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探究歷史人類學(xué)
下面是小編整理推薦的探究歷史人類學(xué)，歡迎各位人文社科畢業(yè)的同學(xué)閱讀，同時為大家推薦建構(gòu)精神性的人文主義！
摘 要 歷史人類學(xué)是如今在研究人類的生活、習(xí)俗、宗教等人類各個方面用歷史學(xué)的方法去研究的一個學(xué)科�？梢哉f歷史人類學(xué)是歷史學(xué)與人類學(xué)的一個有效結(jié)合。它實現(xiàn)了歷史學(xué)與人類學(xué)的相互滲透、相互結(jié)合。
關(guān)鍵詞 歷史學(xué) 人類學(xué) 歷史人類學(xué)
1歷史學(xué)與人類學(xué)
廣義的歷史學(xué)包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學(xué)家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)則專指后者。
而人類學(xué)顧名思義就是研究人類的本質(zhì)的學(xué)科。從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學(xué)科群，最早見于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的描述中。在19世紀以前，人類學(xué)這個詞的用法相當于我們今天所說的體質(zhì)人類學(xué)，尤其是指對人體解剖學(xué)和生理學(xué)的研究。進入19世紀后，歐洲許多學(xué)者開始對考古學(xué)化石遺骨的發(fā)現(xiàn)感興趣，這些遺骨常伴有人工制品，而這些制品在現(xiàn)在的原始民族中仍在使用，所以學(xué)者們開始注意現(xiàn)在原始種族的體質(zhì)類型和原始社會的文化的報道。這些情況最初是由探險家、傳教士、海員等帶到歐洲的，爾后人類學(xué)家也親自到異文化中去搜集這方面的材料。因此，人類學(xué)中止了僅僅關(guān)注人類解剖學(xué)和生理學(xué)的傳統(tǒng)，而進一步從體質(zhì)、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。
2歷史人類學(xué)的概念
歷史人類學(xué)是從歷史學(xué)的領(lǐng)域出發(fā)，研究和回答人類學(xué)提出的問題，歷史學(xué)和人類學(xué)相互滲透、相互結(jié)合逐漸形成和發(fā)展起來的一門學(xué)科。
1924年，法國歷史學(xué)家馬克，布洛克發(fā)表了《創(chuàng)造奇跡的國王們》，研究了法國民眾的風(fēng)俗與信仰問題，引起了人類學(xué)家的注意。1929年，法國年鑒史學(xué)派興起，為開拓人類學(xué)這一新的研究領(lǐng)域創(chuàng)造了條件。1949年，“年鑒”學(xué)派的第二代代表人物布羅代爾提出了關(guān)于歷史發(fā)展的“長時段”理論，直接奠定了歷史人類學(xué)的理論基礎(chǔ)。他出版的《物質(zhì)文明與資本主義》(1967)，成為歷史人類學(xué)的代表作。法國人類學(xué)家列維―斯特勞斯把結(jié)構(gòu)主義運用于人類學(xué)。70年代以后，歷史人類學(xué)在歐美、蘇聯(lián)等國家都獲得迅速的發(fā)展。
歷史人類學(xué)著重于普通民眾日常生活的研究，社會亞文化(或稱俗文化)是其研究的中心。舉凡衣、食、住、行、人體、性愛、暇飾、恐懼、死亡、婚變、家庭、節(jié)日、禮儀、書籍、信仰、迷信、神話、傳說、民俗、想象，都可以成為它的研究對象。它在資料來源方面主要依據(jù)傳統(tǒng)史學(xué)所忽略的檔案、賬目、原始記錄、口述史料和考古發(fā)現(xiàn)。
歷史人類學(xué)堅持同各社會科學(xué)的交流與對話，注意躲層次的把握和揭示歷史上人們生活方式的發(fā)展過程，探尋歷史上人們的衣食住行及相關(guān)的各種社會習(xí)俗的演變情況，從而為人們系統(tǒng)的認識過去開拓了新的前景。
