自然法和政治社會(huì)
自然法和政治社會(huì)
摘要自然法傳統(tǒng)是西方法治秩序得以形成的要素，而政治社會(huì)和法治秩序也有深層的聯(lián)系。
本文指出對(duì)自然法和政治社會(huì)及二者關(guān)系的思考有助于我們認(rèn)識(shí)和反思西方的法治文明，更對(duì)我國(guó)依法治國(guó)政策的實(shí)施有借鑒意義。
關(guān)鍵詞自然法 政治社會(huì) 法治秩序
二戰(zhàn)之后，新自然法學(xué)派的崛起顯示出一種恢復(fù)自然法傳統(tǒng)的努力，同時(shí)也賦予了自然法以截然不同于古典時(shí)期的新內(nèi)容。
經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難，法學(xué)家們清楚地認(rèn)識(shí)到，法律要么重新重視自然法的價(jià)值，要么繼續(xù)面對(duì)邪惡而無(wú)所作為。
帶有普遍性的自然法也必然具有超驗(yàn)的特質(zhì)，而這也同時(shí)意味著它必然具有抽象性，甚至歷史地來(lái)看，正如實(shí)證分析法學(xué)派批判的那樣，自然法本身就是一個(gè)虛構(gòu)，可是正是這個(gè)虛構(gòu)成為了西方法治文明的基石之一。
昂格爾就認(rèn)為，“法治的形成得益于如下兩種歷史條件：多元利益集團(tuán)和更高的普遍或神圣的法則――自然法的存在”。
可是，我們同時(shí)也應(yīng)該看到，西方的自然法傳統(tǒng)是依靠古希臘哲學(xué)、古羅馬法學(xué)、基督教文明、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代三大法學(xué)派別爭(zhēng)鳴等一系列歷史機(jī)遇而形成的，而其中又有地理、經(jīng)濟(jì)等方面的根源，哪怕出現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)偏差，都會(huì)面目全非。
其他文明難以復(fù)制這種傳統(tǒng)，而沒(méi)有這種傳統(tǒng)作為根基，與西方相類(lèi)似的法治文明也就很難建立起來(lái)。
因此，也許正如昂格爾所說(shuō)，西方法治秩序的生成是“一個(gè)非常罕見(jiàn)的歷史現(xiàn)象。
的確，在現(xiàn)代西方自由主義國(guó)家之外，人們不可能再發(fā)現(xiàn)一個(gè)有說(shuō)服力的法律秩序存在的例子。
當(dāng)然，初看之下，其它文明似乎也具有一種法律秩序，但是，細(xì)看之后，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)并非如此。”從這個(gè)角度說(shuō)，我們現(xiàn)在談?wù)摰姆ㄖ�、自然法等概念只有在西方的意義上，才能被理解和遵循。
這樣說(shuō)來(lái)，我們注定建不成西方意義上的法治秩序，可是這不代表我們不能實(shí)行法治或者建不成另外形式的法治秩序。
昂格爾在分析法治的形成基礎(chǔ)時(shí)，除了自然法的傳統(tǒng)外，還有一個(gè)，甚至是更重要的一個(gè)方面，即多元利益集團(tuán)，或許這個(gè)概念換成市民社會(huì)更為恰當(dāng)。
國(guó)家不能脫離社會(huì)這個(gè)共同體，更不能作為一個(gè)超越性的實(shí)體高于社會(huì)共同體。
事實(shí)上，國(guó)家只有在政治社會(huì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)一定的規(guī)則的約束，才能發(fā)揮其應(yīng)該發(fā)揮的作用，否則，就極易產(chǎn)生扭曲和錯(cuò)覺(jué)，極權(quán)和專(zhuān)制就是這樣產(chǎn)生的。
用這樣的觀(guān)點(diǎn)來(lái)反觀(guān)中國(guó)社會(huì)，我們的傳統(tǒng)是家國(guó)一體，公私不分，在這樣的社會(huì)中，國(guó)家具有超越的性質(zhì)，在具體功能上，國(guó)家基本等同于整個(gè)社會(huì)，它具有繁雜的社會(huì)功能，幾乎社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，國(guó)家都能介入，而且，在文化心理層面，社會(huì)成員對(duì)國(guó)家具有一種本能的依賴(lài)，這點(diǎn)類(lèi)似于弗洛姆所說(shuō)的對(duì)自由的恐懼和逃避。
