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傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代社會影響的幾點思索
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摘要:中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且對現(xiàn)代中國社會乃至世界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典思想“學而優(yōu)則仕” “非所宜言” “嚴于律己，寬以待人”做出批判性的分析，啟發(fā)大家重新思考傳統(tǒng)文化與我們未來的關(guān)系，通過理性做出判斷，更好的讓傳統(tǒng)文化服務于現(xiàn)代社會。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化現(xiàn)實影響
近幾年來，隨著生活水平的日益提高，人民群眾開始越發(fā)的關(guān)注精神生活，越發(fā)關(guān)注中國傳統(tǒng)的儒家和道家思想，說大義，談古今。實際上，中國傳統(tǒng)文化一直影響著國人的生活方式和行為準則，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，其中的精華和糟粕必然對我們國家的發(fā)展有重大影響。
第一，“學而優(yōu)則仕” 儒家在中國思想界占統(tǒng)治地位兩千年之久，它的理念即便是僅為知識分子學習，也早已滲入民間，深刻的影響了中國社會。西方的封建制度中，君王在一定程度上并不是直接的統(tǒng)治整個國家，更多的是自己封地的領主和其他領主效忠的對象。這一結(jié)構(gòu)的先天缺陷就是國家結(jié)構(gòu)松散，且君主缺乏人才參與國事，導致戰(zhàn)事的頻發(fā)，生產(chǎn)力發(fā)展落后。相比而言，中國的封建制度在文官的選取方面遠遠優(yōu)于同時期的西方。“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，普通人通過讀書，通天文，曉地理，得治國安邦之術(shù)，而后輔佐君王。它一方面是高度大一統(tǒng)的體現(xiàn)，另一方面，確實是聚攏全國人才的有效方法：君主完全掌握國家的一切，朝廷作為權(quán)利中樞集中管理國家，國家可以通過科舉考試獲得所需的人才來輔佐君王，這一切使得我們國土可以很遼闊，人民可以相對長期的處于戰(zhàn)亂較少的狀態(tài)下，集權(quán)統(tǒng)治使得一切都更加平穩(wěn)。
民眾通過讀書獲得才能，在施展才能的同時獲得地位，這樣，官在民眾中的地位就高于常人，也就形成了“官本位”。“官本位”的思想使得民眾階層，包括普通的地主階層與統(tǒng)治階層越發(fā)分化。它決定了人在很大程度上所有行為的出發(fā)點都是處于私利，這一點與《國富論》中的觀點是一致的，不過儒家，或者說最終占統(tǒng)治地位的儒家卻冠冕堂皇的冠之以“貴長而尊官”、“以吏為師”。誰一旦當了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾�。這使得官場一面代表著管理一方水土，另一面代表著爾虞我詐;一面代表著光宗耀祖，另一面壓榨著貧苦大眾。
官本位的思想在當今的社會依然影響深遠。官員明顯凌駕于普通人之上，這對于社會的發(fā)展并不一定是好事。表面上這樣可以社會穩(wěn)定，但實際上，社會基層與管理階層沒有很好的溝通，兩者的利益關(guān)系容易脫鉤，這樣會阻礙社會向更自由的方向發(fā)展。時常聽到民眾動焉上訪甚至有人還假上訪來達到春運免費坐車回家的目的，它的本質(zhì)是兩階層利益的不對應以及力量對比的懸殊差距的表現(xiàn)。官本位思想會導致社會普遍傾向于強化行政職權(quán)，這樣又會導致法治建設的滯后，阻礙法治社會的建成。當然，行政強化并不一定總是負面影響，但在中國整體的經(jīng)濟水平即將跨過動蕩區(qū)的未來幾十年內(nèi)，過分強化的行政力量會阻礙社會的發(fā)展。學得好不一定非要當官，當官也不一定就可以謀到私利，人民更多的依靠民主化、法制化來管理，這才是未來中國發(fā)展的正確途徑。
第二，“非所宜言”《易經(jīng)》中一句“君子以慎言語”為后人闡明了一個做人的道理：不要說不該說的話。后世有不少勸人謹言慎語的名言警句，如“慎言不嘩”、“多言者，必無篤實之心”、“風流不在談鋒上，袖手無言味最長 ”等等。歷史上也常有“不慎言”大臣遭皇帝貶黜甚至賜死，都在告誡后人要少說話，說好話。
自從孔子作《春秋》就有了為“尊者諱”的做法，司馬遷作《史記》也受其影響，掌權(quán)者對歷史的“篡改”也算是來源于此，人們爭相說好話，而對“不該說的話”則經(jīng)常避之不提;然而儒家的思想是要輔佐君王，由此又有不少人譏諷世事，直言諫主。前者做多了是阿諛奉承顯而易見，而后者做多了也絕非什么好事。若皇帝較為軟弱，進諫的自然就多。可是問題在于大家都在進諫，真正的目的卻掩藏于后，為王者也難辯真假;若皇帝鐵腕統(tǒng)治，又會使直臣不敢進諫，增多溜須拍馬者。前者有萬歷皇帝，一氣之下再不上朝，后者有明祖朱元璋，落得個暴君的名號。
