累了龐大數(shù)量的經(jīng)驗知識后，為了確立知識材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，必然產(chǎn)生一個“復(fù)歸”的辯證思維的運動。
本世紀(jì)開端10年以來科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展再次證實了恩格斯這一觀點的前瞻性。
在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，隨著高新生命技術(shù)的高速發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在不斷提高人類生命質(zhì)量的同時，其所蘊涵的生命觀、疾病觀等都面臨新的挑戰(zhàn)。
我們必須對人類生命過程的有一個動態(tài)平衡地把握。
每一個人類生命個體的的出生、成長、衰老、死亡的過程，并非是一成不變的，其平衡狀態(tài)(即健康狀態(tài))會隨著生命的規(guī)律及外界環(huán)境的變化而變化，從而展現(xiàn)一種動態(tài)的平衡過程。
此外，“健康的生命體也并非是完全鏟除和消滅了病毒和疾病的機體，而是經(jīng)受住了層出不窮的疾病的殘酷挑戰(zhàn)與篩選、生命功能強大、具備抵御各種疾病的機體。”這些都需要一種哲學(xué)辯證思維能力。
對此，所有醫(yī)療工作者，特別是醫(yī)學(xué)學(xué)生們，應(yīng)當(dāng)有高度的自覺，必須順應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的新趨勢，“自覺運用辯證思維的一系列基本方法，從多因素、多角度、多視野認識現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題，全面、辯證地認識疾病、健康與人類生命體，以更好地面對目前的醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)及日后的醫(yī)療服務(wù)等實踐活動。”
更為重要的是，哲學(xué)有助于醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。
實踐在馬克思主義哲學(xué)中具有世界觀的意義，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)不僅著眼于解釋世界，更重要的是著眼于改造世界，在人類對自身的認知不斷深化的今天，醫(yī)療及生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很大程度上依賴于醫(yī)療科研技術(shù)人員創(chuàng)新思維能力的高低與思維方法的正確與否。
讓醫(yī)學(xué)生們在校園里即開始掌握哲學(xué)的一般的認知能力，提高理性思維和邏輯加工和抽象凝練能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和思維方法，具有非常重要的意義。
三、目前我國醫(yī)學(xué)生哲學(xué)教育存在的問題及新方法的探索
目前，我國高等醫(yī)學(xué)院校中哲學(xué)教育的現(xiàn)狀并不樂觀，主要存在的問題是：
第一，學(xué)科定位與教學(xué)內(nèi)容比較狹窄。
包括醫(yī)學(xué)院校在內(nèi)的大部分高等院校，對普通大學(xué)生的哲學(xué)教育，基本只等同于馬克思主義哲學(xué)的教育，大部分學(xué)生也僅僅把哲學(xué)課作為政治課來對待。
其實哲學(xué)是對智慧的求索，對政治智慧的求索是其中一個方面，但其更多的應(yīng)當(dāng)是對思想、對文化、對人性的追究。
除了馬克思主義哲學(xué)，中西方哲學(xué)中一切有意義的部分都應(yīng)當(dāng)成為講授的對象。
因此，高校哲學(xué)課的學(xué)科定位與教學(xué)內(nèi)容都有待擴容。
第二，講授方法比較傳統(tǒng)。
目前高校哲學(xué)課的講授方法還是傳統(tǒng)的“傳授型”教育模式，沒有發(fā)揮出哲學(xué)教育應(yīng)有的特點與功能。
學(xué)生在課堂上大部分時間只是一個被動地聽講的客體，這種機械的、填鴨式的教育方式否定了學(xué)生的獨立思考能力，從而剝奪了他們的思考能力和創(chuàng)新機會。
第三，考核方式完全無視哲學(xué)教育的本性。
目前哲學(xué)課的課程考試基本還是閉卷考試為主，題型單一。
這種考核模式完全無視哲學(xué)教育的本性，使得學(xué)生仍然簡單停留在死記硬背某些概念和知識模塊的層面，從而使哲學(xué)教育失去了培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力的作用。
鑒于目前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀，我們必須要從醫(yī)學(xué)生的實際出發(fā)，以哲學(xué)的方式進行哲學(xué)教育，在哲學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的哲學(xué)思維能力，這樣才能培養(yǎng)出能夠勝任未來醫(yī)療工作重任的合格醫(yī)學(xué)人才。
筆者認為，新形勢下，醫(yī)學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)的新方式，可以總結(jié)為“面向文本”、“面向現(xiàn)實”、“面向未來”三個方面。
(一)面向文本
黑格爾曾經(jīng)說過，哲學(xué)就是哲學(xué)史。
哲學(xué)作為一門最古老的學(xué)科，每一個問題都被反復(fù)討論。
但是現(xiàn)有的哲學(xué)教材只是針對某一個知識點進行闡述。
這就要求教師在教學(xué)過程中盡可能的補充哲學(xué)背景知識，對于所涉及的問題，除了馬克思主義哲學(xué)的觀點，中西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)對此問題的討論都可以作為背景知識予以補充，以展現(xiàn)該問題整體的發(fā)展脈絡(luò)。
學(xué)生也可以從文本的角度了解哲學(xué)發(fā)展、演進的歷史，幫助他們在廣闊的知識背景中提高邏輯和辯證思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。
(二)面向現(xiàn)實
面向現(xiàn)實就是將問題意識融入到醫(yī)學(xué)生哲學(xué)教育中。
高新生命技術(shù)的發(fā)展給人們帶來的新問題，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)革命導(dǎo)致的醫(yī)患關(guān)系的新變化，這些問題都是當(dāng)代醫(yī)學(xué)生們在學(xué)習(xí)中常常遇到并感到困惑的問題。
醫(yī)學(xué)生的哲學(xué)教育必須敏銳地意識到這些問題，并指導(dǎo)學(xué)生以哲學(xué)思維方式去把握實踐中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象，以實事求是的事實分析為基礎(chǔ)，尊重學(xué)生自己思考的結(jié)果，指導(dǎo)學(xué)生觀察社會，進行實際的社會調(diào)研，再利用課堂的互動，引導(dǎo)學(xué)生得出一個積極向上的結(jié)論，最終鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思維能力。
(三)面向未來
面向未來就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
哲學(xué)的反思不僅僅是面對過去和現(xiàn)實，更重要的是面向未來，揭示未來存在的趨勢。
哲學(xué)學(xué)習(xí)的過程，是形成哲學(xué)批判精神的過程，也是一種建構(gòu)型的創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)過程。
我們應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生學(xué)會以批判性的反思視角綜合把握人類醫(yī)療和生命技術(shù)的各種成果，并從新的視角、以新的方法為人類對自身生命的研究展現(xiàn)一個新的世界，揭示新的可能，即全面的、動態(tài)的、發(fā)展的看問題。
這其中，加強理論與實踐的結(jié)合，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的學(xué)習(xí)興趣，以及探求創(chuàng)新知識的欲望，是最為重要的環(huán)節(jié)。
參考文獻：
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