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評(píng)《易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》哲學(xué)論文
《周易》是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。兩千余年來(lái)，它以精湛深邃的思維方式與獨(dú)特的結(jié)構(gòu)框架，不僅深刻影響到中國(guó)傳統(tǒng)人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而且成為推動(dòng)中國(guó)古代自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)有力的杠桿。由著名哲學(xué)史家朱伯崑先生主編、任繼愈先生作序的《易學(xué)智慧叢書(shū)》，是一套著眼于從傳統(tǒng)文化發(fā)展的角度，闡述易學(xué)的特色及其價(jià)值的大書(shū)。在本叢書(shū)中，由蕭漢明教授撰寫(xiě)的《易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》一書(shū)，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所蘊(yùn)涵的易學(xué)智慧，作了精到的闡發(fā)，為人們了解中醫(yī)的本來(lái)面貌、為中醫(yī)從巫術(shù)的叢林走向現(xiàn)代科學(xué)，提供了方法論的指導(dǎo)意義。
該書(shū)從思維方式的角度，揭示了中醫(yī)與易學(xué)思維方式的相似性，以及易學(xué)對(duì)歷代中醫(yī)理論家與實(shí)踐者們所給予的智慧啟迪。在人類發(fā)展史上，巫醫(yī)是結(jié)伴而行的�！吨芤住纷鳛椴敷咧畷�(shū)，它能夠?qū)χ嗅t(yī)的形成與發(fā)展，提供重要的思想資源，在于歷代醫(yī)家對(duì)易學(xué)的自覺(jué)認(rèn)同，在于他們對(duì)易學(xué)思維方式的把握。正是易學(xué)思維方式的影響，使得他們的醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐，都帶上了易學(xué)智慧的烙印。自我國(guó)早期的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始，《周易》的思維方式和范疇系統(tǒng)對(duì)醫(yī)學(xué)便表現(xiàn)出了的極為明顯影響。
在分析主要醫(yī)學(xué)典籍文本的基礎(chǔ)上，蕭漢明教授認(rèn)為易學(xué)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的滋養(yǎng)作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是《周易》的天地人“三才之道”與漢易的“卦氣說(shuō)”、“九宮圖式”等內(nèi)容，為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供了系統(tǒng)的、有機(jī)的思維方法，使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)人的考察，能夠著眼于放在整個(gè)自然的大系統(tǒng)中，對(duì)影響人的內(nèi)外因素作整體的分析。二是《周易》的“取象比類”方法，即是將人體與自然現(xiàn)象相比附，醫(yī)家視人體與天地同構(gòu)，以及人體局部信息對(duì)整體的反映等，就是對(duì)“取象比類”方法的運(yùn)用。易學(xué)對(duì)自然界的陰陽(yáng)對(duì)稱平衡、五行生克等現(xiàn)象的把握，為醫(yī)家對(duì)人體的平衡、生克、變化的認(rèn)識(shí)，提供了基礎(chǔ)。歷代有成就的醫(yī)家，諸如張仲景、王叔和、王冰、劉元素、朱震亨、樓英、李時(shí)珍、張介賓、吳有性、唐宗海等等，他們?cè)卺t(yī)學(xué)上的成就，無(wú)不與他們自覺(jué)地對(duì)易學(xué)思維方式的運(yùn)用、對(duì)易學(xué)智慧的吸收有關(guān)。三是《周易》與醫(yī)之間是一般與特殊的關(guān)系，《周易》中的原則、方法，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展，具有重要的指導(dǎo)意義。張介賓就明確地提出，醫(yī)易之間是相通的，兩者都是關(guān)乎陰陽(yáng)之事，“《易》之與醫(yī)，寧有二哉！”這種自覺(jué)的醫(yī)易會(huì)通，正是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)走向成熟與完善的標(biāo)志。
在總論易學(xué)對(duì)中醫(yī)的指導(dǎo)意義之后，從中醫(yī)原典出發(fā)，以專題的形式，具體地闡述了易學(xué)與中醫(yī)的典型相關(guān)課題，將易學(xué)對(duì)中醫(yī)的影響令人信服地展現(xiàn)出來(lái)。作者深入地發(fā)掘了《周易》對(duì)中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體的影響，認(rèn)為在中醫(yī)的病源機(jī)理理論中，歷代醫(yī)家都明顯地借鑒了《周易》的各種解釋世界模型；醫(yī)家在建構(gòu)各種傳染病的周期理論時(shí)，則受到了易學(xué)中“卦氣說(shuō)”的影響；在中醫(yī)的辨證診斷學(xué)中，歷代醫(yī)家根據(jù)望聞問(wèn)切所獲取的病變資料，不斷提出了一些行之有效的辨證理論，都自覺(jué)地運(yùn)用了《周易》中的“窮神知化”的認(rèn)識(shí)方法，即通過(guò)望聞問(wèn)切“四診”，達(dá)到了解病源、病史、病變的癥候，進(jìn)而預(yù)知和把握阻止疾病的方法。
蕭漢明教授認(rèn)為，在中醫(yī)治療學(xué)方面，中醫(yī)提倡的因時(shí)、因地、因人施治的“三因制宜”原則，要求將患者的各種健康狀況，與四時(shí)陰陽(yáng)的升降、地域水土的差異等生態(tài)環(huán)境，看作是一個(gè)互動(dòng)的整體系統(tǒng)，在辨證的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)具體病變的準(zhǔn)確判斷，這些與《周易》的“隨時(shí)”、“守中”、“探賾索隱”之義，是一脈相承的；而治療中對(duì)疾病病癥要“分辨標(biāo)本”、對(duì)疾病發(fā)展趨向“正反逆從”的把握，與《周易》的太極觀、神化觀、變通觀等的指導(dǎo)，是密不可分的。在用藥的原則上，清代醫(yī)家吳瑭根據(jù)“草木各得一太極之理”的理論，在援草木入藥時(shí)，利用草木的不同部位藥性的差異，以發(fā)揮它們的不同作用，這正是對(duì)太極之理的運(yùn)用。在藥物的配伍方劑中，則有“君臣佐使”之說(shuō)，這同樣體現(xiàn)了《周易》的同聲相應(yīng)，同氣相求，各從其類的易學(xué)智慧。在針刺療法中，各種用針取穴的理論，明顯地帶有醫(yī)家對(duì)漢、宋兩代象數(shù)易學(xué)理解差異的烙印。在傳統(tǒng)的氣功養(yǎng)生理論中，東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，創(chuàng)造性地綜合了《周易》、黃老道學(xué)、以及道教的丹術(shù)理論，認(rèn)為三者同出一源，這對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響，它使氣功更自覺(jué)地與《周易》結(jié)合在一起。
總之，《易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面，深入的剖析了易學(xué)智慧對(duì)中醫(yī)的影響，作者結(jié)合周易與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，深入地探討了中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)。作者立足于醫(yī)學(xué)典籍，探討易學(xué)智慧，使得他的醫(yī)易會(huì)通真實(shí)可信，同時(shí)又水乳交融；他用讀易的方法，來(lái)研讀中醫(yī)原典，使中醫(yī)的思維成就得以突現(xiàn)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，盡管有“作藥引子的蟋蟀，要原配的”之類的臆想、昏話，但“醫(yī)者，意也”在總體上，則反映的是醫(yī)家基于“望聞問(wèn)切”之上的綜合判斷，反映的是天人一體的整體有機(jī)思維方式，反映的是“唯變所適”的易學(xué)智慧�？梢哉f(shuō)，不懂得易，就不可能真正懂得中醫(yī)的精髓，是易學(xué)給予了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)長(zhǎng)盛不衰的生命源泉。
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