3歷史人類學(xué)的產(chǎn)生
歷史人類學(xué)的出現(xiàn)與年鑒學(xué)派的興起有很大的關(guān)系。年鑒學(xué)派提倡總體史，歷史學(xué)家不僅要研究政治軍事史，還應(yīng)該研究經(jīng)濟、思想、文化、宗教和人類生活等各個方面的內(nèi)容。年鑒學(xué)派第一代史學(xué)家馬克・布洛赫和呂西安・費佛爾都為歷史人類學(xué)的發(fā)展做出過貢獻。
1928年呂西・費佛爾出版了《拉伯雷的宗教》，在書中，他通過對16世紀法國社會的分析，駁斥了拉伯雷是一個不信神者觀點。費佛爾不僅分析了16世紀法國的精神狀態(tài)和信仰問題，還考察了16世紀法國的日常生活，這已經(jīng)有了歷史人類學(xué)的影子。
年鑒學(xué)派第二代史學(xué)家布羅代爾的《15世紀至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》的第一卷中，關(guān)注現(xiàn)代社會的日常生活，包括人口、食品、衣著、交通、住房、技術(shù)、貨幣、城市等。在這本書中，布羅代爾的方法已經(jīng)傾向于人類學(xué)的方法。
年鑒學(xué)派的第三代史學(xué)家在60年代末倡導(dǎo)與人類學(xué)緊密結(jié)合。當時由于現(xiàn)代文化的沖擊，人們力圖挽救正在迅速毀滅的法國傳統(tǒng)形態(tài)的記憶，真是在這樣的社會背景下出現(xiàn)了歷史人類學(xué)。雅克・勒高夫、勒魯瓦・拉杜里就是這時期的代表人物。雅克・勒高夫聲稱自己的雷士人類學(xué)研究是步法國古希臘文化和心理學(xué)研究大家皮埃爾・韋爾南后塵并以他為典范的。
由于年鑒學(xué)派的影響，歷史人類學(xué)關(guān)注于結(jié)構(gòu)的問題，使歷史學(xué)家擺脫了傳統(tǒng)政治史研究的桎梏。歷史學(xué)家開始關(guān)心最容易影響到家庭生活、物質(zhì)生活條件以及基本信念這樣一些制約人類的因素所發(fā)生的物質(zhì)變化和心理變化。除了關(guān)注人的日常生活，還認可、展示、強化權(quán)力中心和主流話語范圍之外的邊緣性的、地方性的、強勢的、不易聽見但并非沉默的自上而下的歷史。
歷史人類學(xué)的出現(xiàn)還應(yīng)歸功于18、19世紀之交發(fā)展起來的人類學(xué)。由于人類學(xué)對人類社會觀察的獨特視角，由于其很快建立起來的一整套的科學(xué)方法，它的觸角很快地伸進了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域。人類學(xué)為歷史學(xué)打開了新的領(lǐng)域，它沖破了傳統(tǒng)史學(xué)，在那些一直被作為政治史、事件史的習(xí)慣風(fēng)俗中找到了歷史發(fā)展更深刻的原因。在人類學(xué)中，對歷史人類學(xué)影響最大的是田野工作方法。19世紀后期，西方人類學(xué)者主要是受進化論的影響，根據(jù)傳教士或者是探險家的記錄來構(gòu)建理論。20世紀上半期，以馬林諾夫斯基為代表的功能主義人類學(xué)對進化論的宏觀理論提出了批評，并提出了田野工作方法。
我們可以說歷史人類學(xué)是人類學(xué)的歷史化，是歷史學(xué)和人類學(xué)的一個相互滲透和相互結(jié)合。歷史人類學(xué)的意義就在于人類學(xué)和歷史學(xué)的協(xié)調(diào)。如今的歷史人類學(xué)已經(jīng)在諸多的歷史研究領(lǐng)域取得了累累碩果，對中國的歷史學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響，而人類學(xué)和歷史學(xué)本身的發(fā)展前景也是歷史人類學(xué)的發(fā)展成為可能。
參考文獻
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