言論的兩面性導致的一個重大問題就是人格分裂。國人說話很多時候講求的是圓滑，這本來沒有什么，但經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)酵后，事情與原來的方向已截然不同。當初孔子為“尊者諱”是為了微言大義，把歷史變成了教科書。到了北宋，就已經(jīng)發(fā)展成公然大幅度修改歷史了。諸子百家的思想中，凡是強求入世的，都要求人正直敢言。但是，到了明晚期時，買直求榮已經(jīng)不是什么新鮮事。到了現(xiàn)在，不說話、說好聽的話、說不好聽的話，各有用武之地。這些語言表述已經(jīng)把我們本就錯綜復雜的社會變得更加復雜，且過多的矯飾導致的言語的不可信，小則使得人與人之間信息傳遞的失真，大則使得媒體輿論失去應有的監(jiān)督作用，反而變成傳播風言風語的大平臺。這樣的結(jié)果顯然對現(xiàn)代社會的發(fā)展是不利的。當然僅就個人而言，精神分裂一些或許也是生存的法則之一，但它將也是我們社會言論本質(zhì)變革的最大阻力。
第三，“嚴于律己，寬以待人”這是我們自小就被教育的做人典范之一。與之相似的還有很多，但是這一條是最能承接我們上面談的話題。嚴于律己的人，做事一絲不茍，嚴格要求，意志堅強;寬以待人的人為人大度，不拘小節(jié)，處事隨和。不用太多的思考就能發(fā)現(xiàn)，同時滿足這兩個條件的人是患有精神分裂癥的病人，需要治療。理論上講，嚴于律己者一定也是嚴于律人的，因為社會中的人不可能是孤立的，一個社會人要處理的許許多多涉及各個方面的事務，從工作社交到吃喝睡覺，他是和別人聯(lián)系在一起的，他的一切行為是存在于群體和社會中的，嚴于律己則一定會嚴于律人，寬以待人則一定會寬以待己。
其實，“嚴于律己，寬以待人”本就不是一句話，“嚴于律已”出自南宋陳亮的《謝曾察院啟》，“寬以待人”則出自明朝羅貫中《三國演義》第六十回，是后人出于我們一貫的“理想化考慮”，為教育未成年人而拼湊在一起的。這種無視邏輯的理想化在我們的傳統(tǒng)文化中還有很多。婦孺皆知的蜀相諸葛亮就是一個例子。諸葛亮在明知蜀國國力不支的情況下，常年征戰(zhàn)，南征孟獲、北出祁山，終將蜀國國力耗盡。如果說諸葛亮的失敗是他個人戰(zhàn)略估計不足導致的，那么后世對諸葛亮的崇拜就不那么正常了。我們理性分析后應該明白諸葛亮過分激進的戰(zhàn)略會導致嚴重后果，卻依然對他的六出祁山大加贊揚，最差的評價也是惋惜，卻少有批評。即使知道錯誤，卻依然歌頌它，這樣的評價或許更多的是出于對精神的肯定，但在肯定精神的同時，也肯定了他的“理想化”。于是諸葛亮的“光復漢室”就一直被歌頌著流傳下來了。無獨有偶，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也已是婦孺皆知。或許官場的黑暗所致吧，范仲淹為官的表現(xiàn)和這句話所表達的還有不小差距，從某種意義上說，這句話也是一種“理想化”。
我們無需苛責傳統(tǒng)留給我們的做人、處事的道理，它們是許多精華的集合，是一些理想，沒有人會過多的追究它們的可行性。但是這些許多不可行的道理對我們潛意識的行為會造成影響。試想，如果我們每每回顧歷史來預見未來時，看到的總是很多夸張了的語言，那么我們的所言所想會不會也受其影響，加一點夸張成分呢?既然古之圣人都可以說一些、做一些“理想化”的話和事，我又有什么不可以?于是，我們的社會總是可以很輕易的就掛起一陣浮夸之風，而且一陣之后又是一陣。這樣的事情發(fā)生的很多了，看看各行各業(yè)的總結(jié)報告以及會議記錄就不難發(fā)現(xiàn)……特別是我們回首看那些已經(jīng)消失的企業(yè)實體時，就會不難發(fā)現(xiàn)浮夸給它們帶來的災難。它們曾經(jīng)一邊夸大自己，一邊茍延殘喘，最終或被合并，或者干脆倒閉。傳統(tǒng)中理想化的成分在當今社會已經(jīng)被放大成了浮夸，或許我們需要對所有我們熟悉的名言加以辯證的分析，來修正傳統(tǒng)文化中過多的理想化成分。但無論如何，浮夸，這種已經(jīng)幾乎成為國民性的行為應該受到控制，才能不破壞已有的成果，小到個人，大到企業(yè)甚至一個國家健康的發(fā)展。
官本位的思想導致我們國家的法治進程減慢，說話矯飾成分過多使得我們的媒體監(jiān)督機制能力下降，過分理想化的習慣使我們浮夸之風經(jīng)久不衰。這三條都對我們的社會造成了或?qū)斐勺璧K。像這種于現(xiàn)今社會發(fā)展構(gòu)成阻礙的傳統(tǒng)文化，我們不應該再繼續(xù)以往全盤接收的方式，而應該應時事之需而有選擇的接受，應該重新思考一下傳統(tǒng)文化與我們未來的關(guān)系，通過理性做出判斷。
我們國家悠久的歷史造就了我們燦爛的文化，我們的勤勞、勇敢延續(xù)了我們的文明綿綿不絕。但多年來的文化積淀和發(fā)酵的產(chǎn)物有些已經(jīng)不適合當今的社會。對于這些不再符合歷史要求的遺產(chǎn)，我們要有理智的頭腦，經(jīng)過辯證的分析后有選擇性的接受，才可以讓自己成為更適應當今社會的人，而當我們大家都這樣做時，我們的社會就會更好的發(fā)展，我們的文化才會更豐富更燦爛。
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