所以，這樣的社會(huì)不需要真正意義上的法律，倫理和刑罰就已足夠。
可是隨著中國(guó)的現(xiàn)代化，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，社會(huì)傳統(tǒng)遭到?jīng)_擊，尤其是私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的劃分，包括私有財(cái)產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的人權(quán)的張揚(yáng)，由下而上的法治秩序或許能夠成為可能。
戴雪在其《英憲精義》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)法治意味著憲法的通則形成于普通法院的判決，指明英憲的通常原理的成立緣起于司法判決，而司法判決又起于民間訟獄，因牽涉私權(quán)而發(fā)生。
它表明，英國(guó)的憲法原則是由法院將涉及每一個(gè)人所有的權(quán)利從司法判決中歸納出來(lái)的。
戴雪認(rèn)為，這一特性是因?yàn)檎w的形成與人民的生活密切相關(guān)造成的。
由此可見(jiàn)，私人權(quán)利是法治形成的助推器之一。
在一個(gè)真正自由的時(shí)代，必然是一個(gè)法律昌明的時(shí)代，因?yàn)榉删褪怯脕?lái)保障自由的。
從這個(gè)角度說(shuō)，由上而下的依法治國(guó)之類(lèi)的方略是不夠的，或者說(shuō)它們必須建立在一個(gè)廣闊而又時(shí)刻變異的社會(huì)基礎(chǔ)之上，必須首先是由下而上的，是不同的社會(huì)利益集團(tuán)的需求的反映。
這也是一個(gè)民主社會(huì)的基本內(nèi)涵，正如那個(gè)對(duì)民主的著名定義――“每個(gè)人的聲音都能被傾聽(tīng)”，這其中就包括多元利益集團(tuán)的要素。
所以，在中國(guó)，我們當(dāng)前的主要任務(wù)不僅是進(jìn)行一系列的制度建設(shè)，比如完善立法、司法改革、政治體制改革等等，這些應(yīng)該做，而且必須做，但是更根本的問(wèn)題在于推進(jìn)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，借用馬里旦的政治體或者政治社會(huì)的概念，就是在既有國(guó)家的前提下，努力催生政治社會(huì)并且使之成熟起來(lái)。
當(dāng)然，不少歷史事實(shí)告訴我們，如果想達(dá)到這個(gè)目的，并不容易。
這既是社會(huì)結(jié)構(gòu)的`大變更，也是社會(huì)觀(guān)念的大變更，后者這樣的“灌輸”工作更為艱難。
也許，在政治社會(huì)逐漸成熟的同時(shí)，人權(quán)、自由、平等切實(shí)進(jìn)入人們的生活之后，會(huì)慢慢被人們理解、遵循和信仰，從而產(chǎn)生一種類(lèi)似自然法的效用，自然法中的原始的，帶有宗教色彩的因素會(huì)被剔除，剩下的是對(duì)一種美好且合理的生活方式的認(rèn)同。
在這種生活方式下，每個(gè)人享有人權(quán)、自由、平等，為了維護(hù)自己已獲得的人權(quán)、自由、平等，會(huì)通過(guò)文明的手段，對(duì)抗一切侵犯人權(quán)、自由、平等的個(gè)人和組織。
這或許更接近自然法的現(xiàn)代意義，也更容易被歐美之外的地區(qū)的人們接受。
如果昂格爾的判斷正確，多元利益集團(tuán)和自然法是法治社會(huì)形成的充分必要條件，那么通過(guò)多元利益集團(tuán)的發(fā)展，由下而上地去催生一種內(nèi)在于人們生活中的類(lèi)似于自然法的因素，從而實(shí)現(xiàn)法治也許是一條可行的道路。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬里旦。人與國(guó)家。芝加哥大學(xué)出版社。1951年版。
[2]昂格爾�，F(xiàn)代社會(huì)中的法律。中國(guó)大百科全書(shū)出版社。1994年版。
[3]戴雪。英憲精義。中國(guó)大百科全書(shū)出版社。2001年版。
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